藏传佛教寺院有建在平地和山麓两种类型，以后者居多
藏传佛教寺院规模宏大，建筑宏伟，文物荟萃，金碧辉煌。寺院一般由扎仓、拉康(佛寺)、囊欠(活佛公署)、印经院、藏经楼、灵塔殿、僧舍等组成。
藏传佛教供奉的佛像与汉地佛教大致相同，但在塑造风格上吸收了本地区文化特点，独具特色。
布达拉宫
布达拉宫位于西藏拉萨市西北玛布日山(红山)上，是一座宫殿城堡式的建筑群。
布达拉宫倚山叠砌，蜿蜒至山顶，海拔3700多米，占地总面积36万余平方米，建筑总面积13万余平方米，主楼高117米，外观为13层，实际为9层。其中宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全，是当今世界上海拔最高、规模最大的宫殿式建筑群。同时，它也是拉萨的重要标志。
“布达拉”梵语音译为舟岛，又译作普陀罗或普陀，原指观世音菩萨所居住之岛。布达拉宫俗称“第二普陀山”。
布达拉宫始建于唐代贞观中期，7世纪吐蕃松赞干布与唐文成公主联姻，于是建造布达拉宫。布达拉宫曾两次毁于灾害、兵火。1645年五世达赖喇嘛对其进行扩建，历时半个世纪始具今天的规模。
布达拉宫主体建筑为白宫和红宫。
白宫横贯两翼，有各种殿堂长廊，摆设精美，布置华丽，墙上绘有与佛教有关的绘画，多出于名家之手。
红宫居中，供奉有佛像、松赞干布像、文成公主和尼泊尔尺尊公主像等数千尊以及历代达赖喇嘛的灵塔。整个建筑的房屋有数千间，布局严谨，错落有致，体现了西藏建筑工匠高超技艺。
古老的布达拉宫是藏族古代建筑艺术的精华，也是中华民族伟大的艺术宝库。1961年，布达拉宫被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年，布达拉宫被列为世界文化遗产。
大昭寺
大昭寺又名祖拉康、觉康，位于西藏拉萨市区，坐东向西，始建于唐贞观二十一年(647年)，相传由吐蕃赞普松赞干布为纪念尼泊尔尺尊公主入藏而主持兴建。
据藏文史籍记述，大昭寺内原来供奉有尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像(释迦牟尼八岁等身像)；8世纪前半期，唐朝的金城公主入嫁吐蕃后，将其移置于小昭寺，将文成公主带到吐蕃的觉卧佛像(释迦牟尼十二岁时等身像)迎至该寺供养。“昭”为藏语音译，意为“佛”，故称大昭寺，指供奉大佛的神殿。
大昭寺的建筑主要为木石结构，高四层，殿顶为藏式金顶和法轮。
释迦牟尼(觉卧)佛像供奉于主殿中央，两廓殿堂供奉松赞干布与尺尊、文成公主塑像以及其他佛像。四周走廓壁画琳琅满目，有佛教故事、人物事迹、密宗坛城及建寺经过等内容。主殿第二、三层檐下有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质半圆塑雕。
全寺建筑以藏式风格为主，兼有唐代建筑风格，带有尼泊尔和印度的建筑艺术特色。
大昭寺前的唐蕃会盟碑，立于唐长庆三年(823年)，以藏汉文镌刻碑文，反映了藏汉民族历史悠久的亲密关系，至今保存完好。
唐柳在唐蕃会盟碑南侧的古柳，相传为文成公主亲手种植，又称“公主柳”。
大昭寺是西藏地区现存最为宏伟的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式。
