法琳(572—640)，唐代僧。颍川(河南许昌)人，俗姓陈。据《续高僧传》卷二十四载，师自幼出家，博研儒释百家之学，特精《三论》。曾于隋仁寿元年(601)入长安习道术，义宁元年(617)改着道服，住于道馆。以其素通老庄，谈吐清奇，故道俗皆佩服而从其游。唐高祖武德元年(618)，再归释门。四年住京师济法寺，时太史傅奕奏策十一条请罢佛法，师乃上书辩其非，以《破邪论》一卷与之辩难，傅奕理屈而无以对，帝始稍息废佛之事。后为对抗李仲卿等之排佛论，又著《辩正论》，大挫其邪论。贞观年中，奉敕住于龙田寺，并参任译经之笔授。十三年(639)冬，受道士秦世英之谗而下狱，后敕徙益州僧寺，行至百牢关菩提寺时，因疾而终，享年69岁。道俗恸哭，葬于东山。
1．破邪论
并启
【简介】 亦名《对傅奕废佛僧事》。隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆姓李，予道教以特殊礼遇，唐太宗更诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝之一贯方针，道教乃得以蓬勃发展。武德四年(621)道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，得到唐高祖的赏识，佛教徒感到自己的地位受到了威胁，为了捍卫佛教，法琳与傅奕展开了激烈的论战，《破邪论》就是这场佛道之争的产物。唐高祖看了此文后，致使重道彼佛的决心一度发生了动摇。
沙门法琳等启：琳闻情切者其声必哀，理正者其言必直，是以穷子念达其言，劳人愿歌其事。何者?窃见大业末年，天下丧乱，二仪黪黩，四海沸腾，波震尘飞，丘焚原燎，五马绝浮江之路，七重有平垒之歌。烽燧时警，羽檄竞驰，关塞多虞，刁斗不息。道消德乱，运尽数穷，转输实繁，头会箕敛。积尸如莽，流血为川，人不聊生，物亦劳止，控告无所，投骸莫从。百姓苦其倒悬，万国困其无主，岂图法轮绝响，正教陵夷?圣上兴吊俗之心，百姓顺昊天之命，爰举义旗，平一区宇，当时道俗蒙赖，华戎胥悦。于是叶天地而通八风，测阴阳而调四序，和邦国，序人伦，功盖补天，神侔立极。降云雨而生育，开口月以照临；发之以声明，纪之以文物；恩沾行苇，施洽虫鱼。方欲重述九畴，再敷五教，兴石渠之学，布庠序之风；远绍轩义，近同文景，功业永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。窃见傅奕所上之事，披览未遍，五内分崩，寻读始周，六情破裂。呜呼!邪言惑正，魔辩逼真，犹未足闻诸下愚，况欲上干天听?但奕职居时要，物望所知，何容不近人情，无辜起恶?然其文言浅陋，事理不详，辱先王之典谟，伤人伦之风轨。何者?夫人不言，言必有中。夫子曰：“一言合理，则天下归之；一事乖常，则妻子背叛。”观奕所上之事，括其大都，穷其始末，乃罔冒阙庭处多，毁辱圣人甚切。如奕此意，本欲因兹自媒，苟求进达，实未能益国利人，竟是惑弄朝野。然陛下应天顺时，握图受箓，赴万国之心，当一人之庆；扶危救世之力，夷凶静难之功，固以威盖前王，声高往帝。爰复存心三宝，留意福田，预是出家之人，莫不感戴天泽。但由僧等，不能遵奉戒行，酬报国恩，无识之徒，非违造罪，致令傅奕，陈此恶言，躄踊痛心，投骸无地。然僧尼有罪，甘受极刑，恨奕轻辱圣人，言词切害，深恐邪见之者，因此行非。按《春秋》鲁庄公七年夏四月，恒星不现，夜明如日，即佛生时之瑞应也。