彦琮(557—610)，隋代僧人，俗姓李，赵郡(今河北邢台)人。又称道江。才藻清新，少有佳名。幼投信都僧边法师，10岁剃度，改名道江。其师令诵《大拏经》，一日便了，人惊其捷。北周武帝进行灭佛之际，被逼易服，改名彦琮，虽奉朝请，列位官僚，而无亏戒行。宣帝时，授礼部等官，辞不就。隋文帝践祚，大法再兴，乃还服缁衣，为朝廷诸贤讲《般若经》，后蒙召入京师掌翻译。隋大业六年入寂，世寿54岁。有《众经目录》、《西域志》、《文集》、《别集》等行世。这里选了《通极论》和《福田论》，皆是“三教论衡”的著述；另有《正辩论》，乃是师执掌翻译事时之论述，虽与佛儒道之争无关，但对佛经的翻译有直接的影响，一并收录于此。

    1．通极论

    并叙

    【简介】  《通极论》见于《广弘明集》卷四，其重点在于驳斥世俗诸儒不信因果报应，执于教迹，好生异端的错误，竭力捍卫佛教的基本观点。

    原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，执能判同异?所以大隐则朝市匪喧，高蹈则山林无闷。空非色外，天地自同指马；名不义里，肝胆可如楚越。或语或默，良逾语默之方；或有或无，信绝有无之界。若夫云鸿震羽，孔雀谢其远飞；净名现疾，比丘惮其高辩。发心即是出家，何关落发；弃俗方称入法，岂要抽簪?此即染净之门，权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨，大矣哉!谅为深远，实难钩致。窃闻阴阳合而万物成，咸淡和而八珍美，何废四时恒序，五味犹别?以此言之，岂真俗之混淆，隐显之云异?或有寡闻浅识，则欲智凌周孔；微庸薄宦，便将位比帝王，强自大以立身，谓一人而已矣。不信有因果，遂言无佛法，轻毁泥(曰)〔洹〕，贱懱沙门，愚袭腐儒，戏招冥祸。或有始除俗服，状如德冠天人；才挂僧名，意似声高海域；傲然尊处，详为极圣。岂知十缠犹障，三学靡闻，不随机而接物，竟抱愚而自守，悲夫!二子殊途，一何踳驳，高怀达士，孰可然哉?冀欲解纷挫锐，假设旗鼓，虽复俱有抑扬，终以道为宗致。其犹五色绮错，近须弥而会同；万像森罗，依虚空以总集。归根自芸芸之物，吞谷实茫茫之海，斯诚光赞于佛道，述奖于玄门。庶令无我无邪，允廉允敬，式贻后进，论之云尔。

    有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑，英明逸九天之上，志气笼八絃之表，藉茅枕石，落发灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻。自隐沦西岳，数十年矣。确乎不拔，澹然无为。每而叹曰：穷则独善其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭，复须弃置林薮，分卫人间，于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上。有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云，绣衣侯服，熏风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：先生貌若燕赵之士，发如吴越之宾，容色似困陈蔡，衣制不关楚鲁，徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之睹，我尝所不闻，敢问先生何方而至?