大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。一般来说，西藏的各个寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行。
桑耶寺
桑耶寺为西藏最早创建的密教寺院，又称为桑鸢寺、桑伊寺、三摩耶寺。
桑耶寺位于西藏扎囊雅鲁藏布江北岸，拉萨的东南方。8世纪赤松德赞时期仿照印度飞行寺的风格兴建。印度高僧寂护以及莲花生都曾经协助设计修建桑耶寺。
桑耶寺的建筑形式是按照佛教的世界形成图说进行布置。中央的乌策大殿象征世界的中心须弥山；南、北的尼玛(太阳)、达娃(月亮)庙象征日、月轮；大殿四角有白、青、绿、红四座舍利塔，象征四天王；围绕大殿有十二座建筑物，象征须弥山四方咸海中的四大部洲与八小洲；而圆形的围墙，也是世界的外围铁墙，墙头上每1米左右有一座红陶塔。
这种将佛教对世界结构的想象具体化为寺院建筑的奇特形式，在藏传佛教古寺院中仅此一例，对西藏有深远的影响。
桑耶寺的主殿为乌策大殿，高三层，为上层梵式、中层汉式与下层藏式三种艺术的融合体，因此又称“三样寺”。
桑耶寺修建后由寂护任堪布，迎请高僧讲经传法，并首次剃度七名贵族子弟出家，史称“七觉士”，成为西藏具有僧伽组织的第一座寺院。
后来，王室制定“七户养僧”制度，即七户人家供养一名出家人，这为佛教在藏族地区的普及和传播奠定了坚实的基础。
9世纪朗达玛灭佛时，桑耶寺一度被封。10世纪后半期，藏传佛教宁玛派兴起后，该寺属于宁玛派，后因萨迦派曾出资修复，寺政又由萨迦派掌管一部分。
桑耶寺原有多种造型的殿堂和佛塔，但因多次火灾又年久失修，许多殿宇现已荡然无存，目前仅存留有建筑主体及遗址二十余处。
萨迦寺
萨迦寺为藏传佛教萨迦派主寺。因该地土质呈灰白色，故称萨迦，意思为灰“白色的土地”。萨迦寺位于西藏萨迦县奔波山南麓，重曲河两岸。以河为界，分南、北两寺。北寺依山而筑，始建于宋元丰二年(1079年)，为萨迦派创始人贡却杰布所建。
主体建筑有大殿(乌则拉康)及雄雅小康、刚卡小康等，现存的大殿为二层，有配殿，称“列郎”，为元代建筑，保存完好，余殿已圮。
南寺建在重曲河南岸的平原上。南宋咸淳四年(1268年)为萨迦派第五代祖师八思巴所创建。南寺规模宏伟，建筑形式为元代风格。寺院的平面呈方形，占地约4.5平方米，有两道城墙，四隅有三四层高的角楼。
南寺的主体建筑为大经堂，分四座殿堂。大经堂四壁书架林立，藏经万卷，保存有大量元代壁画、雕像、刺绣、供器等珍贵历史文物。经堂内另藏有卷帙浩繁的手抄经典以及历史、医药、天文、历算、文学、地理等各种文献图书，是西藏罕见的藏书与写经中心，有“第二敦煌”之称。
萨迦南寺的建筑布局反映了当时萨迦王朝初期的社会形势，体现了战事防御方面的要求。南寺东入口门道狭窄，呈工字形，有闸门。城门孔道顶部，还开有坠石洞，形成进犯者难以逾越的封锁线。萨迦南寺在修建时从中原地区招来不少工匠，因而建筑特点上不仅继承了藏族碉房建筑的传统做法，同时也具有元代内地建筑的风格。北寺现已损毁，南寺保存完好。
夏鲁寺
夏鲁寺位于西藏日喀则东南20千米处的春堆区，是藏传佛教夏鲁派(布顿派)的主寺。夏鲁寺始建于宋元祐二年(1087年)，14世纪初布顿·仁钦朱主持寺务，加以扩建。
夏鲁寺的创建者为西绕琼乃。西绕琼乃的祖父精通佛学，翻译过《八千颂》等佛经，父亲赤桑拉金是热巴巾的内务大臣，是热巴巾发展佛教的得力助手。
