禅宗的修行方式种类繁多，在前面已有所涉及，但不是专论修行方式。以下仅就禅宗的常见的几种修行方式作简要介绍。
1．参禅
参禅，是禅宗修行的最基本的方式。“参”，即参究的意思，“参禅”，即参究禅道，以求“明心见性”。参禅的方法很多：独自打坐，静心审思；参见禅师，以求开示；禅师与学人的机语回答：参“公案”；参“话头”，等等，都可以称为“参禅”。
初学参禅的人，不管采用什么样的形式参究禅道，大多(也可以说，几乎所有的人)都执著心外之物，便会陷入言语文字、分别意识、逻辑判断等“妄念”(或称“妄心”)的窠臼，迷而不悟。禅宗历代祖师大德最初参禅时，也概莫能外。要转迷开悟，必须将心外之事和物彻底放下，以“正念”(或称“无念”)直截本体心性，才能觉见真如佛性。
禅宗把“参禅”作为一条清规，《百丈清规》卷二：“凡集众开示皆谓之参。”有“朝参”(指早餐后进堂听禅师说法)、“晚参”(指傍晚集会听禅师说法)等仪式。
2．参公案
“参公案”，即指参究“公案”中的禅宗历代祖师大德的言行，从中悟出禅理。这种修行方式始于唐代，兴盛于宋代。
所谓“公案”，原本指古代官府判决是非的案例。禅宗借用“公案”一词，并引申为将历代禅师的语录作为学人参究的对象，以此判断迷与悟，启发智慧。
初期的禅宗力主“内证”禅法，即自我“体认”和师生之间的相互“参究”。中晚唐至五代，除少量记述禅师的《语录》外，很少有文字留下来。到了宋代，不仅《语录》增多，记言形式的《传灯录》也随之而出现，特别是汇编“公案”的“拈古”、“颂古”之风大兴，后又在“拈古”、“颂古”基础上，大加“评唱”、“著语”、“击节”之类，注疏“公案”。使参公案的修行方式愈演愈烈。著名的公案结集有《碧岩录》、《正法眼藏》、《无门关》、《击节录》、《从容录》、《人天眼目》、《空谷集》等。
据禅宗史籍称，公案有1700则。这个数字是否确实，姑且不去管它。不过通常使用的顶多在500则左右，况多有重复，为禅门经常参的公案就少得多了。一般以参慧能、南岳、青原、马祖、百丈、南泉、赵州、黄檗、临济、沩山、仰山、洞山、云门、黄龙等禅师的公案为主。
禅门公案包括些什么内容呢?简要地说有：(1)记述历代禅师的轶事，也包括释迦牟尼佛及文殊、普贤等菩萨、西天二十八祖等有关禅的故事；(2)记载历代禅师的语录，如说法时的示众语、参究时的禅机酬答、偈颂等；(3)陈述历代禅师的问题，即所谓“话头”；(4)阐述禅宗“五家七宗”的禅法宗风。
那么，参公案起什么作用呢?大致可归纳为以下五点：(1)作为禅门中学人参禅悟道的工具，要求活学活用；(2)作为考验学人的方法，测验其悟性程度；(3)作为禅师权威宗风，通过“杀”(即迅速截断学人的妄想迷执)、“活”(即复活、开启学人的悟性)之机，集中心力；(4)作为学人是否开悟的印证，也就是真如本体(指绝对真实的心性本源)的客观化；(5)作为学人修禅的究竟(即对佛性领悟的程度)的指示，以便达到“见性成佛”的目的。
3．看话头
“看话头”，是宋代大慧宗杲禅师所创的“看话禅”修行方式。“话头”，是指对公案中历代禅师某些机语的题目。“看话头”，即对这些题目的内省式参究。大慧宗杲禅师经常举的“看话头”，便是唐代赵州从谂禅师的著名公案“狗子佛性”：
一天，有一僧问赵州从谂禅师：“狗子有无佛性?”禅师回答：“无。”其僧又问：“上自诸佛，下至蚂蚁小虫，均有佛性，为什么偏偏狗却无呢?”禅师回答：“因为它有语言、行动和意识。”又有一僧问：“狗子有无佛性?”禅师回答：“有。”这僧又问：“既然有佛性，为什么撞入这个皮囊(指狗的躯壳)里?”禅师回答：“因为它明知故犯!”