然佛有真应二身，权实两智，三明八解，五眼六通，神曰不可思议，法号心行处灭。其道也，运众圣于泥洹；其力也，接下凡于苦海。自后汉明帝永平三年，梦见金人已来，像教东流，灵瑞非一，具在汉魏诸史、姚石等书。至如道安道昱之辈，图澄罗什之流，并有高行深解，当世名僧，尽被君王识知，贵胜崇重。自五百余年已来，寺塔遍于九州。僧尼溢于三辅，并由时君敬信，朝野归心；像教兴行，于今不绝者，实荷人王之力也。世间君臣父子，犹谓恩泽难酬，昊天不报，况佛是众生出世慈父，又为凡圣良医，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰寻如来，智出有(心)〔无〕，岂三皇能测；力包造化，非二仪可方。《列子》云：“昔商太宰嚭问孔丘曰：‘夫子圣人欤?’孔子对曰：‘丘博识强记，非圣人也。’又问：‘三王圣人欤?’对曰：‘三王善用智勇，圣非丘所知。’又问：‘五帝圣人欤?’对曰：‘五帝善用仁信，圣亦非丘所知。’又问：‘三皇圣人欤?’对曰：‘三皇善用时政，圣亦非丘所知。’太宰大骇曰：‘然则孰为圣人乎?’夫子动容有间曰：‘西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’”若三王五帝必是大圣，孔丘岂容隐而不说，便有匿圣之愆，以此校量，推佛为大圣也，《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”《符子》云：“老氏之师名释迦文”直就孔老经书，师敬佛处，文证不少，岂奕一人，所能谤讟。昔公孙龙著《坚白论》，罪三王，非五帝，至今读之，人犹切齿，已为前鉴，良可悲夫!主上至圣钦明，方欲放马休牛，式闾封墓，行皇王之风，开释老之化，狂简之说，尤可焚之。若言帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短者，案尧舜独治，不及子孙，夏殷周秦，王政数改，萧墙内起，逆乱相寻，尔时无佛，何因运短?但琳预居尧世，日用莫知，在外见不便事，恐蕃国远闻，谓华夏无识。夫子曰：“言满天下无口过，行满天下无怨恶，言之者欲使无罪，闻之者足以自诫。”傅奕出言不逊，闻者悉惊，有秽国风，特损华俗。谨录丹款，冒以启闻。伏惟大王殿下，天挺英灵，自然岐嶷，风神颖越，器局含弘，好善为乐，迈彼东平，温易是欢，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六条，德既褰帷，仁兼裂网；开康庄之第，坐荀卿之宾，起修竹之园，宴文雅之客，莫不诗极缘情，而赋穷体物，信可誉形朝野，美贯前英者焉。但琳等内顾(闻)〔阙〕如，方圆寡用，念傅奕下愚之甚，愧凡僧秃丁之呵，恶之极也，罪莫大焉。自尊庐赫胥已来，天地开辟之后，未有如奕之狂勃也，不任断骨痛心之至。谨录奕害事，辄述鄙词，件答如左，尘黩威严，伏增殒绝。谨启。
奕云：海内勤王者少，乐私者多，乃外事胡佛，内生邪见，剪剃发肤，回换衣服，出臣子之门，入僧尼之户，立谒王庭，坐看膝下，不忠不孝，聚结连房。且佛在西域，言妖路远，统论其教，虚多实少，舍亲逐财，畏壮慢老，重富强而轻贫弱，爱少美而贱耆年；以幻惑而作艺能，以矫诳而为宗旨。然佛为一姓之家鬼也，作鬼不兼他族，岂可催驱生汉，供给死胡，贱此明珠，贵彼鱼目?违离严父，而敬他人?何有跪十个泥胡，而为卿相；置一盆残饭，得作帝王?据佛邪说，不近人情。且佛滑稽大言，不及旃孟；奢侈造作，罪深桀纣。入家破家，入国破国者也。
