碑林博物馆所藏《净业法师灵塔铭》碑是又一通直接记述香积寺历史的珍贵实物资料。   
 
    香积寺的直接史料，除了上文所说的《隆阐法师碑》外，另外一通与香积寺和善导大师灵塔有关的碑石便是《大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序》(简称《净业法师灵塔铭》)，该碑石铭文收录于《全唐文》卷306中，书者为唐代的毕彦雄。全文著录于下：

    禅月西隐，戒灯东炤，谈真利俗，稀代称贤，智炬增辉，法师一人矣。法师讳象，字净业，赵姓。族着天水，代家南阳，冠冕相辉，才名继美。因官徙属，今为京兆人也。父*(外廴内山)，天马监，沈默攸传，安*(上田下廾)适务。时英间出，奕弃于儒门；从法化生，独钟于释子。法师即监之仲子也，器宇恢嶷，风仪宏伟。长河毓量，汪然括地之姿；秀岳标形，峻矣干天之气。髫年慕法，弱冠辞荣。高宗忌辰，方阶落彩，帔缁七日，旋登法座。观经疑论，剖析元微，念定生因，抑扬理要。法师夙棹玄津，早开灵键，入如来之密藏，践菩萨之空门。凡所阐扬，无不悦可，叹未曾有，发菩提心。禀其归戒者，日逾千计。法师博济冥怀，冲用利物，尝以大雄既没，法僧为本。每至元正，创启周饰净场，广延高僧，转读真诰。洊兴胜会，法服精鲜，受用道资，出于百品，预兹位者，应其成数。所施之物，各发一愿，愿力宏博，量其志焉。风雨不已廿余载，菩萨以定慧力而大舍法财，此之谓也。无适非可，住必营建，厥功居多，思力如竭。粤延和元年龙集壬子，而身见微疾，心清志凝。夫依风以兴，随烟而散，来既无所，去复何归?夏六月十五日，诫诲门贤，端坐瞪视，念佛告灭。呜呼!生历五十有八。即以其年十月廿五日，陪窆于神禾原大善道阇黎域内，崇灵塔也。道俗阗凑，号惋盈衢，不可制止者，亿百千矣。门人思顼等，乃追芳旧简，摭美遗编，永言风轨，思崇前迹。空留锁骨之形，敢勒铢衣之石，其铭曰：

    佛日既隐，贤云乃生。传持正法，必寄时英。时英伊何?猗嗟上人!捐躯利物，爱道忘身。磨而不磷，涅而不缁。博济群有，是真法师。定慧通悟，檀那上施。愿力宏广，成无住义。应真而来，代谢而往。哀哀门人，抚膺何仰?灵德若在，休风可想。敢勒遗尘，铭徽泉壤。

    从塔铭中可以看出，净业法师出生在官宦之家，本姓赵，讳象，字净业。祖籍天水。其父是唐代的一个官员，即天马监。而且笃信佛教。法师是家中的第二个儿子，不仅气宇轩昂，而且才华出众，声名远扬。因其父做官的原因而迁徙到都城长安，所以法师本人是京兆人。法师一定是受到其父的影响而信奉佛教的。

    法师讲经非常精辟，常常能将佛经的玄微之处剖析得淋漓尽致，所以前来听经的人非常多，要求皈依在他门下的弟子数以千人。而且法师还常常延请高僧前来其住寺中，大开讲坛，讲经说法。延和元年(712)，因劳累过度而病倒。六月十五日，法师自感身体将要崩溃，于是诫诲弟子，端坐念佛而终，时年58岁。同年十月法师被安葬于神禾原善导大师域内(即指香积寺中)的崇灵塔中。前来送行的僧俗人成百上千，站满了大街小巷。

    如前所述，香积寺的建造始于681年，此时怀恽监造着这一工程，到689年，怀恽便被敕封为实际寺主了，也就是说，在香积寺建成后怀恽未被任命为香积寺寺主，但他仍然组织和参与了寺院中所举行的重大佛事活动，诸如皇宫中所赐赠供养的佛舍利的供奉活动等，从另一方面说明怀恽在香积寺的重要地位不亚于寺主。但是，香积寺的首任寺主是谁呢?应该是净业法师。善导作为怀恽与净业的导师，他去世的时候怀恽42岁，净业27岁，从时间和年龄看，他们三人一定是相互熟知的，怀恽在主持修建香积寺的过程中，一定有净业的参与，而《净业法师灵塔铭》的出现，表明净业是作为香积寺寺主而树碑立传的。

    另外，香积寺建造的时期，正是唐高宗统治时期。虽然高宗也是信佛的皇帝，但社会上对佛教的质疑仍然在继续。如太子文学权无二对佛教的典籍提出了十条质疑，沙门复礼针对这些质疑写出了《十门辩惑论》三卷答之[1]。在激烈的纷争中，香积寺的建造并未停止，所以无论是怀恽还是净业，在这个时期已经在社会上有了一定的影响力了，作为寺主的条件非常有利。

　  第三，如上所述，香积寺的全面竣工极有可能是在706年，而怀恽在701年便去世了，建筑的收尾工作应该是由净业来完成的，从此时直到712年净业去世，其间相隔11年，在这11年中，关于香积寺其他寺主的记载还未见到，而且寺主的更换也不可能过于频繁，因而净业法师作为香积寺第一任寺主是可信的。这样德高望重，才能被后世的弟子将其灵骨安葬在曾经安葬善导大师的崇灵塔内。

    [1]汤用彤：《隋唐佛教史略》第260页，中华书局，1982年。