这则公案中的“无”字，即是“话头”。此话头(“无”)便成为后来禅门中主要参的题目。如黄檗希运禅师在《传法心要》中说：“必须在十二时辰中看这个‘无’字!白天参，晚上参，行住坐卧，穿衣吃饭，屙屎拉尿，心里时时刻刻都要守着这个‘无’字。日久月深，打成一片，顿悟佛祖之机。”大慧宗杲受此启发，倡“看话禅”，认为如果在“无”字上生出疑团，“大死一番”，进而“绝后复苏”，便可大彻大悟。宋代无门慧开禅师在《禅宗无门关》中，将“狗子有无佛性”公案列为首则，并说：“参禅必须要通过禅宗祖师的三道难关(即初关、重关、牢关)，要直观直悟，不可用心理意识去推度揣摩。难关不能通过，心理意识不能绝除，而以他人的言语作为自己的解释的话，那自己就不能有真正的见解。依我看禅宗祖师的难关，只这个‘无’字，即是宗门第一关。因此，我把它定名为‘禅宗无门关’。能通过此关的人，不仅有如亲自见到赵州从谂禅师，而且可以说犹如与历代祖师携手同行，眼见耳闻相同，岂不庆幸快活?”接着又说，这个“无”字，学人“不可当作虚无的无来领会，也不可当作有无的无来体会”，如果仅仅执著于有无，就不可能达到自在无碍的境界。因为“无”既超越一切，又包含一切。
4．禅机
禅机，又称为机锋。机，是指参究禅道时禅师为接引学人所设的“机关”，即为了让学人放下执著转迷开悟的机语；锋，是指禅机尖利敏锐，以便让学人能活学活用。
这种修行方式，主要表现为禅师与参禅者的对机酬答，或禅师在接引学人时，常以寄意深刻，无迹可求，甚至采用非逻辑、非理性的言语示人，也有采用呵斥、棒打、圆相、竖拂子(或称拂尘，用于驱赶蚊蝇的器物)、拄杖(禅杖)、手指、踢倒净瓶等禅机，考验学人是否能契合禅理。
《古尊宿语录》卷一说：马祖道一禅师门下有84位弟子，有几人得大机，几人得大用?“大机”，是指无迹可求，微妙幽深的机锋，“大用”，是指对禅机的运用极灵活又敏锐。
据说，有一次马祖道一禅师偕弟子百丈怀海同行，时见一群野鸭子飞过。禅师即问：“这是什么?”弟子回答：“野鸭子。”禅师又问：“什么地方去了?”弟子回答：“飞过去了。”于是，禅师使劲捏弟子的鼻子，弟子负痛失声。接着禅师又问：“何曾飞去?”弟子于言下有所省悟。
百丈怀海回到僧房，放声大哭。当时有一僧问道：“师兄想念父母了吗?”百丈怀海回答：“没有。”其僧又问：“那是被人骂了吗?”百丈怀海回答：“也不是。”其僧又问：“那你哭什么?”百丈怀海回答：“我的鼻子先前被马祖大师捏得疼痛难忍。”其僧不解，又问：“什么原因?”百丈怀海回答：“你去问马祖大师好了。”其僧于是前去问马祖道一禅师：“师父，怀海师兄为什么在房里痛哭?”马祖道一回答：“这是他悟道了，你去问他吧。”其僧回到僧房，告诉百丈怀海：“师父说你开悟了，叫我来问你。”百丈怀海听后哈哈大笑，其僧感到很惊讶，便问：“先前哭，现在笑，是何道理?”百丈怀海自言自语说：“先前哭，现在笑。”弄得这僧莫名其妙。
依禅宗看来，浩瀚世界，森罗万象，其本质是“空”、是“无”。野鸭子飞过是一种虚妄之相，哪有飞过去，飞过来的分别。百丈怀海由于执著于虚妄之相和差别意识，故难以悟得禅机。马祖道一禅师捏百丈怀海的鼻子，乃是大机大用，破除其迷执，使百丈怀海顿悟禅旨。
另有一则公案，饶有禅趣：