对曰：夫出家者，内辞亲爱，外舍官荣，志求无上菩提，愿出生死苦海；所以弃朝宗之服，披福田之衣，行道以报四恩，立德以资三有，此其大意也。若言佛为胡鬼，僧是秃丁者，案孔子经书，汉魏已来，内外史籍，略引孔老师敬佛处，文证如左，以答邪人，冀其伏罪。道士《法轮经》云：“若见沙门，思念无量，愿早出身，以习佛真。”又云：“若见佛图，思念无量，当愿一切，普入法门。”《太上清净消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经四十九愿》云：“若见沙门尼，当愿一切明解法度，得道如佛。”《老子升玄经》云：“天尊告道士张陵，使往东方诣佛受法。”道士《张陵别传》云：“陵在鹤鸣山中，供养金像，转读佛经。”又云：“东方如来，遣善胜大士，诣太上曰：‘如来闻子为张陵说法，故遣我来看子。’语张陵曰：‘卿随我往，诣佛所，当令子得见所未见，闻所未闻。’陵即礼大士，随往佛所。”《老子西升经》云：“吾师化游天竺，善入泥洹。”《智慧观身大戒经》云：“道学当念，旋大梵流影宫礼佛。”《升玄经》云：“若有沙门欲来听经观斋，供主不得计饮食费，遏截不听，当推置上座，道士经师，自在其下。”又云“道士设斋供，若比丘来者，可推为上座，好设供养，道士经师，自在其下。若沙门尼来听法者，当隐处安置，推为上座，供主如法供养，不得遮止也。”《化胡经》云：“愿采优昙华，愿烧栴檀香，供养千佛身，稽首礼定光。”又云：“我生何以晚，泥洹一何早，不见释迦文，心中常懊恼。”《灵宝消魔安志经》云：“道以斋为先，勤行当作佛，新本并改云：勤行登金阙。故设大法桥，普度诸人物。”《老子大权菩萨经》云：“老于是迦叶菩萨，化游震旦。”又《灵宝法轮经》云：“葛仙公生始数日，有外国沙门，见仙公礼拜，两手抱持，而语仙公父母曰：此儿是西方善思菩萨，今来汉地，教化众生，当游仙道，白日升天。’仙公自语弟子云：‘吾师姓波阅宗，字维那诃，西域人也。’”《仙公请问众圣难经》云：’葛仙公告弟子曰：‘昔与释道徵、竺法开、张太、郑思远等四人，同时发愿，道徵法开二人，愿为沙门，张太郑思远，愿为道士。’”《仙公起居注》云：“于时生在葛尚书家，尚书年逾八十，始有此一子。时有沙门自称天竺僧，于市大买香，市人怪问，僧曰：我昨夜梦见善思菩萨，下生葛尚书家，吾将此香浴之。’到生时，僧至烧香，右绕七匝，礼拜恭敬，沐浴而止。”《仙公请问上〔品〕经》云：“与沙门道士言，则志于道。”《上品大戒经校量功德品》云：“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”《升玄内教经》云：“或复有人，平常之时，不肯作福，见沙门道士，说法劝善，了无从意云云。”道士陶隐居《礼佛文》一卷、智慧《本愿大戒上品经》曰：“施散佛僧中食，塔寺一钱已上，皆二万四千倍报，功少报多，世世贤明，玩好不绝，七祖皆得入无量佛国。”《仙公请同经》〔下〕云：“复有凡人行是功德，愿为沙门道士(太傅)〔大傅〕，至后生便为沙门，大学佛法，为众法师。复有一人，见沙门道士斋静读经，乃笑曰：‘彼向空吟经，欲何希耶?虚腹日中一食，此罪人也。’道士乃慈心喻之，故执意不释，死入地狱，考毒万苦。”《仙公请问经》云：“五经儒俗之业，道佛各叹其教大归善也”。