一、相部宗的师传延续

    相部后学授业与传承较为复杂，不仅本部内多是不拘辈分互相参学，许多律师更兼习南山律学，因此谱系纷繁。

    如，律师文纲，先从学道宣，后又就学于法砺的学生道成。相部宗法慎的传人释义宣曾讲道宣的《行事钞》，请业于道宣的学生周律师之庭。法慎律师先学道成，后又从道成的学生怀素学习东塔部律。

    (一)相部后学

    法砺的受业者较多，主要有明导、昙光、道成、满意、慧休等。

    明导、昙光二人又另受学于卫州道烁，深通律藏。道成之门下有怀素、满意等著名律师。除去怀素学律既成另立新义而成东塔宗之外，满意、定宾及其弟子则继续弘阐相部宗义。

    释昙光，姓张，汴州人，从法砺和卫州道烁听受成教，立年则开肆盛明律藏。法砺曾叹曰：“使吾道流河右，诚此人乎!”后又往玉法师所听法华、地论，以及往嵩岳相禅师学修止观。因昙光素德高名，遂被敕召住天宫寺，四方律学莫不咨询，其房宇门人肩联踵接。道宣对其也有高度的评价。(《续高僧传》卷二十二《昙光传》)

    京兆恒济寺释道成，身世不详，唐显庆年中(656—660)于都城弘演律乘，敷《四分律》，译讲皆妙，一时龙象盈门，成为著名律僧，位首方坛。文纲律师先从道宣，后就道成，怀素也曾学于其门。垂拱年中，作为名德，应武则天之诏参与日照三藏翻译《显识》等经，道成与明恂、嘉尚同预证义。(《宋高僧传》卷十四《道成传》)

    满意，生平不详，僧传仅寥寥数语，受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德末年，投法砺学相部律，后又受学于京兆(长安)恒济寺道成。满意讲说弘律达三十年，因住于长安崇福寺西塔，世称西塔律师，与居于同寺东塔的怀素律师齐名。赞宁在《玄俨传》中又称他为“名匠一方，南山上足”。满意门下法嗣有大亮、定宾、玄俨、法藏、闻惠、义威、远智、全修、惠荣等十六人。法藏后成为华严宗三祖，号“香象大师”。虽然满意没有著作留下，其学不详，但其后学，实为光耀律门。观音寺大亮律师随满意学律，后传越州昙一，赞宁说：“盛化之间，出龙象之资，无过意之门矣。”(《宋高僧传》卷十四《满意传》)

    慧休(548—?)，瀛州(今河北河间)人，俗姓乐，十六岁依勖律师出家，并就学于邺都，遍访灵裕等师，又往渤海从明彥听《成实论》，从志念学《小论》，入关从昙迁、道尼习学《摄大乘论》等经论，听师一遍，即能入神。慧休学初，因为认为“以戒禁随事，可用缘求”，所以唯重大小诸藏，惟有律部未遑精阅。晚年，曾因披律一卷却对持犯之理茫然，方乃悔悟，随即从洪律师听受《四分律》三十余遍。但仍感到“游律部逾增逾暗”，并由此悟出“理可虚求，事难通会”，因而更加敬慎三业，后从法砺等律师受《四分律》。由于隋唐战乱之后，“(佛教)律法不行，并用铜盂，身御俗服，同诸流俗”。慧休恐佛法随时而灭，躬自经营，立样造坏，依法施熏，遍送受持，为时大用，此是慧休对律学的一大贡献。因此，其学贯融诸宗，“驰名冀都，击响河渭”。贞观九年(635)，太宗多次召其入京师，慧休都以疾固辞，太宗也曾因辽东之事闲亲幸其室。贞观十九年(645)，慧休九十八岁时住相州慈润寺，后不知其所终。慧休的弟子昙元、志灵等也都学有所成。(《续高僧传》卷十五《慧休传》)

    大亮律师，事迹不详，赞宁作《宋高僧传》中仅在卷十四《满意传》和《昙一传》中提到“观音寺大亮”。鉴真大师曾遍参诸学，其学相部律即是师从大亮、义威等相部门人而得。另外，大亮后传有越州昙一律师。

