戒日王亲征恭御陀国(印度奥里萨省东南海岸的甘詹姆港附近)，路过乌荼国(奥里萨省Udra地方，一说在克尔普尔一带)，国中小乘大师般若毱多著《破大乘论》七百颂，讥讽大乘是“空华外道”，送与戒日王说：“这是我宗的论据，大乘学者休想难破其中的一个字!”要求召集两派，当面辩论，以明是非。戒日王便写信给那烂陀寺戒贤，派人来辩论。戒贤得书就选派玄奘、海慧、智光、师子光四人前往，大家正当准备启程时，戒日王因为忙于军事，叫他们“未须即发，待后进止。”这时有个“顺世外道”①写了四十条教义，挂在那烂陀寺门上，宣称：“若有能驳倒一条的，甘愿斩首认输。”好几天，没有人和他论难。玄奘就取下所悬挂的四十条教义，请了戒贤等作证，和那位顺世外道进行辩论。双方舌战到最后，顺世外道默默无言，认了输，要求照约发落。玄奘笑道：“和尚戒杀生，你既已服输，就做个侍从吧。”顺世外道乐意跟随玄奘，住在一起。

    因为玄奘待命前往乌荼国去辩论，把《破大乘论》读了好几遍，发现有些疑难之处，不能解决。好在那位顺世外道曾听过《破大乘论》五遍，玄奘就向他请教，才了解它的宗义，找出其中谬误，就用梵文写了《破(制)恶见论》一千六百颂(今佚)。不久，这个顺世外道回到东印度迦摩缕波国，向鸠摩罗王盛赞玄奘的学问，于是鸠摩罗王便派使者来邀请玄奘到他的国家来。

    戒日王结束了对恭御陀国的军事行动，马上要同玄奘会晤，立刻派使者到迦摩缕去迎请，遭到鸠摩罗王的拒绝，甚至闹到戒日王要兵戎相见，最后鸠摩罗王带领象军三万，乘着三万艘船和玄奘一同来到鞠若鞠阇国同戒日王会晤了。随着，玄奘向戒日王称道中国经济、政治情况和文化艺术的成就以及《秦王破阵乐》(歌颂唐太宗李世民统一中国的歌舞乐曲)。玄奘的介绍增进了戒日王对中国的了解和仰慕，立即以摩揭陀国王的名义，遣使节访问中国，而唐朝也派梁怀、王敬带了李世民的亲笔信回访，这是中、印两国建立正式邦交的开始。

    戒日王决定在曲女城召开学术辩论大会，通知印度各国中凡是懂得佛经或婆罗门教义的，不论教派、学派都来参加，参与学术辩论。

    公元641年(唐贞观十五年)的正月，大会开始。四方云集的有十八国国王，熟悉佛教大小乘的僧侣三千多人，婆罗门和其他教派的教徒二千多人，那烂陀寺也派一千多人赴会。与会的人大多是博学之士，可说是印度学术界空前的大集会，而印度各国的人们也想来亲聆中国来的大师的讲经说法。因此，远近赶来的人，据说达五万多，人头攒挤，象、舆、幢、旛，充塞好几十里。大会的中心人物，就是玄奘，至今印度人民还在津津乐道这次盛会。

    大会第一天，大家公推玄奘为论主(主讲人)，他提出《制恶见论》作为辩论的主题。另外写一本挂在会场门口，按照当时论辩的习惯声明：“如果这篇论文中有一个字没有道理，能够驳倒的，当斩头相谢。”

    大会连续了十八天，没有人出来反驳，就宣告结束。依照印度古代规定，凡辩论胜利的，骑象游行一周，玄奘再三谦让，戒日王不肯违背惯例，玄奘才乘上大象，群众前呼后拥，掀起他的袈裟，高呼：“中国大师宣讲大乘佛法，没有人敢出来反驳，大家都应知道。”当时群情悦服，授予玄奘荣誉的称号：大乘方面称为，“摩诃耶那提婆(意谓大乘天)；小乘方面称为“木叉提婆”(意谓解脱天)。大家焚香散花，在热烈的欢呼声中散会。从此，玄奘名震五印度，几乎家喻户晓。

    ①  顺世外道是古代印度的一个哲学派别，创始者路伽耶，年代不详，似在释迦牟尼之前，具有唯物主义的倾向。