万回是唐代的名僧，传说他做过很多神异的事情，因而得名为“异僧”，去世后弟子为其在香积寺中建塔安奉。现万回塔已在文革中毁坏。
香积寺中的名僧，除了怀恽大师、净业法师外，前人留给我们的文字并不多，而异僧万回则是难得的一个人物，唐代诗人王昌龄曾有《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》一诗[1]，诗曰：
真无御化来，借有乘化归。如彼双塔内，孰能知是非。
愚也骇苍生，圣哉为帝师。当为时世出，不由天地资。
万回主此方，平等性无违。今我一礼心，亿劫同不移。
肃肃松柏下，诸天来有时。
从中可以知道香积寺中曾建造有万回和平等两位僧人的塔，万回和平等两位僧人作为香积寺中的名僧无可非议，否则诗人也不会带着如此崇仰之情进行礼拜，而且也不会在香积寺中建塔。但是平等僧的名字史籍未见有载，有关其塔的具体情景也不清楚。
万回是唐时一位异僧，对他的记载相对较多，其塔建造在开元二十五年(738)，为其弟子还源所建，同时立碑[2]。
万回原名叫张回，住在阌乡(今天河南的灵宝县)。少年时期，其兄远赴安西服兵役，杳无音讯。父母日夜哭泣，思念不止。张回请父母准备好衣粮，说自己要去探望兄长。早上出发，晚上就回来了，而且还带回来哥哥的亲笔书信，向父母报告平安。全家人都非常惊奇，因为从家乡到安西有万里之遥，而他却能在一天之内往返。消息传开，人们都认为他有特殊的灵异，遂称他为“万回”。
玄奘游历印度的时候，曾经在一座寺院中看见一个空着的房间，便加询问。寺里的人告诉他说是从中国来的一个僧人居住的，僧人的名字叫万回。万回言语悲喜无常，行为与常人不同，非常奇异[3]。从印度回来后，玄奘便到万回的家乡去查实，当万回出来相见时，大师对他顶礼膜拜。武则天听说后，立即召万回入宫。唐高宗闻其名后，亦请他到皇宫内道场谈论，并度为沙门。万回所预测的事情往往都会出现。“庄惠太子始生，则天抱之示回。回曰：此西域树精，养之宜兄弟。及安乐公主怙韦后将谋逆，回遇之望尘唾曰：血腥不可近。未几安乐果诛。玄宗在藩尝私谒回，回拊其背曰：五十年太平天子。睿宗为相王每将出，回必告市人曰：天子来。少顷而相王至。其神异类如此。”[4]。武则天在庄惠太子刚出生的时候，就将他抱去请万回看，万回预测太子是西域的树精，并说将他养大对于兄弟间的和睦是有益处的。而在安乐公主有谋逆之心的时候，万回望见她，吐着唾沫说：安乐公主有血腥之气，不可与她太近。不久，安乐公主果然被杀。唐玄宗在做藩王时曾私下里拜谒万回，万回拍着他的背说他能做五十年的太平天子。唐睿宗为相王时，每次将要出行，万回就告诉街上的人说：天子要来了。不久，睿宗果然莅临。
以后，唐中宗又赐予万回“玄通大居士”的称号，并封他为法灵公[5]。唐玄宗更为他在醴泉里建造了居室，后追赠司徒，封号国公。而其卒年在《太平广记》和《景德传灯录》中是和另一著名异僧僧伽大师放在一起而记述的，更为神异：