    先生静默良久，徐而对曰：观子驰骋于名利，荒昏于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；*(左木右仑)枌之间，讵有垂云之翼。吾非子之徒欤!其可识乎?试当为子言之，幸子暂留高听。吾师也，德本深构，树自三祇之初；妙果独高，成于百劫之末。总法界而为智，竟虚空以作身，宁唯气禀二仪，道周万物而已。斯故身无不在，量极规矩之外；智无不为，用绝思议之表，不可以人事测，岂得以处所论?将启愚夫之视听，须示真人之影迹，其犹谷风之随啸虎，庆云之逐腾龙，感应相招，抑惟常理。于是降神兜率之宫，重像迦毗之域，氏曰瞿昙，种称刹利，俗名悉达，道字能仁，乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭，门风则圣道相因；地中三千，既殊于雒邑；国朝八万，有逾于稽岭，宗亲籍甚，孰可详焉。暨吾师生也，坤形六动，方行七步，五净雨华满国，二龙洒水遍空，神瑞毕臻，吉征总萃，观诸百代，曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹偰，至如黑帝入梦之兆，白光满室之征，徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈，眉间则白毫五尺，开卍字于胸前，蹑千轮于足下，大略以言，三十有二，非可以龙颜虎鼻，八彩双瞳，方我妙色，校其升降者也。虽复吕公之相高帝。世谓知人；右譬私陀之视吾师，未可同日。于是崇业大道，正位少阳、甲观洞开，龙楼迥建，至如多才多艺，允文允武，非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功，试论姬发曹丕，莫之与拟，汉盈夏启，宁足涉言?父王宿卫甚严，喻视弥笃。九重禁闱，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境，不改一心之节，历王城之四门，哀老病之三苦，乃自嗟曰：“人生若此，在世何堪?”脱屣寻真，其于斯矣。于时桃则新花落雨，青春始仲；月则半轮低阁，永夜方深。观妓直之似横尸，悟宫闱之如败冢，天王捧白马而逾城，给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史、周时子晋，许由洗耳于箕山，庄周曳尾于濮水，方兹去俗，何其蔑如。是以仙林始抽簪之地，禅河起苦行之迹，沐金流之净水，游道场之吉树，食假献麋，座因施草；于是十方智圆，六通神足，魔兵席卷，大业克成，独称为佛，是吾师也。法轮则奈国初转，僧侣则憍陈始度，至于迦叶兄弟，目连朋友，西域之大势，东方之遍吉，二十八天之主，一十六国之王，莫不服道而倾心，餐风而合掌。于是他化宫里，乃弘十地；耆阇山上，方会三乘。善吉谈无得之宗，净名显不言之旨，伏十仙之外道，制六群之比丘。胸前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论劫则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步，吾自庸才，谈何以尽?纵使周公之制礼作乐，孔子之述《易》删《诗》，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史，并驱驰于方内，何足道哉!自我含灵福尽，法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。应身粒碎，流血何追，急决最后之疑，竞奉临终之供。呜呼!智炬消，慈云灭，长夜诸子，诚可悲夫!于是瞻相好于香檀，记筌蹄于贝叶，三藏受持，四依补处，而我师风无坠，特恃斯乎!但世道纷华，群情矫薄，人代今古，暨于像运，既当徂北，稍复东渐，所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之动，遗教之流汉地，创发此焉。迄今五百余年矣。自后康僧会、竺法护、佛图澄、鸠摩什，继踵来仪，盛宣《方等》；遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，并能销声挂冠，翕然归向，缁门繁炽，焉可胜道?吾少长山东，尚素王之雅业，晚游关右，慕黄老之玄言；俱是未越苦河，犹沦火宅。可久可大，其唯佛教也欤!遂乃希前代之清尘，仰群英之远迹，归斯正道，拔自沉泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将，吾之俦党，其谓此乎?

    公子蹙頞而言曰：观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虚诞。窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归，或复光照无际，声震有顶；或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我，十万里余，俱在须弥之南，并是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所，如来亦何独简，不赐余光?弗生我秦汉，靡载我坟籍，详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲，所以和光于尘里，披莲于火内：至若束带垂缨，无妨修德，留须长发，足可闲居。且道本虚通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵?窃以不伤遗体，始著孝心，莫非王臣，终从朝命；今既赭衣髡发，未详其罪，不仕天子，无乃自高。敢谘先生，请当辨(柝)〔析〕。

    先生曰：吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎!犹欲以寸管窥天，小螺量海，而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧远被，但众生缘薄，自为限碍耳，何关佛威之不大，圣泽之无均?其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉!然佛游舍卫，有余二纪，三亿之家，犹不闻见，何怪边地十万里乎?窃以周孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信，其理何邪?至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术书之于悖史乎!况值秦皇焚典，经籍不全，何容守此局文，遂无大见。然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常；服玩则数重不止。悭贪则一毛难落，屑屑顽民，可悲之甚。吾已无保于形骸，谁有营于炫好?须发既剪，我心自伏；衣惟坏色，爱情何起?所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹疏川，则有劳手足；墨翟利物，则不吝顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此并有违于大孝，然犹盛美于群书；吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万德，岂学子拘之于小节，顾在肤发之间哉!扇逐荣名于事，从北面之朝也，其若效浅禄微，唯劳诺走无暇；功高位极，常惧危溢不安。千仞弃珠，一何贱宝；但火内之莲，非吾所发，染而不染，何尔能知?