西绕琼乃早年跟随洛顿多吉旺秋，修建了年麦坚贡寺，建立了僧伽。西绕琼乃想在春堆地方建立寺院，请求师父选择建寺地点。多吉旺秋把手杖当箭射出去，箭落之地便为寺址。当时，“箭”正好落在庄稼刚长出来的青稞地里，西绕琼乃遵照师训，在此地建立寺院，称夏鲁寺。
夏鲁寺主要由大殿夏鲁拉康和四个扎仓组成，为汉藏建筑风格相结合的寺院。夏鲁拉康大殿是寺院中心，底层为藏式大经堂，外围环绕着转经廊。屋顶为汉式的歇山顶，上面盖有琉璃瓦，檐下有斗栱。偏殿有壁画，保存良好，人物器具富有内地风格，据传是元、明作品。此外，寺内还有蒙古文文告以及拼经板等珍贵文物。
甘丹寺
甘丹寺位于拉萨达孜县境内的旺古尔山，与哲蚌寺、色拉寺合称为“拉萨三大寺”，西藏格鲁派的第一座寺院。“甘丹”是藏语音译，其意为“兜率天”，是未来佛弥勒所教化的世界，可见该寺主要信奉“弥勒净土”。甘丹寺又称噶尔丹寺、噶勒丹寺，意为“具足喜(善)之最殊胜寺院”。
甘丹寺为格鲁派创始人宗喀巴于明永乐七年(1409年)所创建。清雍正年间(1723—1735年)曾赐名永泰寺。
宗喀巴建立此寺，作为改革西藏佛教的中心，直至圆寂，一生在此为大众讲经，从事著述活动。
甘丹寺的住持称“甘丹赤巴”(甘丹坐床者)，地位高于其他寺座住持，除达赖、班禅活佛外，是一般喇嘛凭借自身学德所能跻登的地位。在政教两方面，“甘丹赤巴”是达赖喇嘛的得力助手、代言人，任期一般为七年。首任甘丹赤巴为宗喀巴的弟子贾曹杰。
甘丹寺建筑规模宏伟壮观，曾设有夏孜、绛孜两所经学院。全寺的主要建筑为大殿及宗喀巴的居所(赤多康)，殿内保存有宗喀巴和历任法台的衣物，所以又称存衣殿。寺内保存有明清两代的珍贵文物以及宗喀巴的灵塔。
该寺曾遭毁损，全寺毁坏殆尽，1980年进行修缮，殿堂内的佛像与壁画已次第恢复旧貌，但规模已不能和原来相比较。
哲蚌寺
哲蚌寺是藏传佛教格鲁派寺院，与甘丹寺、色拉寺合称“拉萨三大寺”，位于位萨西郊5千米的更丕乌孜山下，为格鲁派最大的寺院。
明永乐十四年(1416年)，由宗喀巴弟子绛央却杰主持修建，并担任第一任堪布。以最初的七个弟子分别形成该寺七个扎仓(经学院)，后来发展为格鲁派实力最雄厚的寺院。
明万历六年(1578年)，俺答汗赠以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的尊号，达赖喇嘛一称即始于此。索南嘉措得此尊号后，又追认其前两世为第一、二世达赖喇嘛。三世达赖索南嘉措作为该寺的第一个活佛被迎请入寺。
哲蚌寺寺院内部组织制度严密，措钦、扎仓、康村和米村为主要组织。措钦是全寺最高组织；扎仓隶属于措钦，相当于分院；康村是扎仓的基层组织；米村又是康村的下一级组织。
四个扎仓分别为罗色林、果芒、德阳、阿巴。每个扎仓各自有供茶集会的大殿和经堂。扎仓各有自己所属的僧众，不同扎仓间僧众不能相混。扎仓的学习制度一般为集体学习，每年有八次，每次学习时间为十五天至一个月不等。学习方法是背诵经文和以因明方式辩论；在堪布面前受试及格者，由堪布按成绩优劣分别登记，授予不同等级的“格西”学位，最后参加大祈愿法会，授予最高的“拉然巴”格西学位。
色拉寺
色拉寺为藏传佛教格鲁派六大寺之一，位于西藏拉萨市北3千米的山麓下。
明永乐十七年(1419年)，宗喀巴的弟子绛钦却杰创建。明、清期间寺院曾有扩建。