有一天，沩山灵祐禅师上堂对众门人说：“在你们当中有不少人只得大机，而不得大用。”仰山慧寂待师父说法后，便下山去问庵主：“请问庵主，我师父今天说：有不少人只得大机，而不得大用。此话作何理解?”庵主回：“请你再说一遍。”仰山慧寂正准备再说时，话尚未出口，便被庵主一脚踢倒。仰山慧寂回到山上，将此事告诉沩山灵祐禅师，禅师听后哈哈大笑。沩山灵祐禅师的意思是说：有许多人并未真正了悟禅宗大法机用，只学得一些禅机对答的话语，却不能在实际中真正地领会和运用。仰山慧寂问师父和庵主，是只得大机，而庵主一脚踢倒仰山慧寂，即让他明白“大用”。
5．棒喝
“棒喝”，是禅师接引学人的一种方法，即学人参禅时，向禅师提问，而禅师往往不用言语回答，却用棒打或大喝一声应对，以此暗示和警醒学人，不要迷执于言语、文字和分别意识，而是要让学人顿悟本体心性。
据说唐代百丈怀海禅师参见马祖道一禅师时，二人问答刚结束。马祖道一便振威大喝一声，震得百丈怀海两耳发聩，耳聋了三天。
后来，百丈怀海禅师对众门人说：“佛法非同小可，老僧过去曾被马祖大师一喝，接连三日耳聋。”弟子黄檗希运听后，不禁连连吐舌，惊异不已。
一次，有一僧问百丈怀海禅师：“什么是奇特事?”百丈怀海回答：“独坐大雄峰(即百丈山)。”于是那僧以礼相拜，百丈怀海举棒便打。
马祖道一禅师的大喝一声和百丈怀海禅师的举棒便打，都体现了江西洪州禅的大机大用的宗风，也是棒喝这种接引学人方法的发端。
百丈怀海的弟子黄檗希运继承和发扬了大机大用的宗风，并开启了临济宗的创始人临济义玄对这种宗风的进一步发挥和运用。
临济义玄接受师兄睦州道明的建议，前往参问黄檗希运禅师，话还没问完，黄檗希运举棒便打，临济义玄只好退了下来。睦州道明见此便上前关心地问道：“参问的结果怎么呢?”临济义玄有点丧气地回答：“我话音未完，师父举棒便打。”睦州道明鼓励他说：“没关系，再去问。”临济义玄又进去问师父，黄檗希运举棒又打。如此，三度问话，三度被打。
黄檗希运禅师三次棒打临济义玄，有如婆婆心切，旨在破除其迷执妄念，顿悟真如佛性。
后来临济义玄创临济宗，其三句、三玄、三要、四宾主、四料简、四照用，以及接引学人时之三拳、四喝等，便是受益于黄檗希运禅师。
唐代德山宣鉴禅师同样受黄檗希运禅师的启发，在接引学人时常用棒打机法。
一天，德山宣鉴上法堂对众弟子说：“诸位，今天如果有人提问挨我30棒，不提问的也挨我30棒。”
后来，德山宣鉴的弟子岩头全豁对此公案评道：“德山老人平时只有一条白棒(即空棒，表白之意)，佛来也打，祖来也打，不管什么都适合。”
上面说的，即是历来禅门称颂的“临济喝，德山棒”。
可见临济义玄和德山宣鉴是“棒喝”的集大成者。后世把警醒人们执迷不悟称为“当头棒喝”。
6．呵佛骂祖
“呵佛骂祖”，也是禅师接引学人的一种启示方法。如果从理性认识和逻辑判断去看，呵骂佛祖是大逆不道的。然而，禅宗却与世俗的见解相悖，以非理性、非逻辑性，反其道而行之。主张自心是佛，自我做主，立处皆真。因此，要求参禅者不应执著于心外之物，不迷信权威和经典。在参究禅道时，禅师常用“呵佛骂祖”的名句来启发和警醒学人，以便证道成佛。
试举一则公案说明：
一天，德山宣鉴禅师上法堂对众弟子说：“我与先辈祖师的见解不一样，我这里无祖无佛，达摩祖师是一个老臊胡，释迦牟尼佛是干屎橛，文殊和普贤菩萨是担粪汉；等觉和妙觉是破除迷执的凡夫，菩提涅槃是拴驴马的木桩，十二分教是鬼神簿、擦脓疮的纸；四果三贤、初心十地是守古坟的鬼，统统不能解救自己。”众人听了惊得发呆。