    公子曰：先生强夸华以饰非，护墙茨而不扫，请听逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威凤不群于燕雀，先生道虽微妙，门人独何庸猥?或形陋族微，或类卑神暗，无三端可以参多士，五十亩可以为匹夫；墯王事之不闲，耻私门之弗立，寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下；见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓，背礼于二亲。非所以自荣，其弊一也。仆闻采椽土阶之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，德本大悲，只应宴坐于冢间，经行于树下，何宜饰九层之刹，建七宝之台，不愍作者之劳，不惭居者之逸。非所以自约，其弊二也。仆闻无自伐功，老聃之极教；不赞己德，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克让则圣人上美，必若内德充盛，自然外响驰应，宾侣坐致揄扬；岂况佛心澄静，亡诸得失之咎，如何独许世尊之号，不欲推人?然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通?非所以自逊，其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知，方曰通人之雅怀，廉士之高节，或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门，而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论*(左亻右亲)施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虚心而接待，先陈出手之倍数，此乃有识之同疾，海内之共知。非所以自廉，其弊四也，仆直言虽苦，可为药石，惟先生高见，览以详之。

    先生曰：吾子不笑，何谓道邪!子但好其所以同，宁知其所以异?徒欲圮毁，未损金刚，吾道弘邃，岂可轻矣。吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深；王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济，有心尽摄，未简怨亲，自当品戒德之大小，混族类之高下。故有除粪庸人，翻涉不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知?子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜，若但以貌取人，失之远矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说，且复穷通有运，否泰无恒，或始荣而后辱，或初微而后盛，异辙纷纶，可略言也。至如立锥天地，非慕尧舜之德；余苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马牧人；约法三章，则唯亡命亭长；樊灌起贩屠之肆，伊吕出厨钓之间，历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隶之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常，寻末穷本，人伦一概。那忽轻以乘轩，蔑兹瓮牖；虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之。朝市虚烦，身心空弊，智者同弃，贤人共鄙，但觉斯怀之可人，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便耽往欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能，奚用太庙之牺牲，竖子之烹雁?吾今素质自居，默念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华?固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎。修心可以报德，何局定省之仪；弘化可以接引，宁止俯仰之事?此吾所谓一胜也。吾师空闲乐处，不唯聚落；轻微务纳，岂独珠璎?是以栖形五山，游神三径，或受童土，或餐马麦，赞净心之小施，讥杂相之多舍，庶令藉此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式，岂佛身之欲须，乃含生之达志，便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于寓内；争名好尚，善将焉在?著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐，生民唯此为功，如来亦何抑说?此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之奇宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾，但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深，怀迷自久。吾师之出世也，本许救济为功，知我者希，无容缄默，使物识真以回向，何是非而自取?若夫二佛不并于世，两日不共于天，厥号无等，庶弘至教，非如君子之小圣，事谦让之风者已。然至理同归，逐情异说，是经称最，各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金，但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城；何容责我之贪非，不自揣己之悭蔽?是验分财相得，独应管鲍乎!吾闻天王武库，出给尚不由臣下；况吾师福物，取与宁独任凡僧?本虽四辈而来，今属三宝而用；为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸己；自专则法律不许，请众则和合无由；不知子何德以能销，吾何情而敢擅?只惧我之同咎，岂欲贪利者哉!窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭余一钵，与人则群类充满，佛犹无吝于饥，犬宁有惜于饿?乌是知辄用固以招愆，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之偏心。至如饿鬼不睹川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也。窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勋；明主责躬，苍旻不言而效德。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人?至若郑侯倾产于交边，田君布心于宾客，空规豪荡之声势，拒拟福田而推扬?此吾所谓四胜也。吾虽言不足而理有余，子但惊所未闻，惑于所不见，吾之所说，子可悟矣。

    公子曰：先生虽高谈自雪，终类守株，所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流，至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为?窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福，遭堕若斯，因果何验?且气息则聚生散死，形神则上归下沉，万事寥廓，百年已矣，何处天宫，谁为地狱?庸人之所信，达士未之言，先生犹或系风，请更量也。

    先生曰：公子辩士哉?见何庸浅。所谈不逾百世，所历无越八荒，讵能晓果报之终期，察因缘之本际，不可局凡六识，罔圣三明者也。吾闻播殖百谷，非独水土之功；陶铸四生，讵止阴阳之力?既有根于种类，亦无离于集起。窃见或体合夫妻，子孙不孕；或身非鳏寡，男女莫均。至于萤飞蝉化，蜂巢蚁卵，非构两精之产，岂从二藏之妊?但若禀之于乾坤，人亦奚赖于父母；一须委运，慈孝何归?是知因自参差，果方环互，支分三报，星罗万品，或今身而速受，或来世而晚成，此理必然，亦何而朽?窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功；政治则五，刑罚禄位赏；幽祇则三，涂罪人天福，目前可以为鉴诫，岂伊吾以构虚论哉!子未陷囹圄，谁信有廷尉；不游岱宗，便谓无鬼府；但善恶积成，则殃庆有余，被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙参之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之征，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳?虽有知无知，《六经》不说；然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行，无宁弃儒墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言。

