一、道世的律学
道宣之时，南山律学重要弘播者还有道世。
道世(?—683)，俗姓韩，字玄恽，因避太宗李世民讳，多以字玄恽行于世。道世十二岁于长安青龙寺剃度出家，后广研律学。隋大业十一年(615)，与道宣一同从弘福寺智首受具足戒。显庆年中(656—660)道世曾参加玄奘译场的工作，后来又奉召与道宣同住西明寺，与道宣一同弘扬律学，驰名律苑。
道世重要的律学著作是《毗尼讨要》，又被称为《四分律讨要》或《四分律僧尼讨要略》，其在《法苑珠林》卷一百中说著有《四分律讨要》五卷，但今本共三卷(分本末，故成六卷)，全篇分四十章，见于《卍续藏经》中。《毗尼讨要》以解释《四分律》为中心内容，旁通诸部律，以研究律藏精神。他在自序中说，该书“上三十五章，通戒僧尼，时有异同，并子注甄别。下有五章，偏勖尼众。今所撰者，以四分为宗，若此文不足，则用诸部补阙”。
除去《毗尼讨要》外，道世的其他著作还有《诸经要集》二十卷、《金刚般若经集注》三卷、《百愿文》一卷、《敬福论》十卷、《大小乘观门》各十卷及《善恶报业》若干卷等。除去第一种外，其他均不存。
道世的佛教贡献有两方面。一方面是在于律学，《宋高僧传》卷四对此作了高度评价，“时道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨。人莫我及，道望芬然”。(《宋高僧传》卷四《道世传》)
在其《法苑珠林》卷八十八、八十九中，道世列有“五戒部”、“八戒部”和“十善部”、“三聚部”。在其中，道世通过汇集和“述意”而表达了自己的戒律观。道世也有着把佛教戒律与儒家礼仪相比的倾向。如他说：“夫世俗所尚，仁义礼智信也。含识所资，不杀盗淫妄酒也。虽道俗相乖，渐教通也。故发于仁者则不杀，奉于义者则不盗，敬于礼者则不淫，说于信者则不妄，师于智者则不酒。斯盖接化于一时，非即修本之教。修本教者，是谓正法。”他也把持守佛戒看成是成道之因。如他说：“内训弘道，必始于因，因者杀盗淫妄酒也。此则在于实法，指事直言，故不假饰词，托名现意。如斯而修因，不期果而果证，不羡乐而乐彰。若略近而望远，弃小而保大，则无所归趣矣。”以及“奉戒不杀，不求仁而仁著。持戒不盗，不欣义而义敷。守戒不淫，不祈礼而礼立。遵戒不妄，不慕信而信扬。受戒舍酒，不行智而智明”。(《法苑珠林》卷八十八)
他强调，戒律宗要，是为定慧归承，如有乖张，则明心莫显。由于善恶由己，不作则已，作则业成，所以既得受戒，就必须识其相而持之，反之，则会遇缘而犯。
另一方面，道世虽然作为一代著名律师，与道宣一起弘传律学，但道世对中国佛教的最大贡献却是他编著的佛教类书《法苑珠林》。
《法苑珠林》共一百卷，成书于唐高宗总章元年(668)。道世编著本书借鉴了梁时沙门僧旻、宝唱的《经律异相》的体系，在自己先前著作《诸经要集》二十卷的基础上扩编而成。本书分为卷、篇、部、次部(节)和感应缘，共100篇、433部、286次部和878个感应缘。所谓“感应缘”，即是道世为了证明其所言之事而举的事例，其取材范围极广，各种人物事迹均有。本书结构复杂，有的卷中有篇有部有节，有的整卷均为感应缘。本书内容丰富，大都为道世从佛教经论中钞出的材料，共约一千多条。本书也博记名物和历史典故，引用儒释道典籍达四百多种，客观上也保存了一些佚失史料和部分文献，像《佛本行经》、《菩萨本行经》、《观佛三昧经》、《善权经》、《净度三昧经》等五十二种即是。
本书自宋代编入大藏以来，为其后历代诸藏所收，并有四部丛刊影印本行世。但万历十九年(1591)的嘉兴藏刻本，分其为一百二十卷。
《法苑珠林》为中国佛教史上的重要的佛教百科全书。尽管他的其他著作大都不存，但道世凭其一部《法苑珠林》就傲然于中国佛教史中。也可能正是由于道世的这一出色贡献，赞宁才将其列入《宋高僧传》卷四的《义解篇》中，而没入《明律篇》中①。
二、唐代南山宗的主要后学
南山后学中，著名的弟子很多，有的虽然没有新的理论创建或著作传世，但在弘传广布南山律宗思想方面作出了很大贡献。
《宋高僧传》说道宣门下有受法传教弟子“千百”人。有唐一世，见于《宋高僧传》中，其著名的或有传可证的弟子和再传弟子即有秀律师、大慈、灵崿、文纲、道岸、名恪、融济、玄俨、志鸿等。他们广布师说，至于晚唐五代间，南山一宗风行更广。