《太上灵宝真一劝诫法轮妙经》云：“吾历观诸天，从无数劫来，见道士百姓男子女人，已得无上正真之道，高仙真人，自然十方佛，皆受前世勤苦，求道不可称计。”《法轮妙经》云：“道言夫轮转，不灭得还生，人中大智慧明达者，从无数劫来，学已成，真人高仙，自然十方佛者，莫不从行业所致也。案《周书异记》云：“周昭王即位二十四年，甲寅岁四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井泉并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色。周昭王问太史苏由曰：‘是何祥也?’由对曰：‘有大圣人，生于西方，故现此瑞。’昭王曰：‘于天下何如?’由曰：‘即时无他，一千年外，声教被及此土。’昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。当此之时，佛初生王宫也。穆王即位三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世，穆王不达其理，恐非周道所宜，即与相国吕侯西入，会诸侯于涂山，以禳光变。当此之时，佛久已处世。至穆王五十三年，壬申岁二月十五日平旦。暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动；午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：‘是何征也?’对曰：‘西方有大圣人灭度，衰相现耳。’穆王大悦曰：‘朕常惧于彼，今已灭度，朕何忧也。’当此之时，佛入涅槃也。”《史录》曰：“吴太宰嚭问于孔子曰：‘孰为圣人乎?’孔子曰：‘西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。’”
奕云：僧尼六十已下，简使作民，则兵强人众。
对曰：夫形迹易察，而真伪难明，自非久处，未可知矣。昔远法师《答恒玄书》云：“经教所述。凡有三科，一者禅恩入微，二者讽咏遗典，三者兴建福业。然有兴福之人，不存禁戒，而迹非阿练者；或有多诵经文，讽咏不绝，而不能畅说义理者；或有年已宿长，虽无三科可纪，而体性贞正，不犯大非者。”以此校量，取舍难辨。案《出家功德经》云：‘度一人出家，胜起宝塔，至于梵天。”何者?人能弘道，自利利他，洁己立身，保持三宝，津梁七世，资益国家。(请)〔诸〕有罪者依法苦治，无过者为国行道。
奕云：寺多僧众，价费为甚，絓是寺舍，请给孤老贫民，无宅义士。三万户州，唯置一寺，草堂土塔，以安经像，遣胡僧二人，传示胡法。
对曰：法流汉地，五百余年，寺舍僧尼，积世已有。龛塔堂殿，皆是先代兴营；房宇门廊，都由信心起造。或为存殁二亲，及经生七世，求将来胜报，种见在福田，咸出彼好心，非佛僧课立。《书》云：“成功不毁。”故子产不毁伯夷之庙，夫子谓之仁人。况佛为三界良田，四生父母，唯可供养，不可毁除。佛虽去世，法付人王，伏惟陛下，再造生民，重兴佛道，即是如来大檀越主。请遵汉明永平之化，近同文帝开皇之时。
奕云：西域胡者，恶泥而生，便事泥瓦，今犹毛臊，人面而兽心；土枭道人，驴骡四色，贪逆之恶种。佛生西方，非中国之正俗，盖妖魅之邪气。