色拉寺建筑宏伟壮观，与哲蚌寺、甘丹寺合称为“拉萨三大寺”。寺院殿堂依山势而建，采用平顶碉房式建筑，具有藏族建筑艺术的特色。布局上与塔尔寺相仿，经堂建筑为主体部位，众多的僧舍见隙安插。主要殿宇有措钦大殿、寿扎仓、结扎仓、阿巴扎仓(经学院)及二十八座康村(僧舍)等。在阿巴等三学院中，有二学院专修显教，另一学院专授密教。
措钦大殿内壁画优美，佛像高大，其中弥勒佛及八菩萨像的雕刻尤为精细古朴。
明永乐年间，绛钦却杰代表宗喀巴赴北京，为太宗皇帝宣讲藏传佛教义，其后太宗敕令开刻藏文《大藏经》《甘珠尔》，为《大藏经》“永乐版”。
绛钦却杰归藏时带回其中一部，成为此寺的珍藏。色拉寺内珍藏的文物还有旃檀木雕十六尊者像、明代织造的大慈法王缂丝像一幅，以及明宣德年间金银器与各类佛像、唐卡、法器、供器等。
扎什伦布寺
扎什伦布寺为藏传佛教格鲁派寺院，位于西藏日喀则市尼色日山下，为历代班禅驻锡之地。明正统十二年(1447年)由宗喀巴弟子根敦朱巴兴建。万历二十八年(1600年)四世班禅罗桑却吉坚赞时又加以扩建，全寺建筑面积约30万平方米。
措钦大殿为本寺最早建筑，殿前有讲经场，是班禅向僧众讲经、僧人辩经的场所，大殿内可容两千多人诵经。
措钦大殿两侧有弥勒殿和度母殿。弥勒殿在左侧，藏语称“绛巴康”，建于天顺五年(1461年)，弥勒像高11米，由尼泊尔与藏族工匠合作制成。度母殿在大殿右侧，藏语称“卓玛康”，中间有高2米的白度母铜像，两旁有泥塑的绿度母像。
扎什伦布寺供奉的佛像有释迦牟尼佛及其弟子，寺内两边柱上刻有根敦朱巴与四世班禅的立像，周围有宗喀巴师徒和八十位高僧的造像等。
扎什伦布寺最宏伟的建筑是大弥勒殿和历世班禅灵塔殿。大弥勒殿位于寺院西侧，殿高30米，供奉着由九世班禅却吉尼玛主持铸造的弥勒坐像，总高26.2米，共用黄铜231400斤，黄金6700两，仅镶嵌佛像两眉，就用了大小钻石珍珠等1400多颗，为世界上最大的铜佛坐像。
历世班禅灵塔大小不一，塔身装饰有珍珠和玉石，每座灵塔都有数量不等的大小酥油灯，终年不熄。
扎什伦布寺有脱桑林、夏孜、吉康、阿巴四个扎仓(经学院)，此外还有时轮殿、印经院、汉佛堂等。时轮殿藏有许多古代藏文经典，殿内供有宗喀巴及其上首弟子贾曹杰和克主杰的塑像。印经院藏有著名佛经和历世班禅传记的印版，其中以三十多卷本的《宗喀巴传》最为有名。
汉佛堂是七世班禅时建造的，堂内陈列有清代皇帝赠送给历世班禅的礼品，堂内珍藏着许多封印、佛像、瓷器、织品等重要文物。
塔尔寺
塔尔寺坐落在青海湟中县鲁沙尔镇西南隅的莲花山坳中，距省会西宁市26千米，是我国藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地。塔尔寺是青海省藏传佛教中的第一大寺院，原名塔儿寺，得名于寺中大金瓦殿内纪念宗喀巴的大金塔。
塔尔寺始建于明嘉靖三十九年(1560年)，为格鲁派六大寺院之一。寺院建筑随山依势，逐渐升起，有大小院落千余处，僧舍4500余间，其中以大经堂、大小金瓦寺为核心。
经堂为藏式平顶建筑，占地1980多平方米，经堂可供3000人诵经。经堂内矗立有108根大柱，柱子上部雕刻有优美图案，外裹彩色毛毡，缀有各色刺绣、飘带、幢、幡等，四壁挂有各种绸缎剪堆、绣堆佛像、佛教故事图、宗教生活图案等，生动别致。
大金瓦寺为塔尔寺的核心部分，最精华处为正殿，外表以碧绿细致的瓷砖砌成。墙上嵌有无数珍珠、玛瑙、金银、宝石、翠玉，宝光四射。
正殿供奉宗喀巴像，周围有5000余尊一尺多高西藏式或印度式的小金佛，长目细腰，以衬托庄严静穆的宗喀巴巨像。殿中悬有数千酥油小灯，璎珞垂饰，宛如繁星；像前悬有二巨灯，全以珍珠穿成，点以酥油，永不熄灭，为塔尔寺最神圣之处。