    公子曰：先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生烝民，刚柔为匹；所以变化形器，含养气灵。婚姻则自古洪规，嫁娶则列代恒礼，罪应不关于子胤，道亦无碍于妻妾，遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师；毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性，亢龙有悔，其欲如之。品物何以生，佛种谁因续?此先生之一蔽也。仆闻猛兽为暴民之业，毒虫含伤物之性，所以顺气则秋弥，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏?至于牛豕充牺，蒸属备礼，运属厨人之手，体葬嘉宾之腹，本天所生，非此焉用?然复鸟残自死，虎听内律，如何阙养形命，空作土尘?此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡，酒之为物，其来尚久，销愁适性，独可兹乎!所以嵇阮七贤，兴情于斗石之量；勋华两圣，盛德于钟壶之饮；管则藉此而谈玄，于则因兹而断狱。闻诸往哲，未尝不宴，但自持之于礼，何用阻众独清?此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身，降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生类，罔弗由之。自可饱食，用心无废于道业；何假持斋，倦力有乏于勤修?此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉。

    先生曰：吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也，子岂识其通?由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情；苟贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪?此而无耻，尤类鹑鹊，勿将群小之制婚，敢非高尚之敦雅。且婚者昏也，事寄昏成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽柳下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性，斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘《净行》之宗经，岂复顺彼邪风，婴兹欲网?将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥?唯有二果白衣，系业通许；一床居士，精而难混。但品物之生，自有缘托，何必待我之相配?方嗣于吾师，独不闻同一化生，士无女业；咸屏四大，法喜资形?此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖；显晦上下，无异循环；业之所运，人畜何准?是以卫姬、蜀帝之徒，牛哀、伯奇之类，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也。窃以持戒无畏鬼龙，含德不惧蜂虿；怖鸽投影，猛虎越江；我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪!虽复飞走别形，惜身莫异；轮回无始，谁非所亲。恕己为喻，亦何不忍，讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤?至若死而归土，物我同致；所以黄不食鼋。孔犹覆醢，况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜?但五律渐开，双林永制。此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在昔；虽百六数穷，亦乱国斯起，三十五失，抑有由之。但令身酩酊，是焉可验；来生幽暗，将复何已?至如文举之樽不空，玄石之暝难悟，盖惟耽酒之狂客，曷可以论至道哉!但使深酣则过多，微宴则愆薄，欲言饮而无失，未之有也。往贤之所严戒，良以此乎!纵不关物命，亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心，斋唯齐志，可谓入道之初行，教民之本法，但支立而已，身亦何知?若纵情嗜欲，终为难满，所以节限二时，足充四大。觉翳螳之附后，见野狼之对前；危亡之期既切，饥渴之情遂缓，自忻道胜而肥，何嗟食短而倦?窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室；况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉!此吾所谓四通也。莫谓子所不能谓吾为蔽，吾之所辩，幸子择以从之。公子于是接足叩头，百体皆汗，魂飞胆丧，五色无主；既如料虎，复似见龙，怳焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：吾唯愍物，子何怖邪?公子稍乃自安，泣而对曰：仆本生下邑，无闻大觉之名；禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也。先生曰：子悟迷知返，善矣哉!

    (选自《四部丛刊》影印本《广弘明集》卷四)

    2．福田论

    并序

    【简介】  《福田论》意在讽劝隋炀帝取消诸僧道士向帝王致敬的律令，坚决反对沙门道士向士俗的帝王致敬，这是东晋以来“关于沙门不敬王者”的论争之继续。

    隋炀帝大业三年，新下律令格式。《令》云：“诸僧道士等有所启请者，并先须致敬，然后陈理。”虽有此令，僧竟不行。时沙门释彦琮不忍其事，乃著《福田论》以抗之，意在讽刺。言之者无罪，闻之者以自诫也。帝后朝见诸沙门，并无致敬者。大业五年，至西京郊南大张文物，两宗朝见，僧等依旧不拜。下《敕》曰：“条令久行，僧等何为不致敬?”时明赡法师对曰：“陛下弘护三宝，当顺佛言。经中不令拜俗，所以不敢违教，”又《敕》曰：“若不拜敬，宋武时何以致敬?”对曰：“宋武虐君偏政，不敬交，有诛戮。陛下异此，无得下拜。”《敕》曰：“但拜!”僧等峙然。如是数四令拜，僧曰：“陛下必令僧拜，当脱法服，著俗衣，此拜不晚。”帝夷然，无何而止。明日设大斋法祀，都不述之。后语群公曰：“朕谓僧中无人，昨南郊对答，亦有人矣。”尔后至终，毕无拜者。其黄巾士女，初闻令拜，合一李众，速拜不已，帝亦不齿问之。