秀律师，或谓为周秀律师，在南山律学史上被奉为南山律宗第二祖，齐安人，自幼出家，初师事蜀郡兴律师，精通律学，受具又依道宣学律深造达十六年，并以智首的《四分律疏》为本，综合诸说作《行持钞记》而成一家之言，其后游化黄州与安州一带。其弟子著名者有贞固律师，贞固律师在义净的《大唐西域求法高僧传》卷下有传。(《宋高僧传》卷十四《秀律师传》)
大慈为道宣亲度的律师，住西明寺，撰有《行事钞记》。
京师崇圣寺灵崿，乾封年中(666—667)于西明寺躬预南山道宣律师法席，学无常师，曾从文纲、大慈学律，并随讲收采所闻，号之曰《记》(《行事钞记》，以解《行事钞》，这被认为是造义章疏《行事钞》之始。大慈与灵崿又别撰《轻重诀》，被时人援引以解量处轻重仪。但至赞宁时已经不存。(《宋高僧传》卷十四《灵崿传》)
京师章信寺道澄律师，俗姓梁，京兆人，父亲曾为中书舍人，出家时即是瓶锡常随，冥合律范，被称为“律沙弥”。受具之后习遍听南山律学。道澄曾于贞元二年(786)二月八日为唐德宗于寺中授菩萨戒，贞元五年(789)德宗皇帝又至其寺问修心法门，并敕其为妃主嫔御受菩萨戒。(《宋高僧传》卷十六《道澄传》)
京师崇圣寺文纲(636—727)，俗姓孔，会稽人。十二岁受具戒，从京兆沙门道成律师禀毗尼藏，并曾得到道宣律师的亲授。文纲二十五讲律，三十登坛，一生累历名蓝二十余所，刺血书经六百卷，从其受具者仅(近)数千人，唐中宗孝和皇帝也事以师礼。中宗景龙年中，被又敕入乾陵宫，为二圣内尼讲《四分律》。先天元年(712)，文纲为睿宗授菩萨戒。文纲化后，滑台太守李邕为其撰碑铭，言其“不忝怀素前，不惭宣师后”。(《宋僧传》卷十四《文纲传》)《释氏稽古略》卷三、《百丈清规证义记》卷七等以文纲为道宣之后的南山宗第二祖师。文纲主要弟子有淮南道岸、蜀川神积、岐陇慧*(左凯去掉几右页)以及京兆神慧、思义、绍觉、律藏、恒暹、崇业等五十余人。另有淄州名恪律师，精执律范曾随道宣学律，亲问《行事钞》序义，后也曾就学于文纲。
释道岸(654—717)，俗姓唐，颍川(河南许昌)名族之后，永嘉南度迁于光州，早年曾游学江淮洙泗，探禹穴、参孔门之学多年，其后方讨论百家、商攉三教。道岸认为：“学古入官，纡金拾紫，儒教也；餐松饵柏，驾鹤乘龙，道教也；不出轮回之中，俱非筏喻之义，岂若三乘妙旨，六度宏功，锱铢世间，掌握沙界哉!”遂落发出家，洗心访道，坚修律仪，深入禅慧，登座讲律。因其高名在外，时号为“大和尚”。开元五年(717)，道岸灭度于会稽龙兴道场。道岸为文纲律师高足，其对南山律学的最大贡献即是请皇帝墨敕执行南山律宗，使之盛于江淮。(《宋高僧传》卷十四《道岸传》)唐中宗赞道岸曰：“戒珠皎洁，慧流清净，身局五篇，心融八定，学综真典，观通实性，维持法务，纲统僧政，律藏异兮传劳，象教因乎光盛。”(《全唐文》卷十七中宗(二)《林光宫道岸法师像赞》)道岸律师是道宣之后南山律学的重要推动者，他“命世挺生，天下四百余州以为受戒之主”，其弟子杭州义威律师“声振四远，德流八纮”，诸州亦以其为受戒师。(《唐大和尚东征传》)道岸的后学中世有高名者还有越州法华山寺玄俨律师、扬州鉴真律师。
志鸿律师，与道宣同籍同姓，湖州长城(浙江)人，俗姓钱，本名俨，生卒年不详。据说活了一百零八岁，被敕署为长寿大师。志鸿先依保茂苑道恒律师研习《行事钞》，与昙清、省躬诸师相互切磋。因“慊先德释南山钞，商略不均，否臧无准，捕蝉忘后补衮不完”，志鸿律师乃广搜大慈、灵崿以下四十余家记、钞之精义而撰有《四分律搜玄录》二十卷，今仅存二卷余见于《卍续藏经》中。唐代宗大历(766—779)年间，华严四祖澄观并为本录作序。(《宋高僧传》卷十五《志鸿传》)
另外唐时还有一些律师没有亲沾道宣法席，但都是就学于南山律宗的名家，仍然是重要的南山宗律师，如清彻、守直、省躬和义宣。
释清彻，不详生平，初从吴苑开元寺北院道恒律师学律，宪宗元和八年，著《集义》二十卷以聚诸家要当之说，解南山钞要义。至赞宁时，豫章、武昌、晋陵一带的讲士多讲其著。(《宋高僧传》卷十六《清彻传》)