大殿之后有藏经柜，内藏黄教的主要经典《甘珠尔》、《丹珠尔》。大金瓦寺殿顶全以金瓦铺成，上有数十座一两米高的经幢，全为金制，有瓶形、塔形、伞形等，铸工细致精美，阳光照射下，金碧辉煌，光芒万丈，蔚为壮观。
小金瓦寺又称大护法殿，建于明崇祯四年(1631年)，为大金瓦寺的缩影，然而风格与大金瓦寺不同。寺前有八座高塔矗立，小金瓦寺的建筑有如一放大的喇嘛塔，屋瓦也是铜制镀金，金色灿烂，与大金瓦寺相互辉映。寺内所供神像，多呈忿怒像，表示护法神的威严；各柱皆由整张虎皮裹制，后殿并藏有各种面孔凶恶的木制面具，供跳神所用。
塔尔寺在每年农历正月、四月、六月、九月分别举行四次全寺性的大型法会，称为“四大观经”。另外在农历十月下旬有纪念宗喀巴圆寂的“燃灯五供节”和年终的送瘟神活动。
塔尔寺栩栩如生的酥油花，绚丽多彩的壁画和色彩绚烂的堆绣被誉为“塔尔寺三绝”。
塔尔寺内还珍藏了许多佛教典籍和历史、文学、哲学、医药、立法等方面的专著。
拉卜楞寺
拉卜楞寺位于甘肃省夏河县城西大夏河畔，藏传佛教格鲁派寺院，是甘南藏族地区最大的寺院，它与西藏哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什伦布寺及青海塔尔寺合称为“格鲁派六大寺院”。
拉卜楞寺过去是甘、青、川三省交界地区藏族的政治、宗教、文化中心，其鼎盛时期寺僧达3500多人，拉卜楞寺在历史上号称有108座属寺，是甘南地区的政教中心，目前拉卜楞寺保留有全国最好的藏传佛教教学体系。
拉卜楞寺为嘉木样协巴(嘉木样一世)于清康熙四十八年(1709年)所兴建。“拉卜楞”是藏语“拉章”的变音，意思为寺主嘉木样活佛的住所。
拉卜楞寺依大夏河北岸龙山山坡而建，有六大扎仓(学院)、十八囊欠(活佛府邸)、十八拉康(佛寺)、二经院、一藏经楼、僧舍万余间，占地80余公顷，建筑精美，规模宏伟。
其中，六大扎仓的帖桑琅扎仓(闻思学院)，俗称大经堂，修显宗；居万巴扎仓(续部下学院)，修密法；居多巴扎仓(续部上学院)，亦修密法；丁科扎仓(时轮学院)，修天文历算；曼巴扎仓(医药学院)，修医药；季多扎仓(喜金刚学院)，修法事。
各扎仓由前廊、经堂、佛殿构成。佛殿一般高二层，供有各扎仓所宗佛像。经堂为僧众集体诵经打坐之处，以闻思学院的经堂为最大，可容4000多人，为全寺的中心。
拉康指佛寺为全寺各扎仓僧众集体念经的聚会处。十八座拉康中以寿禧寺规模最大，是一座六层藏汉结合的宫殿式建筑，内供一尊高约15米高的释迦如来像。屋顶金龙蟠绕，墙旁铜狮雄踞，外观十分宏伟。
拉卜楞寺内珍藏文物数万件，藏文经典、书籍有6万余册，居全国藏传佛教寺院之首位，还有大量佛像、卷轴画等，大多是青海吾屯艺人的作品。另外，拉卜楞寺学僧研究学问之风颇盛。
罗布林卡
罗布林卡位于西藏拉萨西郊拉萨河北岸。“罗布”藏语意思为“宝贝”；“林卡”，藏语为“林园”；“罗布林卡”意思为“宝贝园”，又译为珍珠苑。
清乾隆二十年(1755年)，七世达赖喇嘛格桑嘉措兴建罗布林卡。罗布卡林经过二百多年的扩建，全园占地36万平方米，建筑以格桑颇章、金色颇章、达登明久颇章(新宫)为主体，有房子374间，是西藏地区规模最大、古迹最多的人造园林。
罗布林卡全园分为三个区：东部宫前区包括入口和威镇三界阁之前的前园；中部为宫殿区；西区是以自然丛林为特色的金色林卡。