德山宣鉴这段话是典型的“呵佛骂祖”，在他的内心中是无祖无佛的，唯存本体心性的真实。因此，他骂达摩祖师是满身狐臊气的老蛮夷，骂释迦牟尼佛是拭粪的干木片，文殊、普贤菩萨是两个挑粪的汉子。“等觉”和“妙觉”本是大乘菩萨修行52位中的觉位，前者是第51位，等似之觉，即去佛的妙觉一等之位；后者是52位中的终极，即佛陀的觉位。这二者都被德山宣鉴说成是破除迷执的凡夫。“菩提”，是指对佛教真理的觉悟，是通往涅槃(不生不死的最高境界)之路，是佛教徒的终极关怀，而被德山宣鉴说成是路边拴驴马的木桩，即永久束缚。“十二分教”，即指十二部经(即佛教经典)，而德山宣鉴把经典说成是阎罗殿的鬼神簿，是擦拭毒疮脓水的草纸。“四果”，是小乘佛教声闻乘的修行圣果；“三贤”，是大乘十住、十行、十回向的修行方法；“初心”，即未经深入修行之心；“十地”，是大乘菩萨修行的十地，必须修十胜行、断十种障碍，证十种真如。以上四果、三贤、初心十地的修行方法，均被德山宣鉴骂作守古坟的鬼。进而认为佛、祖、经典、修行果位、法门等均不能解救自己。那什么才能解救自己呢?只有本心“无祖无佛”，直悟本体心性，才能任运无碍，达到真如佛性的境界。
临济义玄较之德山宣鉴有过之而无不及，他在接引学人时，也常以“呵佛骂祖”的方法化导学人。临济义玄禅师说：“佛教经典，不过是擦拭污垢的旧纸，佛是虚幻的化身，祖师是老和尚。你还是娘生的吗?你如果求佛，就会被佛魔束缚，你若求祖师，就会被祖师捆住。你假如有所求都必然会陷入苦恼之中，不如无事。有一些秃头和尚对学人说：佛是最高的真理，经过相当长时间的修行，功德圆满后才能悟道成佛。各位参禅的学人，你们如果说佛是最高的真理的话，那为何释迦牟尼80岁时会在拘尸罗城双林树间侧卧而死去呢?佛现在何处?显然同我们一样有生有死。”
进而，他又说：“各位参禅的学人，你们如果获得禅教大法的义理，就不要受别人的迷惑，心里心外，遇到迷执便杀。遇佛杀佛，遇祖杀祖，遇罗汉杀罗汉，遇父母杀父母，遇亲眷杀亲眷。这样不拘泥于心外的物相，才能解脱，任运无碍。”
“呵佛骂祖”所包含的不迷信权威和经典的思想，对于中国佛教个性化的发展起到了促进作用，同时对宋明理学给予了很大的影响，为周敦颐、程灏、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽等一大批思想家所吸取。
7．默照
“默照”，“默”，指静默，即沉思静想；“照”，指观照。“默照”，是通过静坐入定，沉思冥想，达到观照本心，生发智慧为目的的一种修行方式。
这种修行方式是由印度僧达摩于南朝梁时传到中国来的，即通过面壁静坐入定，观心如墙，息心澄虑，舍妄归真。禅宗把这种修行方式称为“壁观”。这就是中国最初的“默照”修行方式。
到了宋代，宏智正觉禅师继承和发展了达摩的“壁观”修行方式，倡导“默照禅”。他认为，心是佛性的本源，也是众生的灵府，由于日积月累便被尘世所污染，因此，与佛性隔离。如果能通过静坐默照，逐渐地将心灵的尘垢揩磨清净，去掉尘世的妄念，就会显示出清净圆明的心性本体。他说，“默照”这种修行方式无须多少言语，默就是至言，只管打坐，默默忘言，一切都会清楚地尽现于心中。