    论曰：昔在东晋，太尉桓玄，议令沙门敬于王者。庐山远法师，高名硕德，伤智幢之欲折，悼戒宝之将沉，乃作《沙门不敬王者论》，设敬之仪，当时遂寝。然以缉词隐密，援例杳深，后学披览，难见文意，聊因暇日，辄复申叙，更号《福田论》云：忽有嘉客，来自远方，遥附桓氏，重述前议。主人正念久之，抗声应曰：客似未闻福田之要，吾今相为论之。夫云福田者，何耶?三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉者，佛也；玄理幽寂，正教精诚者，法也；禁戒守真，威仪出俗者，僧也。皆是四生导首，六趣舟航，高拔天人，重逾金石，譬乎珍宝，劣相拟议、佛以法主标宗，法以佛师居本，僧为弟子，崇斯佛法；可谓尊卑同位，本末共门，语事三种，论体一致，处五十之载，弘八万之典，所说指归，唯此至极。寝声灭影，尽双林之运；刻檀书叶，留一化之轨。圣贤间起，门学相承，和合为群，住持是寄。金人照于汉殿，像法通于洛浦，并宗先觉，俱袭旧章。圆方外而发心，弃世间而立德；官荣无以动其志，亲属莫能累其情；衣则截于坏色，发则落于毁容，不戴冠而作仪，岂束带而为饰?上天之帝，犹恒设礼，下土之王，固常致敬；有经有律，斯法未殊，若古若今，其道无滞。推帝王之重，亚神祇之大，八荒钦德，四海归仁，僧尼朝拜，非所闻也。如怀异旨，请陈雅见。

    客曰：《周易》云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”《老子》云：“域中有四大，王居一焉。”窃以莫非王土，建之以国；莫非王臣，系之以主。则天法地，覆载兆民；方春比夏，生长万物。照之以日月之光，润之以云雨之气，六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰，戎夷革面，马牛回首。蛇尚荷于隋侯，鱼犹感于汉帝，岂有免其编户，假其法门，忘度脱之宽仁，遗供养之弘造，高大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎?必能驾御神通，得成圣果，道被天下，理在言外。然今空事剃除，尚增三毒；虚改服饰，犹染六尘；戒忍弗修，定智无取；有乖明诲，不异凡俗。讵应恃宣读之劳，而抗礼万乘；藉形容之别，而阙敬一人。昔比丘接足于居士，菩萨稽首于慢众，斯文复彰，厥趣安在?如以权道难沿，佛性可尊，况是君临，罔非神降。伯阳开万龄之范，仲尼敷百王之则，至于谒拜，必遵朝典，独有沙门，敢为陵慢，此而可忍，孰可容乎!弊风难革，恶流易久，不遇明皇，谁能刊正?忽起非常之变，易招无信之讥，至言有凭，幸垂详览。