罗布林卡的园林布置既有藏族地区的特点，又吸收内地园林传统手法，运用建筑、山石、水面、林木组景，创造出不同的意境。
小昭寺
小昭寺位于西藏拉萨市北，又作喇木契或小招寺，为西藏著名古刹，也是中国佛教初传至西藏的标志。
7世纪中叶，由唐文成公主督饬藏汉工匠建造，竣工于大昭寺建成前后。
小昭寺坐西向东，殿高三层，上覆金顶，建筑形式仿汉族寺院，后来几经焚毁，依照藏式建筑风格重修。
据藏文史籍记载，寺内曾供奉文成公主带到拉萨的觉卧佛像(释迦牟尼十二岁时等身像)，后此像移往大昭寺，改成供奉尼泊尔尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像(释迦牟尼八岁时等身像)。
小昭寺内装饰精美，壁画、彩绘和金银饰物丰富多彩。壁画内容多为佛像、人物传记、历史故事及民俗等，色泽鲜丽、形象生动。
小昭寺原为格鲁派密宗经学院之一， 举堆札仓的所在地。
桑耶寺名称的由来
桑耶寺寺名的由来还有一段故事。
桑耶寺藏文意思为“吉祥永固天成桑耶大伽蓝”，又称无边寺、超出意想寺、三样寺等，但一般称为桑耶寺。
相传，赤松德赞请来莲花生大师为其建寺传法，为了满足一下国王急于见到寺庙建好后景象的迫切之心，莲花生施展法术，在自己的手心变幻出了寺院的幻影，赤松德赞见此景大惊，惊呼“桑耶!”表示出乎意料，于是该寺得名“桑耶寺”，沿用至今。
锅庄舞
“锅庄”为一种藏族的民间舞蹈，主要是在节日或农闲时，男女围成圆圈，自右而左，边歌边舞。
“果卓”指锅庄舞，它与早期西藏奴隶社会和盟誓活动有关，后来逐步演变成为歌舞结合的圆圈歌舞形式。
在西藏，锅庄以昌都锅庄最为有名。
锅庄舞形式多样，其中反映劳动生活的叫“羊毛锅庄”；反映婚庆的叫“吉庆锅庄”；表现生活情趣的有“兔子锅庄”，模拟兔子跳的动作；“醉酒锅庄”，指模仿醉汉神态，显示身体灵巧的嬉戏动作。
锅庄舞有一定的力度和奔跑跳跃变化动作，动作幅度大。舞姿矫健，动作挺拔，舞姿注重情绪表现，顺达自然，体现了藏族人民淳朴善良、勤劳勇敢、热情奔放的民族性格。
八廓街
八廓街又称八角街。在藏语中，“八廓”是“中转经道”的意思。
大昭寺周围有三大转经道，八廓街就是其中的中转经道，藏族人民称之为“圣路”。八廓街位于拉萨市旧城区，是拉萨著名的转经道和商业中心，较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。
八廓街街道以大昭寺为中心，西接藏医院大楼，南临沿河东路，北至幸福东路，东连拉萨医院河林廓东路。
八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环，周长约1000余米。
哲蚌雪顿
每年藏历六月底七月初是西藏传统的雪顿节日。
藏语中“雪”是酸奶子的意思，“顿”是吃、宴的意思，雪顿节在藏语中就是吃酸奶子的节日，也叫“酸奶节”。
雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式，有人称之为“藏戏节”、“展佛节”。
传统的雪顿节以展佛为序幕，以演藏戏、群众游园为主，还有精彩的赛牦牛和马术表演等。
最初的雪顿节范围仅局限在寺庙内，以哲蚌寺为活动中心，得名“哲蚌雪顿节”。五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年的雪顿节先在哲蚌寺内进行藏戏会演，第二天到布达拉宫为达赖演出。