唐代宗时的律师、杭州灵隐寺的守直(700—770)，曾讲《南山律钞》四十遍。(《宋高僧传》卷十四《守直传》)
扬州慧照寺释省躬，著有《顺正记》十卷，又著《分轻重物仪》别行，沿袭十三章门条例，外加当时僧仪，颇为要用，被称为“淮南记主”。(《宋高僧传》卷十五《省躬传》)
常州兴宁寺义宣，晋陵人，纳法后孜孜于律科，雅得毗尼之体。初从扬州法慎学习法砺律学，受到法慎的叹赏。义宣曾讲道宣《行事钞》，又请业于周律师之庭，考核尤精。义宣因嫌融济等人的钞疏有瑕而作《折中记》六卷以解之。义宣天宝末年盛行化导，不详生平。(《宋高僧传》卷十五《义宣传》)
三、唐代南山律学的著名钞疏
道宣著作众多，但其中最受律家后学推崇和重视的即是他的《行事钞》。《行事钞》撰成后，道宣也曾亲自为弟子讲授，同时，其弟子对本钞书也皆尽力弘传，如慧则一生讲《行事钞》七十遍。众多弟子和后学在研习传讲《行事钞》时记录所闻，加以所思而成注疏，此即为历史上常说的《行事钞》六十二家注中最初的重要的几家。而且，《行事钞》也被当时律匠所共传诵，并盛行三晋江表。在慧显的《行事钞诸家记标目》中载有六十二家。佼佼者有唐大觉《四分律钞批》十四卷和志鸿《四分律行事钞搜玄录》二十卷，惜后者今仅存“集僧通局”篇以上及“安居”、“自恣”二篇。根据戒月改录的《行事钞诸家记标目》可知，在唐代，《行事钞》的注疏有如下多种：②
四、南山律宗的传播
由于唐宋以降，南山律学独盛，所以严格地说，其后中国律学整体上都属于南山律学。在某种程度上说，南山律学成为中国律学的代名词。
在历史上，南山律学的传播有着两个层次的意义，一是《四分律》的传播与普及，二是以《行事钞》为代表的南山律学思想的流行和普及。道宣之后，《行事钞》基本上成为中国律学的理论中心和灵魂。
《行事钞》撰成后，开始即盛行于长安及其附近地区。道宣弟子文纲和文纲弟子道岸后来到了南方，因此，南山律学的传播就是自北而南进行的。
宋代赞宁说：“贞观以来，三辅(指陕西——引者)、江、淮、岷、蜀多传唱之(指《行事钞》——引者)。”(《宋高僧传》卷十五《如净传》)其后，南方律院中僧人专门讲述《四分律》和道宣律学的律僧越来越多，如唐吴郡破山寺常达(801—874)，游学江淮诸胜寺，后专讲南山律钞。(《宋高僧传》卷十六《常达传》)甚至出现了讲授《行事钞》的专家，如释上恒《南山事钞》讲贯尤专。(《宋高僧传》卷十六《上恒传》)但是，南山宗的广为传播经过了相当长时间才得以实现。如江南即因早年盛行《十诵律》，在道宣死后的半个世纪，江南仍然是《十诵律》盛行，所以《四分律》被之为晚，《四分律》宗的流行也比北方为后。据《宋高僧传》卷十四《道岸传》所言，是道岸请得唐中宗墨敕，在江淮间推行南山律宗，使最后奉持《十诵律》的东南一带，才多改奉南山《四分律》学。由此可知，《行事钞》从写出到流布、从盛于河洛地区到流行江南荆楚，南山律学经历了大约一百年的时间。
唐中期以后，南山宗逐渐确立了自己在律学上的主导地位，从此以后，“天下言行事者，以南山为司南矣”。(《宋高僧传》卷十六《论律》)其学绵延不断，影响至今，深入中国佛教的深层之中，影响中国南北汉传佛教界，直到现在仍为整个中国佛教界所崇奉。
道宣及其著述、思想不久即远播异域。唐天宝末，鉴真东渡时将《行事钞》及《四分律钞批》等道宣及其后学的著作传入日本，随开日本律学之风，研究注疏甚多。加上其后又传入的《四分律行事钞资持记》，日本律学跃上一个新的台阶。1686年日僧慈光、瑞芳等将《行事钞》与宋僧元照的《四分律行事钞资持记》、《四分律行事钞科》汇合，题名《三籍合观》，分为四十二卷刊行流布。
① 《宋高僧传》中的人物分类法，有不少是明显不恰当的。如把禅宗人物智常、楚南、玄泰、希运、全豁等归入了护法、感通和遗身等科；将佛教理论研究者或义学僧人如玄朗、延寿列入兴福科；将天台十祖道邃以及求法译经者智宣列入杂科等等。这当然也是由于作者的取材不同和侧重有异造成的。
② 参见戒月改录《行事钞诸家记标目》，《卍续藏经》第四十四册第303—305页。本表最初两律师不在“行事钞六十家”之内。表中“未考”或“未详”均为原注。