    主曰：吾所立者内也，子所难者外也；内则通于法理，外则局于人事，相望悬绝，讵可同年?斯谓学而未该，闻而不洽，子之所惑，吾当为辨。试举其要，总有七条：无德不报，一也；无善不摄，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可乱，六也；因不可忘，七也。初之四条，对酬难意；后之三条，引出成式。吾闻天不言而四时行焉，王不言而万国治焉，帝有何力，民无能名，成而不居，为而不恃，斯乃先王之尽善，大人之至德。同沾庶类，齐预率宾；幸殊草木，差非虫鸟；戴圆履方，俯仰怀惠；食粟饮水，饱满衔泽，既能矜许出家，慈听入道。断粗业于已往，祈妙果于将来，既蒙重惠，还思厚答，方凭万善之益，岂在一身之敬?追以善答，摄报乃深；征以身敬，收利盖浅。良由僧失正仪，俗灭余庆，僧不拜俗，佛已明言；若知可信，理当遵立，知谓难依，事应除废，何容崇之欲求其福，卑之复责其礼?即令从礼便同其俗，犹云请福未见其润，此则存而似弃，僧而类民，非白非黑，无所名也。窃见郊禋总祭，唯存仰福为尊，僧尚鄙斯不恭，如何令僧拜俗?天地可反，斯仪罕乖，后更为叙，是谓无德不报者也。法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。虽处凡流，仍持忍铠，纵亏戒学，尚谈智典；如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则罪积。猛以始发，割爱难而能舍；弘愿终期，成觉迥而能趣。斯故剃发之辰，天魔遥慑；染衣之日，帝释遥欢；妓女聊被，无漏遂满；醉人暂翦，有缘即结。龙子赖而息惊、象王见而止怖，威灵斯在，仪服是同。幼未受具，对扬佛旨，小不可轻，光扬僧力。波离既度，释子服心，尼陀亦归，匿王屈意。乃至若老若少，可师者法；无贱无豪，所存者道。然后贤愚之际，默语之间，生熟相似，去取非易；肉跟分别，恐不逢宝，信心平等，或其值真。才满四人，即成一众，僧既弘纳，佛亦通在。食看沸水之异，方遣施僧；衣见织金之奇，乃令奉众。僧之威德，不亦大矣，足可以号，良福田之最，为圣教之宗，是谓第二无善不摄者也。若论净名之功，早升云地；卧疾之意，本超世境。久行神足，咸叹辩才，新学顶礼，诚谢法施。事是权宜，式非常准，谓时暂变，其例乃多，则有空藏弗恭，如来无责，沙弥大愿，和尚推先。一往直观，悉可惊怪，再详典释，莫匪通途，不轻大士，独兴高迹。警彼上慢之流，设兹下心之拜，偏行一道，直用至诚，既非三慧，讵是恒式?因机作法，足为希有，假弘教化，难著律仪。大圣发二智之明，制五篇之约，废其爵齿，存其戒夏，始终通训，利钝齐仰，耆幼有序，先后无杂，未以一出别业，而令七众普行，不然之理，分明可见。昔妻死歌而鼓盆，子葬嬴而衬土，此亦匹夫之节，岂概明王之制乎!况觉典冲邃，圣言幽密，局执一边，殊乖四辩，是谓第三方便无碍者也。且复周之柱史，久掌王役，鲁之司寇，已居国宰；宗归《道德》，始曰无名，训在《诗》《书》，终云不作；祖述尧舜，宪章文武，鞠躬恭敬，非此而谁?巢许之风，望古仍迈；夷齐之操，拟今尚迥，焉似高攀十力，远度四流?厌斯有为之苦，欣彼无余之灭，不系虑于公庭，未流情于王事，自然解脱，固异儒者之俦矣，是谓第四寂灭无荣者也。至如祭祀鬼神，望秩川岳，国容盛典，书契美谈，神辈为王所敬，僧犹莫致于礼，僧众为神所礼，王宁反受其敬?上下参差，翻违正法，衣裳颠倒，何足相方?令神拥护今来，在僧祈请之至，会开咒力，竟无拜理，是谓第五仪不可越者也。本皇王之奋起，必真人之托生，上德虽秘于净心，外像仍标于俗相。是以道彰缁服，则精勤宜猛；业隐玄门，则形恭应绝。求之故实，备有前闻，国主频婆，父王净饭，昔之斯等，咸已克圣。专修信顺，每事归依，纵见凡僧，还想崇佛，不以跪亲为孝，计非不孝之罪；不以拜君为敬，岂是不敬之愆?所法自殊，所法已别，体无混杂，制从于此，是谓第六服不可乱者也。谨案多罗妙典，释迦真说，乃云居刹利而称尊，藉般若而为护，四信不坏，十善无亏，奉佛事僧，积功累德。然后日精月像之降，赤光白气之感，金轮既转，珠宝复悬，应天顺民，御图握镜，始开五常之术，终弘八正之道。亦宜覆观宿命，追忆往因，敬佛教而崇僧宝，益戒香而增慧力，自可天基转高，比梵宫之远大；圣寿恒固，同劫石之长久。然则雷霆势极，龙虎威隆，庆必赖兼，共使怒及，出言布令，风行草偃，既抑僧体，谁敢鳞张?但恐有损冥功，无资盛业，竭诚尽命，如斯而已，是谓第七因不可忘者也。上已略引吾意，粗除子惑，欲得博闻，宜寻大部。

    客曰：主人向之所引，理例频繁，仆虽庸暗，颇亦承览，文总幽明，辨包内外，所论祭典，尚有迷惑。《周易》云：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。窃以昧隐神路，隔绝人境，欲行祠法，要藉礼官，本置太常，专司太祝，纵知鬼事，终入臣伍。真佛已潜，圣僧又灭，信仰冥道，全涉幽神，季叶凡夫，薄言回向，共规闲逸，相学剃翦。职掌檀会，所以加其法衣；主守塔坊，所以蠲其俗役。才触王纲，即坠民贯，既同典祀，讵合称宝，朝敬天子，固是(怚)〔恒〕仪，苦执强梁，定非通识。宋氏旧制，其风不远，唯应相袭，更欲何辞?