这种修行方式较为简便易行，但百事不管，一味打坐，摄心惭悟，有违南宗禅顿悟的宗旨，与神秀的北宗禅相近。难怪会遭到大慧宗杲的猛烈攻击。
8．十牛图的冥想法
“十牛图的冥想法”，是以《十牛图》的图像为冥想的对象，用以调伏心意的渐修方式，实际上也是一种“默照”的修行方式。
据说《十牛图》为宋代廓庵师远禅师绘图并撰偈颂，也有人说是清居禅师所作。以牧牛喻调心为主题，绘十幅图像，每幅图像附有一偈颂，以此来说明修禅方法和顺序。
第一寻牛图，画一牧牛者在山林间右手执鞭，左手搭凉篷，举目四望，呈寻牛状。偈颂云：
茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深；
力尽神疲无所觅，但闻枫树晚蝉吟。
以此比喻人心中本来所具有的佛性，因被尘世所污染，患得患失，就好比放失的牛一样，心野了，费劲去找，难以寻觅到。
冥想时，默照自己的本心是否被妄念所障蔽，寻于得失是非之中。
第二见迹图，画牧牛者在寻牛中，低头看见路上有牛蹄迹。偈颂云：
水边林下迹偏多，芳草离披见也么?
纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他?
以此比喻人了解了经教的义理后，才逐渐懂得了寻找本心的方向。
冥想时应根据佛教义理所指引的方向，去默想自己本心被妄念所迷惑的原因，从现象中找到本质。
第三见牛图，画牧牛者在柳岸边看到了牛。偈颂云：
黄鹦枝上一声声，日暖风和岸柳青；
只此更无回避处，森森头角画难成。
以此比喻人通过佛法的修行功德后，发现自己本来所具有的真如心性。
冥想时应以佛法所指引的正念，去发现自己的本体心性。
第四得牛图，画牧牛者找到牛后，牵牛行进，但牛仍昂首不愿归。偈颂云：
竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除；
有时才到高原上，又入烟云深处居。
以此比喻人虽发现了自己的本体心性，但仅仅是开始，烦恼的习气并没有完全消除，如同刚找到牛一样，倔强的脾气一时难以驯服，如果再放，仍有丢失的可能。因此，人的本心若再放失，就须再加修习。
冥想时应检讨自己还有哪些烦恼障蔽未能消除。
第五牧牛图，画牧牛者一手执鞭，一手抓住牛的鼻索牧放，唯恐野性未改，再度丢失。偈颂云：
鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘；
相将牧得纯和也，鞭锁无拘自逐人。
以此比喻人的心如果再放，是否如牛再放而再度丢失呢?时时都要警觉，应以佛教的义理来鞭策自己，使之心地纯和明净，不再受尘埃的污染。
冥想时应以禅教大法的宗旨警觉自己，让自己的本心纯和明净。
第六骑牛归家图，画牧牛者横笛骑牛喜悦归家的情景。偈颂云：
骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞；
一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。
比喻人脱离了情识妄想的束缚，还原其本具之心，如同骑牛归家一样，心情舒畅。
冥想时若烦恼妄念尽除，便会获得本体心性的自在无碍。
第七忘牛存人图，画牧牛者安闲地坐在家门前。偈颂云：