    (二)相部传到江东一带

    释法慎(661—748)，姓郭，江都人，曾入长安从道成律师受具戒，又从怀素体解律文，绝其所疑，后东还扬都。法慎律学思想复杂，兼采儒流，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，与人上言依于仁，与人下言依于礼，佛教儒行合而为一。赞宁说其“研精律部”，在《宋高僧传》卷十五的《灵一传》中，说释灵一(727—762)出家后“叩维扬法慎师，学相部律”。在卷十五的《义宣传》中有道：“初扬州法慎传于旧章，淮甸之间推为硕匠。”法慎弟子有会稽昙一①、闽僧怀一、维扬灵祐、灵一等。(《宋高僧传》卷十四《法慎传》)

    法慎的传人释义宣也曾讲习道宣的《行事钞》，并请业于道宣的学生周律师之庭，考核尤精，法慎叹赏“可畏乎”!他因嫌融济等人的注疏有所瑕谬，故而作《折中记》六卷以解之。(《宋高僧传》卷十五《义宣传》)

    法慎是相部宗历史上一个承上启下的重要人物，可以说，正是他把相部律学从关内之地带到了江东一带，并培养了众多的相部律师。释昙一是其中之一。

    释昙一(692—771)，俗姓张，十六岁时因听云门寺茂亮法师讲经而决意出家，至中宗景龙年中其事得成，从丹阳玄昶律师受具戒，又从当阳昙胜律师学《行事钞》。开元五年至长安，向观音寺大亮律师学毗尼藏，从安国寺印度沙门受菩萨戒。昙一学业囊括六籍，内学外典均有涉猎，问《周易》于左常侍褚无量，学《史记》于国子司业马贞。昙一在京师广受公卿敬慕，并为师友，往来交游者有丞相、尚书，其中还有秘书监贺知章等人。

    昙一也随长安崇福寺满意律师传习法砺《四分律疏》，并与道宣的《四分律行事钞》三卷详略同异，而作《发正义记》十卷斥破南山，以“明两宗之踳驳、发五部之钤键”。开元二十五年(737)，昙一东归故里。翌年诏置会稽开元寺，昙一入居。

    昙一前后讲《四分律》三十五遍，讲道宣《行事钞》二十余遍，度人十万计。昙一之时，国家正步入多事之秋，也出现了缁徒慢法之事。但由于昙一被请为僧统，僧传中说他使吴越之地僧纪井然。

    昙一弟子众多，号称“三千弟子”、“八万门人”。其有名如吴郡包山神皓、润州招隐寺朗然、台州国清寺湛然、越州妙喜寺常照、建法寺清源、湖州龙兴寺神玩、宣州隐静寺道昂、杭州龙兴寺义宾、苏州开元寺辩秀、润州栖霞寺昭亮、常州龙兴寺法俊等。(《宋高僧传》卷十四《昙一传》)另外，清凉澄观等人亦曾参学于昙一门。释神皓，从昙一学《行事钞》，后十讲律钞、五升坛场。(《宋高僧传》卷十五《神皓传》)润州(今江苏镇江)招隐寺朗然(724—777)，俗姓魏，唐开元年中从业于丹阳开元寺齐大师，天宝初受具于杭州华严寺光律师，后又从灵隐寺依远律师学《四分律钞》，后禀昙一精研律部。唐肃宗上元年中(760—761)刺史韦儇又请其为招隐统领大德。朗然以讲授之暇，“观其先列古人之义，有所不安则判断之”，故号“决”，则成《古今决》十卷以解释《四分律钞》。《古今决》数十万言，繁杂义例条贯甚明，大行于世。在其《古今决》之自序中说，他初依天竺威律师学习，复从远一二师也。朗然一生开坛二十六次，皆为坛席之主，讲律钞共二十八卷，高行弟子有清浩、择言等。世人归心奉信者有御史中丞洪府、观察使韦儇、吏部员外李华、润州刺史韩贲、湖州刺史韦损、御史大夫刘暹、润州刺史樊冕等。(《宋高僧传》卷十五《朗然传》)