    主人曰：客知其一，未晓其二，请听嘉言，少除异想。吾闻鬼者归也，死之所入；神者灵也，形之所宗。鬼劣于人，唯止恶道；神胜于色，普该情趣。心有灵智，称之曰神；隐而难知，谓之不测，铨其体用，或动或静；品其性欲，有阴有阳，《周易》之旨，盖此之故。殊途显于一气，诚言阙于六识，设教之渐，断可知焉。鬼报冥通，潜来密去，标以神号，特用兹耳。尝试言之：受父母之遗，禀乾坤之分，可以存乎气，可以立乎形；至若已之神道，必是我之心业，未曾感之于乾坤，得之于父母，识含胎藏，弥亘虚空，意带熏种，漫盈世界。去而复生，如火焰之连出；来而更逝，若水波之续转。根之莫见其始，究之岂觌其终；浊之则为凡，澄之则为圣，神道细幽，理固难详矣。神之最高，谓之大觉，思议所不得，名相孰能穷?真身本无迁谢，生盲自不瞻睹，托想追于旧纵，倾心玩于遗法。若欲荷传持之任，启要妙之门，赖此僧徒，膺兹佛付，假慈云为内影，凭帝威为外力，玄风远及，至于是乎!教通三世，众别四部，二从于道，二守于俗。从道则服像尊仪，守俗则务典供事；像尊谓比丘、比丘尼也，典供谓优婆塞、优婆夷也。所像者尊，则未参神位；所典者供，则下预臣颁。原典供之人，同主祭之役，吾非当识，子何错引?由子切言，发吾深趣，理既明矣，勿复惑诸!在宋之初暂行此，抑彼亦乖真，不烦涉论。边鄙风俗，未见其美，忽遣同之，可怪之极。

    客曰：有旨哉!斯论也。蒙告善道，请从退归。

    (选自《四部丛刊》影印本《广弘明集》卷二十五)

    3．辩正论

    【简介】  此篇与法琳之《辩正论》题目相同，而内容却大相径庭。这篇论文大约是彦琮执掌翻译事时，对魏晋以来翻译佛经的系统总结，推崇东晋释道安关于译经有“五失本”、“三不易”的见解，评论译人的得失，强调做到“八备”，才能搞好翻译工作，对以后的佛经翻译具有指导性的作用。

    弥天释道安每称，译胡为秦，有五失本三不易也。一者胡言尽倒而使从秦，一失本也；二者胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，二失本也；三者胡经委悉，至于叹咏，丁宁反复，或三或四，不嫌其繁，而今裁斥，三失本也；四者胡有义说，正似乱词，寻检向语，文无以异，或一千或五百，今并刈而不存，四失本也；五者事以合成，将更旁及，反腾前词，已乃后说而悉除此，五失本也。然智经三达之心，覆面所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古，以适今时，一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃俗以千载之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经，去佛未久，尊大迦叶，令五百六通，迭察送书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若是，岂将不以知法者猛乎!斯三不易也。涉兹五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎!正当以不关异言，传令知会通耳，何复嫌于得失乎?是乃未所敢知也。

    余观道安法师，独禀神慧，高振天才，领袖先贤，开通后学，修经录则法藏逾阐，理众仪则僧宝弥盛，世称印手菩萨，岂虚也哉!详梵典之难易，诠译人之得失，可谓洞入幽微，能究深隐。至于天竺字体，悉昙声例，寻其雅论，亦似闲明；旧唤彼方，总名胡国，安虽远识，未变常语。胡本杂戎之胤，梵惟真圣之苗，根既悬殊，理无相滥；不善谙悉，多致雷同。见有胡貌，即云梵种；实是梵人，漫云胡族，莫分真伪，良可哀哉!语梵虽讹，比胡犹别，改为梵学，知非胡者。窃以佛典之兴，本来西域，译经之起，原自东京；历代转昌，迄兹无坠，久之流变，稍疑亏动；竞逐浇波，鲜能回觉，讨其故事，失在昔人。至如五欲顺情，信是难弃；三衣苦节，定非易忍。割遗体之爱，入道要门；舍天性之亲，出家恒务。俗有可反之致，忽然已反；梵有可学之理，何因不学?又且发蒙草创，服膺章简，同鹦鹉之言，仿邯郸之步；经营一字，为力至多，历览数年，其道方博，乃能包括今古，网罗天地，业似山丘，文类渊海。彼之梵法，大圣规摹，略得章本，通知体式，研若有功，解便无滞；匹于此域，固不为难，难尚须求，况其易也。或以内执人我，外惭谘问，枉令祕术，旷隔神州，静言思之，愍而流涕。向使法兰归汉，僧会适吴，士行佛念之俦，智严宝云之末，才去俗衣，寻教梵字，亦沾僧数，先披叶典。则应五天正语，充布阎浮；三转妙音，普流震旦。人人共解，省翻译之劳；代代咸明、除疑网之失。于是舌根恒净，心镜弥朗，藉此闻思，永为种性。