骑牛已得到家山，牛也空兮人也闲；
红日三竿犹做梦，鞭绳空顿草堂间。
以此比喻人一旦还原本体心性，达到无为的境界，便处于安适恬静的状态。就如忘牛不牧，只有自我存在。
冥想时只存本体心性，仿佛心外的一切都不复存在。
第八人牛俱忘图，仅画一圆圈，圆内空白。偈颂云：
鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通；
红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。
以此比喻物我两忘，凡圣共泯，万相皆空。
冥想时达到自我和世界一切都不复存在的状态，既没有凡俗的情识，也没有圣教的权威，一切皆空，唯存真如佛性。
第九返本还原图，画一树红梅、几枝翠竹，祥云缭绕。偈颂云：
返本还原已费功，争如直下若盲聋；
庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。
以此比喻人的本体心性原本就是清净无染的，既无烦恼，也无妄念，清清世界，朗朗乾坤，诸法实相唯存本体心性之中。
冥想时一切皆无，一切皆空，当识诸法实相为本体心性。
第十入鄽垂手图，画一行脚童子问路，一僧垂慈悲手济度众生。偈颂云：
露胸跣足入鄽来，抹上涂灰笑满腮；
不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。
以此比喻证得真如佛性后，进入市井，不偏居于自觉(自己觉悟)，更应利他，即以慈悲心济度众生。
冥想时不能只想到自己觉悟成佛就万事大吉，而且更应该想到如何到世俗间去帮助大众觉悟成佛。这就是大乘佛教所说的自觉、觉他的菩萨行。
9．顿悟
“顿悟”，即指不需要经过长期的修行逐渐领悟，而只需在“一念”(“刹那间”)之中，便能“明心见性”，悟得真如佛性。这是以慧能为代表的南宗禅修行方式的宗旨。
正因为有“顿悟”和“渐修”之分，中国禅宗史上才有南宗禅与北宗禅、“南顿北渐”之说。
在慧能之前，东晋僧道生首倡“顿悟成佛”说，但他是基于佛教义学，即在对佛经的“慧解”、“研思”的基础上提出的，尽管体现出不死守文句的精神，可仍然没有脱离经教。后来慧能在“顿悟成佛”说的影响下，创立了自成体系的“顿悟”修行主张。他认为众生本来就具有成佛的可能性，迷执妄念不过是受尘世的长期污染，即使众生陷入了迷妄烦恼之中，可是本来所具有的成佛的可能性不会因此而消失，不管处在什么地方甚至于日常生活中，只须刹那间体认本心，即可顿悟成佛。这就是所谓“放下屠刀，立地成佛”。
“顿悟成佛”既缩短了修行的时间，又是最简便易行的方式。因为只需刹那间(即“一念”)，如慧能自己所说“迷来经累劫(长时间)，悟则刹那间(突然一下)”，问题就看这一刹那间所生的“一念”是“愚”(即迷执妄念)还是“智”(即辨别现象、判定是非善恶的认识能力)。因此，他说：“一念愚即般若(通过智慧到达涅槃的彼岸)绝，一念智即般若生。”正因为“顿悟成佛”在一念之间，所以，这种修行方式不管任何时候(十二时辰)，也不管任何地方(在家在寺，乃至日常生活中)，也不管处于什么状态(行、住、坐、卧)都可以，也可能“顿悟成佛”。如此简便易行，在顿悟派看来，读经、念佛、坐禅等传统修行方式便成了多余的事。
10．渐修