唐景龙二年(708)，中宗皇帝遣使迎师(指僧伽大师，以后同)，入内道场，尊为国师。以后又居荐福寺。常独处一室。而其顶有一穴，恒以絮塞之，夜则去絮。香从顶穴中出，烟气满房，非常芬馥。及晓，香还入顶穴中，又以絮塞之。师常濯足，人取其水饮之，痼疾皆愈。一日，中宗于内殿语师曰：“京畿无雨，已是数月，愿师慈悲，解朕忧迫。”师乃将瓶水泛洒，俄顷阴云骤起，甘雨大降。中宗大喜，诏赐所修寺额，以临淮寺为名。师请以普照王字为名，盖欲依金像上字也。中宗以照字是天后庙讳，乃改为普光王寺，仍御笔亲书其额以赐焉。至景龙四年三月二日，于长安荐福寺端坐而终。中宗即令于荐福寺起塔，漆身供养。俄而大风欻起，臭气遍满于长安，中宗问曰：“是何祥也?”近臣奏曰：“僧伽大师化缘在临淮，恐是欲归彼处，故现此变也。”中宗默然心许，其臭顿息。顷刻之间，奇香郁烈。即以其年五月，送至临淮，起塔供养，即今塔是也。后中宗问万回师曰：“僧伽大师何人耶?”万回曰：“是观音化身也。如《法华经·普门品》云：‘应以比丘、比丘尼等身得度者，即皆见之而为说法。’此即是也。”先是师初至长安，万回礼谒甚恭，师拍其首曰：“小子何故久留?可以行矣。”及师迁化后，不数月，万回亦卒[6]。这里所说“不数月”应该是较短的时间，不会超过大师卒去的景龙四年。明确了万回的卒年，即景龙四年(710)，而这一年也是从景龙年转至睿宗景云年的时间。万回湛然而逝的过程，也被罩上灵异的色彩。当时，他突然提出要喝家乡阌乡的河水。左右仓皇莫能得。万回说，挖厅堂前的地就可以得到了。弟子遵嘱而为。既得之，万回饮水毕便去世了[7]，示寂的地点在长安醴泉里。寿七十四。
《宋高僧传》中记载万回的出生时间是唐太宗贞观六年五月五日，即公元632年。如果如《佛祖历代通载》所说，那么万回的卒年应该是中宗神龙二年，即公元706年，而非景龙四年(710)。抑或其生年并非贞观六年，而应再早。又抑或《佛祖历代通载》夸大了万回的寿命?可见典籍对其的记载也是有出入。但这些并不影响我们看到万回生活的年代的确是跨越了唐太宗、高宗、中宗、睿宗、武后五个时期，而大部分的活动时间应该集中在高宗及其后的四个时期中；佛教在这个时期中有涨有落，净土思想的影响也遍及各处，对于符瑞图谶的喜好，在武后时期也非常盛行，因而万回才会受到推崇。这一点似乎也影响了后人，诗人王昌龄亲往礼拜万回塔自不必说，而宋、元时期的人士似乎也对万回法师情有独钟，在记述香积寺的时候总是要将万回塔作以说明，而仔细推敲却发现对万回塔和善导塔的描述非常模糊。宋人只说是“香积寺塔”[8]，而元人却记述了万回砖塔，并不惜笔墨对僧人万回做了较为详细的记录[9]，对于善导塔二者却始终没有提及，从常理上说似有不妥，感觉善导作为净土宗的创始人之一，在一般信徒眼中却不敌万回法师。但是仍然可以理解，万回所拥有的神异更为普通人所祈望，因而也就倍受推崇。
另外，有一个理由可以解释宋人的做法，就是在那个时期，香积寺塔的高度与名气已经成了一个特别的符号，不仅代表香积寺，而且代表了善导塔，所以没有必要再次指出，正如我们今天的人们只说香积寺塔一样。同样也有一个理由解释元人的做法，那就是注重残破的塔，元人见到万回砖塔的时候，塔的中间已经出现了裂缝。对这种侵害加以记录以引起重视，而对于其他保存尚好的遗迹，因为众所周知，所以不加记录。但是该塔却始终保持着没有倒下，直到上个世纪的“文革”中却被强制拆除[10]。
[1]《全唐诗》卷一百四十一。
[2]《类编长安志》卷五“寺观”条。
[3]《类编长安志》卷五“寺观”条。
[4]《佛祖历代通载》卷一·三十八。
[5]《僧史略》作“法云公”。
[6]《太平广记》卷第九十六《异僧》十，《景德传灯录》卷二七·泗州僧伽。
[7]《佛祖历代通载》卷一·三十八。
[8](宋)张礼《游城南记》。
[9](元)骆天骧在《类编长安志》卷五“寺观”条。
[10]张骅、陈景富、樊玉俭主编：《香积寺览胜》第13页，长安香积寺院编，2004年。