对曰：案《史记·历帝纪》、王俭《目录》及陶隐居《年纪》等云：庖牺氏蛇身人首，大庭氏人身牛头，女娲氏亦蛇身人头，秦仲衍鸟身人面；夏禹生于西羌，文王亦生西羌，简狄吞燕卵而生偰，伯禹割母胸背而出，伊尹托自空桑。元氏魏主，亦生夷狄，然并应天明命，或南面称孤，或君临万国，虽可生处僻陋，形貌鄙粗，而各御天威，人怀圣德。老子亦托牧母，生自下凡，何得以所出庸贱，而无圣者乎!夫子云：“君子居之，何陋之有?”信哉斯言也。佥曰有道则尊，岂简高下?故知圣应无方，随机而视。寻释迦祖祢，盖千代轮王之孙。刹利王之太子，期兆斯赴，物感则形，出三千世界之中央，南阎浮提之大国、垂教设方，但以利益众生为本。若言生在羌胡，出自戎虏。便为恶者，太昊文命，皆非圣人；老子文王，不足师敬。案《地理志西域传》言：西胡者，但是葱岭之东三十六国，不关天竺佛生之地。若知妄说，何罪之深；若不知浪言，死有余责。
奕云：庖牺已下，二十九代，父子君臣，立忠立孝，守道履德；生长神州，得华夏正气，人皆淳朴，以世无佛故也。
对曰：《史记·淮南》等云：黄帝时，蚩尤铜头铁额，作乱天下，与黄帝战于坂泉，以登帝位；蚩尤逆命，复战涿鹿之野，凡经五十二战。颛顼时，龚公作乱，头触不周山，天柱折，地倾危。颛顼又诛三苗于左洞庭，右彭蠡。《汲冢竹书》云：“舜囚尧于平阳，取之帝位。”今见有囚尧城。舜又与有苗战于丹水之浦，尧上射九日，落其乌羽，《楚词》：“十日代出，流金铄石。”缴大凤于青丘，斩脩蛇于洞庭，戮封豕于大泽，杀九瘿于汹水。《尚书》云：“洪水滔天，怀山襄陵，黎民阻饥，百姓昏蛰。”禹时百姓，各以其心，而柏谷子退耕于野，三苗不修德政。禹亲灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠背其北；焚皇图，杀龙逢，囚成汤，纵妹喜，修政不仁，汤放灭之。汤凡九征，二十七战，大旱七年，河洛竭流，销金烁石。高宗伐鬼方三年。殷纣辛迷惑妲己，恣十恶之害，流五虐之刑，剖贤人之心，刳孕妇之腹，囚文王，禁箕子。周武王伐纣于牧野，血流漂杵，诛之鹿台；王亲射纣躬，悬头太白之旗，而夷齐非之，不食其粟。孔子曰：“武尽美矣，未尽善也。”武王之世，三监作乱；成王之日，二叔流言；宣王六月出征。《诗》云：“薄伐猃狁，至于太原。”《采薇遣戍役》云：“北有猃狁之难，西有昆夷之患。”《采芑》又云：“宣王南征，上来所道。”并是三皇已下，三王之时，必能守道履德，怀忠奉孝，尔时无佛，足可清平，何为世世兴师，兵戈不息?至于毒流百姓，殃及无辜，乃为姚石慕容，永嘉之世，岂名荡荡无为之时?邪见失言，一何谬矣。
奕云：秦起秦仲三十五世，六百三十八年。
对曰：《史记》云：“自殷已前，诸侯不可得而谱。”为多失次第，年代难知。故《尚书》但以甲子为次第，而无年月者，良以史阙不记也。邪见乃始于秦仲，迄于二世，有六百余年者，一往似长，出何的证?案春秋已前，秦本未有；春秋已来，始有秦伯。当春秋时，秦(仲时)虽渐霸，但是周之小邑。孝王之世，令非子放马于汧渭之间，不承天命，未有正朔；曾孙秦仲，宣王之世，始受车马侍御之臣；仲孙襄公，以送平王东迁，进爵为伯；文公已下，始见《史记》，自兹讫灭，不过二百余年。《史记》、《竹书》及陶公《年纪》，皆云秦无历数，周世陪臣，故隐居列之在诸国之下，何因得有年纪，续至胡亥?《史记》但从厉公列之，一百一年，终于二世，纵有年代，皆附《春秋》，自无别纪。赧王之末，秦昭襄王因周微弱，始灭周国，僭号称王，诸史相承，秦唯五世，四十九年。齐祕书杨玠《史目》云：“秦自始封至灭，凡三十五世，六百余年者，盖取始封秦号，经六百余年，非霸统中国经多年也。”邪见乃延秦短祚，冒上长年，一何虚妄哉!
