明末清初的律学复兴具有一定的气势，不仅律师叠出，其他宗僧人也有突出的律学贡献。如与智旭、见月基本同时的广东鼎湖山道丘、弘赞，福州鼓山元贤、道霈等都是。其中，以禅僧的形象出现于世的弘赞则是其中最重要的代表。

    弘赞(1611—1685)，广东新会人，俗姓朱，号在*(左牜右参)，生活于明末清初，由于其主要活动于清代，一般将其归于清代僧人。弘赞虽为曹洞宗禅僧后学，但一生致力于戒律的弘传，所以一些学者都将他列入律宗传人中讲述。

    弘赞初参杭州接待寺雪关智訚，其后，又学于横山光明古刹，住广州南海鼎湖山宝象林。弘赞华梵胡言无不洞贯，著述甚多，注释经律、兼闲咒语共百有余卷。其主要律学著作有《沙弥律仪要略增注》两卷、《四分律名义标释》四十卷、《四分戒本如释》十二卷、《梵网经菩萨戒略疏》八卷、《沙弥学戒仪轨颂注》一卷、《半月诵菩萨戒仪式注》，辑录的有《式叉摩那尼戒本》一卷、《八关斋法》一卷、《归戒要集》三卷，另有《摄颂戒相图》、《礼佛仪式》等。而且，弘赞还编有《礼舍利塔仪式》、《礼佛仪式》，集有《供诸天科仪》等文。

    对于弘赞的《梵网经菩萨戒略疏》，清人评价说：“昔天台智*(左凯去掉几右页)著《义疏》，以明其宗趣，标其大纲，云栖大师复注发隐，以发天台之所未发，今鼎湖山和尚总理略疏，又补发隐之未尽者。”(《梵网经·菩萨戒略疏》前序，《新纂卍续藏经》第六十册)

    《沙弥律仪要略增注》两卷是弘赞的主要著作之一，其乃弘赞为袾宏辑的《沙弥律仪要略》作注而成。通过对袾宏的原著进行注释，他不仅阐述了自己关于授戒和持戒思想，并对当时不合律制的行为进行了批评，在文中他表达了自己的律学思想：

    第一，重视毗尼，兼闲咒语。弘赞是重视真言咒语的，自己曾辑有《持诵准提真言法要》，现收于《新纂卍续藏经》第五十册。而且，他还把这种思想融于沙门的日用中去。

    可能由于弘赞通华梵胡言，加上元代佛教的影响，所以其所制《沙门日用》显密具存。弘赞强调，为沙门者，当“于二六时中，身被四仪，口持显密，心存定慧。三密于是相应，万行由斯渐备”。但是他认为，其前所编的一些“毗尼日用”，“名号既多不同，条相不无差舛。其间偈颂，多出《净行品》中，真言咒语，悉录密部诸经。但其所集，广略欠宜”。而且，当时一些僧人编辑的日用威仪，不稽律典，不依所犯忏除，仅仅是令用者持咒尔许，全违说露，没有体会到显密两异，忏各有旨。所以他自己删补成帙《沙门日用》，其菩萨轻重戒相全依于经论，比丘五篇七聚详具律藏，以便学习者持诵。弘赞是重视沙门日用中的真言咒语或偈颂的，在他撰的《沙门日用》中有二十多种活动都要诵念咒语，有的需要诵七遍，另外还有更多的是偈颂。

    同时，正如后学指出的那样，前代所编的“毗尼日用”，名即不当。一者，即是因为咒语载之密部，毗尼即是律藏，惟明比丘二百五十戒法，根本不说诸真言咒语。经律真言，各有宗旨，而这些“日用”中兼有咒语，不是真正的“毗尼”。二者，这些“日用”中的偈颂又多出华严诸经，也算不得毗尼。(《沙门日用·序》，《新纂卍续藏经》第六十册)这可能也正是弘赞为其所撰“日用”名之以《沙门日用》而不言“毗尼”的原因。

    第二，强调为学的三乘次第，强调先戒后禅。针对明代流行的那种轻戒重禅的倾向，弘赞借注释沙弥律仪进行了批评。他指出，一些人不顾五夏以前者专精戒律，五夏以后方乃听教参禅之制，越次而学，“才沾戒品，便乃听教参禅，为僧行仪，一无所晓。况复轻陵戒检，毁砦毗尼。贬学律为小乘，忽持戒为执相。未穷圣旨，错解真乘”。行既失序，所以造成入道无由。(《沙弥律仪要略增注》卷上，《新纂卍续藏经》第六十册)

    同时，弘赞更是对那种日益堕落的禅法和禅徒进行了批评。他说：“况兹末世狂妄，多以识心影子。为见性悟道，错认石火电光；为了却生死，肆志空谈，拨无因果。毁持戒者为执相，诋看教者为钻故纸，贬往生者为小根下愚。”(弘赞辑《兜率龟镜集缘起》，《新纂卍续藏经》第八十八册)

    因此，弘赞强调为学修行的三乘次第。弘赞批评那种愚狂之人，或者于诸戒相茫乎不知、狂妄邪见，或者是不循位次，忽而不学即欲跨越等级，不依三乘次第，直奔大乘，急授菩萨戒的思想。他指出，佛藏经早就说过，不先学小乘后学大乘者，非佛弟子。今不学沙弥，欲得具戒；不持净戒，欲得顿悟，何等愚也!“由狂忽学，故失慧明；由失慧明，故无所知；由无所知，故不识教行理果”。(《沙弥律仪要略增注》卷上，《新纂卍续藏经》第六十册)

    弘赞是明末清初重要的学律、研律者。通过不断的努力，弘赞主持下的鼎湖山在南国有着很大的影响，形成了“岭海之间，以得鼎湖戒为重”的社会评价。①

    ①  《鼎湖山志》卷三《第二代在*(左牜右参)和尚传》，《中国佛寺史志汇刊》第一辑第四十七册第291页，台湾明文书局1980年版。