18世纪初罗布林卡建成后，雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许群众入园观看藏戏。从此以后，雪顿节成为西藏地区全民性的节日，形成了一套完善的仪式。
妙应寺白塔
妙应寺白塔位于北京阜成门内，元代藏传佛教大塔，又称白塔，因塔身通体为白色而得名。
白塔的形制渊源于古印度的窣堵波。白塔由塔基、塔身和塔刹三部分组成。台基分三层，最下层呈方形，台前有一通道，前设台阶。上、中两层是亚字形的须弥座。台基上砌基座，将塔身、基座连接在一起。塔身俗称“宝瓶”，形似覆钵，安有7条铁箍，塔身上又有亚字形小型须弥座。塔的顶端为华盖，华盖以厚木做底，上置铜板瓦并做成40条放射形的筒脊，华盖四周悬挂着36副铜质透雕的流苏和风铃。华盖中心有一座高约5米的鎏金宝项，以8条粗壮的铁链将宝顶固定在铜盘之上。
1978年，在对白塔进行维修加固时发现了清乾隆十八年(1753年)时存留在高塔顶部鎏金小境内的《大藏经》、木雕观世音像、花袈裟、五佛冠、乾隆帝手书《波罗蜜多心经》、藏文《尊胜咒》、铜三世佛像、赤金舍利长寿佛等。
雍和宫
雍和宫位于北京市东城区，是北京现存最大的藏传佛教寺院，又称为无量宫、雍寺，藏文作“甘丹金恰灵”，意为“吉祥威严宫”。
雍和宫创建于清康熙三十三年(1694年)。乾隆九年(1744年)将其改为喇嘛庙，成为清政府管理藏传佛教事务的中心。
雍和宫集各民族建筑艺术为一体。主要建筑有三座精致牌坊与天王殿、正殿(雍和宫)、永佑殿、法轮殿、万福阁(万佛楼)。
此外还有东西配殿、四学殿(即讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿)。各殿内供奉有众多佛像，其中，以金、银、铜、铁、锡制作的五百罗汉山、金丝楠木的木雕佛龛以及旃檀木雕弥勒像，被誉为“雍和宫三绝”。
雍和宫内珍藏有许多藏文经典以及各种史书，法轮殿内供有宗喀巴的铜像。
塔尔寺酥油花
酥油花是一种用酥油做原料雕塑出各种佛像、花草树木等形象的特殊技艺，为“塔尔寺三绝”(酥油花、壁画、堆绣)之一。
酥油花是藏族人民独有的雕塑艺术，用洁白细腻的酥油为原料，各种物体造型精妙，丽彩柔嫩，花色品种层出不穷，充满吉祥喜庆。
酥油花的雕塑题材多样，主要有神佛祖师、文臣武将、飞禽走兽、花鸟鱼虫、山林树木、花卉盆景、楼台亭阁等，酥油花以大布局的散点透视，局部的焦点透视，巧妙地利用三维空间的立体感，形成完整的立体画面。
由于酥油花需要的融点很低，为防止制作中酥油因升温融化影响造型，艺僧们在捏制之前都要把手浸泡在刺骨的雪水中，并不时浸冰水、抓冰块，让手指保持冰凉。这种虔诚之心和对宗教艺术的献身精神，值得我们钦佩。
外八庙
外八庙是指河北承德避暑山庄东北部八座藏传佛教寺庙的总称，在清康熙五十二年(1713年)至乾隆四十五年(1780年)间陆续建成。
外八庙包括溥仁寺、溥善寺(现已不存)、普宁寺、安远庙、普陀宗乘庙、殊像寺、须弥福寿庙、广缘寺。
除上述八座寺庙外，还有附属于普宁寺的普佑寺以及普乐寺、广安寺、罗汉堂等四座寺庙，合共十二座，在清代泛称“外八庙”。
外八庙建筑雄伟壮观，融汉、藏、蒙民族建筑艺术于一体，其中雕刻、塑像、壁画皆为清代艺术精品。
须弥福寿庙是乾隆四十五年为接待六世班禅来京朝觐祝寿而修建，庙内建筑豪华，文物资料丰富。