“渐修”，即指循序渐进，逐步领悟禅法要旨的一种修行方式。以神秀为代表的北宗禅极力提倡“渐修”禅法，以坐禅、念佛为形式，重在观心、守心，息灭妄念的渐悟过程。
神秀主张的“渐修”禅法，是受《楞伽经》的影响。该经关于“渐修”问题，认为要息灭妄念，必须是循序渐进，不能一下子完成。如同制陶工匠一样，凡制造陶器必然要有一个过程(合泥、入模、脱胎、装饰、上釉、烧窑等)才能完成；又如大地万物生长，又如世人学习音乐、书画，等等，都是逐渐形成和发育的。禅的修行也是如此。因此，神秀在弘忍禅师门下因竞选法嗣而作的示法偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”显然是受《楞伽经》中“渐修”的启示。他以菩提树和明镜台来比喻众生的本体心性，认为众生本来具有心地明净和成佛的可能性，但被烦恼妄念所障蔽而不能显现，就如明镜一样，日久会被沾上尘埃变得昏暗，不能鉴照；如果时时勤于打扫擦拭；就不会有尘埃，而使明镜清净明亮，便可照见本来面目。
“渐修”不仅仅是通过坐禅观心，而且还要求把对经教的领悟结合起来，即所谓“拂尘看净，方便通经”。按理性认识和逻辑判断，循序渐进符合一切事物发展的规律，即哲学上所讲的“过程”。那为什么“渐修”的北宗禅法会遭到“顿悟”的南宗禅法的抨击，并被后者所取代呢?因为从总体上看，禅宗是非理性、非逻辑性的，重在“唯心”，特别是南宗禅主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。这种不信权威，不依经教，不重形式，易于修行的方式，在中国传统文化的氛围中，自然更受欢迎。
11．一行三昧
“一行三昧”，又称“一相三昧”，意思是指以法界(即真如、佛性、本觉、真心等)为观想对象，并以此作为唯一修行的禅定。这就是《文殊说般若经》中所说：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。”所谓“一行”，即指“法界一相”，无有差别；所谓“三昧”，即指“定”(禅定)。
“一行三昧”是道信禅师依据《文殊说般若经》而首倡的一种修行方式，并以此作为“东山法门”的根本。认为由此把握诸法的“性空”本质，探得诸法的“唯心”本源，证实“一切诸佛法身与众生身平等无二”，无有差别，这就是所谓“法界一相”，得此“三昧”者，可以使心地平静，于物无所分别，即所谓“安心”。同时，认为在修行“一行三昧”之前，必先研习“般若波罗蜜”(即佛法智慧)，按照经典所说的去修学，以便领悟“法界一相”，平等无二，无有差别。具体做法就是唯心念佛和实相念佛相结合的坐禅。神秀的北宗禅继承了此法，着重于坐禅安心，这种修行方式受到了慧能的批判，指出：所谓“一行三昧”，就是说不管什么时候、什么地方、处于什么状态，都要以一种正直的真心进行修行。不要心头想着邪念，口中却又说着好听的言词，表面上说“一行三昧”，却不用真心实意去修行。应当用正直的真心来修行，不应执著于任何佛法。迷执的人死盯着事物的表面现象，为“一行三昧”的字义所束缚，便信口说要常坐不动，不要胡思乱想，就是“一行三昧”。持有这种观点的人，犹如无情的草木瓦石一样。这些都是障碍修行悟道的原因。
12．定慧双修