    咸通中(860—873)，越州开元寺昙休于大善寺弘扬相部律疏，并使《四分律》相部宗“蔚成渊府”。(《宋高僧传》卷二十七《昙休传》)

    越州法华山寺玄俨(675—742)，俗姓徐，十二岁辞亲出家，弱冠从南山后学光州道岸律师受具戒，又从学于崇福寺满意律师和融济律师，名动京师，安国授记并充大德，后还江左偏行《四分律》。玄俨著《辅篇记》十卷、《羯磨述章》三篇，在赞宁时僧徒仍然远近传写。(《宋高僧传》卷十四《玄俨传》)玄俨弟子有大义。释大义(691—779)，字符贞，俗姓徐，会稽萧山人，十二岁请师于山阴灵隐寺，中宗时出家入昭玄寺，开元初从吴郡圆律师受具，从玄俨律师学律。大义一生共开戒坛二十七次，受戒弟子三万余人。(《宋高僧传》卷十五《大义传》)

    另外，相部律师还有会稽开元寺允文、越州开元寺丹甫、杭州龙兴寺释灵一等。唐吴郡东虎丘寺齐翰(707—775)，不明师传，专门弘宣相部义疏，多次主持苏湖戒坛。(《宋高僧传》卷十四《齐翰传》)

    释允文(805—882)，字执经，姓朱氏，秀州人。二十三岁出家，即西至中京攻相部律宗，尤见精微。大中初(847)，允文东返吴越，寓开元寺，宣讲律乘，敷传经律。他常说：“夫苾刍行非家法，具足别解脱律仪、众同分，是其自性，于其形色精进故，怖畏故，防守故。如是方疾得道果矣。不然，则弟子既堕，师道徒施。”允文一生共讲相部律疏二十七座。(《宋高僧传》卷十六《允文传》)所以当时是“允文匠手，相部风行”。(《宋高僧传》卷十六《丹甫传》)

    释丹甫，生平不详，初从业于身躬律师的门人亘文，丹甫唱导相部，从之者众。赞宁说，越地自昙一、玄俨之后，罕能追蹑者，是丹甫使相部律“草从风偃”。(《宋高僧传》卷十六《允文传》、《丹甫传》)

    另外，还有唐池州南泉院普愿(748—832)，诣嵩山会善寺嵩律师受具，习相部旧章，究毗尼篇聚之学。(《宋高僧传》卷十一《释普愿传》)

    尽管南山一宗经过诸多律师的弘传，且经过道岸的努力并借助唐中宗的力量，南山律宗盛于江南，河洛和荆楚之地也流行南山宗，甚至“天下言行事者，以南山为司南矣”。(《宋高僧传》卷十六《论律》)但在中唐以后相当长的时间内，相部律学仍然很受僧众重视，相部宗思想仍然得到广泛传播。即使在江浙一带，仍然有众多律师弘扬相部律，“会稽风土，律范渊府”。(《宋高僧传》卷十六《丹甫传》)以至赞宁说在唐大中、咸通年间(847—860)的越州地区，仍然是“相部风行”，而这已经是与道宣去世(667)、道岸(645—718)相去久远了。

    一直到赞宁的时代，相部律在吴越一带仍然繁荣，法嗣仍存。因为赞宁曾经见过允文的法孙可翔，此时的可翔在修头陀行。(《宋高僧传》卷十六《允文传》)咸通末年，丹甫的门人智章继承其传讲，法嗣亦存。赞宁曾闻其著有《手记》，但寻而未获。(《宋高僧传》卷十六《丹甫传》)