    安之所述，大启玄门，其间曲细，犹或未尽，更凭正文，助光遗迹。粗开要例，则有十条字声：一句韵，二问答，三名义，四经论，五歌颂，六呪功，七品题，八专业，九异本，十各疏其相。广文如论。安公又云：“前人出经，支谶世高，审得故本，难继者也；罗叉支越，斫凿之巧者也。”

    窃以得本关质，斫巧由文，旧以为凿，今固非审，握管之暇，试复论之。先觉诸贤，高名参圣；慧解深发，功业弘启；创发玄路，早入空门；辩不虚起，义应雅合。但佛教初流，方音鲜会，以斯译彼，仍恐难明。无废后生，已承前哲：梵书渐播，真宗稍演；其所宣出，窃谓分明；聊因此言，辄铨古译。汉纵守本，犹敢遥议；魏虽在昔，终欲悬讨。或繁或简，理容未适；时野时华，例颇不定。晋宋尚于谈说，争坏其淳；秦凉重于文才，尤从其质。非无四五高德，缉之以道；八九大经，录之以正。自兹以后，迭相祖述；旧典成法，且可宪章；展转同见，因循共写；莫问是非，谁穷始末?僧鬘惟对面之物，乃作华鬘；安禅本合掌之名，例为禅定，如斯等类，固亦众矣。留支洛邑，义少加新；真谛陈时，语多饰异。若令梵师独断，则微言罕革；笔人参制，则余辞必混。意者宁贵朴而近理，不用巧而背源，傥见淳质，请勿嫌烦。昔日仰对尊颜，瞻尚不等；亲承妙吼，听犹有别。诤论起迷，豫昺《涅槃》之记；部党兴执，悬著《文殊》之典。虽二边之义，佛亦许可；而两间之道，比丘未允其致。双林早潜，一味初损；千圣同志，九旬共集。杂碎之条，寻讹本诫；水鹄之颂，俄舛昔经。一圣才亡，法门即减；千年已远，人心转伪。既乏泻水之闻，复寡悬河之说，欲求冥会，讵可得乎?且儒学古文，变犹纰缪，世人今语，传尚参差；况凡圣殊伦，东西隔域，难之又难，论莫能尽。必殷勤于三复，靡造次于一言；岁校则利有余，日计则功不足；开大明而布范，烛长夜而成务，宣译之业，未可加也。

    经不容易，理藉名贤；常思品藻，终惭水镜。兼而取之，所备者八；诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱平怨，器量虚融，不好专执，其备五也；耽于道术，淡于名利，不欲高炫，其备六也；要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也；薄阅《苍雅》，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。八者备矣，方是得人，三业必长，其风靡绝。

    若复精搜十步，应见香草；微收一用，时遇良材。虽往者而难俦，庶来者而能继，法桥未断，夫复何言?则延铠之徒，不迥隆于魏室；护显之辈，岂偏盛于晋朝?

    或曰：一音遥说，四生各解；普被大慈，咸蒙远悟。至若开源白马，则语逐洛阳；发序赤乌，则言随建业。未应强移此韵，始符极旨；要工披读，乃究玄宗；遇本即依，真伪笃信。案常无改，世称仰述，诚在一心，非关四辩，必令存梵，讵是通方?对曰：谈而不经，旁惭博识；学而无友，退愧寡闻；独执管锥，未该穹壤；理绝名相，弥难穿凿。在昔圆音之下，神力冥加，满字之间，利根迥契；然今地殊王舍，人异金口，即令悬解，定知难会。经音若圆，雅怀应合；直餐梵响，何待译言?本尚亏圆，译岂纯实?等非圆实，不无疏近，本固守音，译疑变意；一向能守，十例可明，缘情判义，诚所未敢!若夫孝始孝终，治家治国，足宜至德，堪弘要道。况复净名之劝发心，善生之归妙觉，奚假落发翦须，苦违俗训；持衣捧钵，顿改世仪?坐受僧号，详谓是理；遥学梵章，宁容非法?崇佛为主，羞讨佛字之源；绍释为宗，耻寻释语之趣。空睹经叶，弗兴敬仰，忽见梵僧，倒生侮慢，退本追末，吁可笑乎?像运将穷，斯法见绩，用兹绍继，诚可悲夫!

    (选自金陵刻经处本唐道宜《续高僧传》卷二)