“定”，即禅定；“慧”，即智慧。天台禅又称为“止(定)观(慧)”。是佛教“戒、定、慧”三学之二学。“定慧双修”，是指定、慧并行的一种修行方式，也是佛教大小乘、显、密各宗共同的修行方式，但主张上有所不同。这里只就禅宗而论，其他无须赘述。
早在《大般涅槃经》中就已有“定慧等”(即定慧同等)之说，《杂阿含经》中也有“修习心(定)与慧”之说，天台禅也主张“止观双运”。神秀的北宗禅同样主张“定慧等”，但是建立在“有定无慧，有慧无定”的分离说的基础上提出的。他认为如果要“定慧双摄”，则必须通过观心看净的“渐修”才能达到。慧能的南宗禅对“定慧等”的主张则不一样，他认为：南宗禅的法门，是以定、慧为本。大众不要受“定慧有别”的迷惑，须知定、慧是统一的，不可分离。定是慧的本体，慧是定的运用。也就是说发慧之时，定在慧中；入定之时慧在定中。如果能认识此义，就是所谓“定慧等”学。学禅悟道的人，切勿说：先入定而后发慧，或者说：先发慧而后入定，认为二者有分别。持这种观点的人，有两种迹象：一种是口头说得好听，心中却怀邪念，空陈其定慧。这就叫做“定慧不等”。另一种是心中想的和口头说的都正确，表里一致。这就叫做“定慧即等”。按照自己的领悟去修行，不必争论孰先孰后。如果执著于先后的分别，就同痴迷的人一样。也不必去争个胜负，如果这种迷执不根除，就会带来我执和法执的烦恼，便使你看不清事物的本质，而始终停留在事物的表面现象上不能自拔。打个比方说，定、慧就好比灯光，有灯则有光，无灯便黑暗。以此可见，灯是光之本体，光是灯的照用。灯和光名字虽然有分别，但本体是统一的。定慧双修的方法，即是如此。
慧能所说的“定”不同于传统意义上的坐禅入定，他把禅定融入于行、住、坐、卧，乃至日常生活中任何时候、任何地方，开拓了禅定的新领域。
《百丈清规》
又称《敕修百丈清规》，共二卷。原为唐代百丈怀海禅师所制订，是中国禅宗首次制订的宗门规范。宋代已佚，元至元元年(1335)，元顺帝敕令东阳德辉禅师重新编辑而成。
西天二十八祖
中国禅宗编制的在西天(印度)的传法世系：一祖摩诃迦叶、二祖阿难、三祖商那和修、四祖优婆毱多、五祖提多迦、六祖弥遮迦、七祖婆须蜜、八祖佛陀难提、九祖伏驮蜜多、十祖胁尊者、十祖富那夜奢、十二祖马鸣、十三祖迦毗摩罗、十四祖龙树、十五祖迦那提婆、十六祖罗睺罗多、十七祖僧伽难提、十八祖伽耶舍多、十九祖鸠摩罗多、二十祖阇夜多、二十祖婆修盘头、二十二祖摩拏罗、二十三祖鹤勤那、二十四祖师子尊者、二十五祖婆舍斯多、二十六祖不如蜜多、二十七祖般若多罗、二十八祖菩提达摩。
宋明理学
宋代和明代儒家哲学思想。北宋周敦颐、邵雍、张载、程灏、程颐创立“理学”，至南宋朱熹集大成。认为“理”至高无上，先天地而存在，为学主“即物而穷理”。明代王守仁继承发展了南宋陆九渊的学说(与程朱理学对立的心性论)，形成了“陆王心学”，认为“心”是宇宙万物的根源，为学主“明本心”、“致良知”。宋明理学与汉代侧重于名物训诂的“经学”不同，以阐释义理，兼谈性命为主。“陆王心学”受有佛教心性论影响。
南顿北渐
指以“顿悟”为特色的南宗禅和以“渐悟”为特色的北宗禅，因前者以南方的六祖慧能为代表，后者以北方的神秀为代表，故又称“南能北秀”。
性空
又称“自性空”。指一切有为法，因缘所生，没有自己固有的性质。也就是说诸法都不是客观独立的实体，因此“自性”是人强加于因缘法上的假名。