    二、定宾的律学

    定宾为满意的后学，也是相部宗的重要传人。

    定宾，生卒年月、籍贯均不详，赞宁仅在《宋高僧传》卷十四的《怀素传》中附出几句话。根据僧传中的相关内容和《唐大和上东征传》、《东域传灯目录》等文献，可大致知道，定宾出家受具足戒后，就长安崇福寺满意律师学律，尽得相部宗之所传。定宾与大亮、法藏等十五人，并称满意门下上足，因此定宾既是相部宗的捍卫者，又是其后期的主要代表。开元二十一年(733)，有日本沙门荣睿、普照等入唐求学戒律，曾奉敕在东都大福先寺(太原寺)依定宾律师学律，并得定宾为其授具足戒。显然，相部律学传于日本僧人，比普照就学于鉴真还要早。开元二十三年(735)十一月七日，善无畏三藏入灭时，定宾律师作为威仪僧监护善无畏的葬礼。(李华：《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状》，《大正藏》第五十册)

    怀素新疏撰成后，开元年中(713—741)，定宾曾作《破迷执记》一卷，以破斥东塔怀素之《四分律开宗记》，并开演法砺之十六大义。定宾并作《四分律疏饰宗义记》十卷，详解法砺的《四分律疏》。本记现见于《卍续藏经》中，开为二十卷，但欠第一卷本、末和第九卷本、末四者，实为十六卷。另外定宾还著有《四分比丘戒本疏》二卷，现也见于《卍续藏经》中。定宾还撰有《四分律戒本疏》二卷、《因明正理门论硫》六卷等，但现已不存。

    作为相部宗的重要传人，定宾对于《四分律》之名“四分”作出了说明。传统上说，是因为律主四度升座诵出律文，故而名之，如法砺即是如此。但义净则认为是因为梵本以四夹成部得名。定宾同意义净的观点，认为“四诵便成一部”难以置信。同时，他还主张，《十诵律》、《五分律》也都由其梵夹数而立名，只是夹有大小不同而已。(《四分律疏饰宗义记》卷二本)。

    定宾的《四分律饰宗义记》是为了反驳怀素对法砺的批判而作的。定宾虽然也从戒的受成持犯上分，但是他认为《四分律》学，要有两门，若以宗求，其唯戒学：第一为受戒法门，第二为随戒行相。他指出，建其“四分律宗”者有五意：破古、显今、引教证、释名义、辩相须、明教行。因为戒不孤起，起必籍缘，然后方发，所以注律者先明受戒之法。既有能发的之缘，必有所发体状，所以第二即说戒体。受戒得体，必须正念护本，所以三明戒行。上品持戒，一往善成，中下之人，持心难定，所以第四要说的即是持犯。这前四门即是缘体相须，合为受门；持犯后起，合为随门。(《四分律疏饰宗义记》卷二本)

    对于法砺依“受随二门”而分的“受戒体”和“随戒体”，定宾曾这样说，本受戒时，誓愿离恶，受止持体；亦誓修善，受作持体。(《四分律疏饰宗义记》卷三末)显然，前者，体以发止；后者，体以所作。

    既然“戒体”分为止持体和作持体两种，或者由此两部分构成，那么这两种“体”是如何得来的呢?定宾捍卫其师说：

    《疏》中意说，本受戒时，誓愿离恶，受止持体；亦誓修善，受作持体。今在随中，前三止中，得成止持，顺本离恶，不成止犯，违本修善也。(《四分律疏饰宗义记》卷三末)

    定宾说，所谓“作”，取当时色心为体，因为其为心，所以不说有作体；因为“无作”非心，得籍方便而说有。所以，

    若言作戒，以色为体，色唯无记，身语口业损者，是作色者。谓色本性，是其无记。要善恶心，令身发动及起口业，方成损益，始是作色。(定宾《四分律饰宗义记》卷二末)

    而且定宾还认为，“无作体”只通善恶二性，而“作体”通善、恶、无记三性。(定宾《四分律饰宗义记》卷三末)

    整体上说，相部律虽然也流传了相当长的时间，间有习者，但定宾之后，已无中流砥柱之作问世，其学也慢慢地融于南山律学之中。

    ①  《宋高僧传》卷十四《昙一传》没说其师于法慎。