奕云：帝王无佛则大治年长，有佛则虐政祚短，自庖牺已下，爰至汉高，二十九代，而无佛法，君明臣忠，国祚长久。
对曰：夫理贵深据，言资实录，何故庖牺独治，不及子孙?尧舜二君，位居五(年)〔帝〕，尧则翼善传圣，舜亦仁盛圣明，如《尚书》二《典》，论其化民治道，功业最高，民无能名，则天之明君也。尧又废兄自立，其子丹朱不肖；舜则父顽母嚣，并止一身，不能及嗣。尔时无佛，何不世世相传，遽早磨灭?陶隐居《年纪》云：“夏禹治九年，羿篡十五年，浞篡十二年，夏皋十—年，夏发十(一)〔二〕年。”《书》云：“舜禹之有天下也，巍巍乎其有成功，焕焕乎其有文章。”《大禹谟》云：“禹能卑宫菲食，皂帐绨衣，而尽力于沟洫。”为民治水，于民有功，若皇天辅德，何为天祚不永，治止九年?《勘年纪》云：“夏后相及少康之世，其臣有穷羿、寒浞及风夷、淮夷、黄夷、斟寻等国，并相次作乱，凡二十六年，篡夏自立。”当时无佛，篡逆由谁?殷汤治十三年，外丁治三年，仲壬治四年，太甲治十年，沃丁治十三年，太戊治十年，外壬治三年，沃甲治四年，盘庚治九年，小辛治七年。汤仁不杀，开三面之网，放夏桀于鸣条之野，甚有仁德，尔时无佛，何以天历不长?外丁外壬，其年转促?《尚书》云：“汤行九伐，太甲五征，伊尹立汤子胜，又立胜弟仲壬，又放太甲于桐宫。”《汲冢书》云：“伊尹自篡立后，太甲潜出，亲杀伊尹而用其子。”既称忠朴之世，尔时无佛，何为衅起萧墙，君臣无道?周武王治十一年，懿王三年，僖王五年，顷王六年，匡王六年，元王八年，烈王七年，静王六年，贞王八年，悼王一百一日，哀王三月，思王五月。武王伐纣，师渡孟津，白鱼入舟，应天嘉命。《谥法》曰：“克定祸乱曰武。”民赖来苏，式闾封墓，休牛放马，治致太平。汝言无佛年长，何因祚短，治十一年?懿王僖王，更复绝嗣?周武灭佛，寿祚更穷，子孙披猖，须臾运徙。秦五世六君，四十九年，昭王五年，灭周后始称王，在位五年。孝文王一年，襄王三年，始皇政三十七年，胡亥三年，子婴四十六日。周显王五年，秦穆公始霸，三十四年，秦权周政。《竹书》云：“自秦仲之前，本五年世之纪。”陶公并云：“秦是篡君，不依德政，次第不在五运之限，纵年长远，终非帝王。”以短为长，指虚为实，有何意见?秦时北筑长城备胡，伪杀扶苏，娇立二世，陈胜蚁聚，作乱关东。汉高祖十二年，惠帝七年，文帝乃高祖第四子非嫡，武帝本胶东王，景帝第六子非嫡。汉初匈奴入塞，烽火照甘泉宫；南越不宾，乃习水战。孝景时，吴楚七国皆反。昭帝崩，立兄子昌邑王即位，二十七日，凡有一千一百二十七罪，霍光废之，后立宣帝。此时无佛，何为乃尔?后汉凡十二帝，一百九十五年，光武三十三年，孝明十八年，章帝十三年，和帝十七年，安帝十九年，顺帝十九年，桓帝二十一年，灵帝三十一年，献帝三十年。《后汉书》云：“七武拨乱反正，明帝致治升平，民无百里之忧，吏无出门之役。麒麟入囿，神凤栖桐，赤雀文龟，苍乌白鹿，嘉瑞备臻，兆民胥悦，庆垂沕汩磅礴之恩，布通天漏泉之泽。”《论衡》等书，并云后汉嘉祥，不惭周夏。汝言有佛祚短，何故长年?隐居云：“自魏皇初元年，至萧齐之末，凡二百八十二岁，拓跋元魏，一十七君，合一百七十九年。”尔时佛来，何故年久?
奕云：未有佛前，人民淳和，世无篡逆者。
对曰：何故周烈王弟，显王篡位，四十八年；悼王立一百一日，为庶弟子朝所害；敬王弟哀王治三月，思王外哀王弟治五月，思王杀之，(孝)〔考〕王复杀思王，三王共立一年?出阳玠《史目》，陶公《年纪》。
奕云：西域胡旦末国兵，三百二十人；小宛国兵，二百人；戎卢国兵，三百人；渠勒国兵，三百人；依耐国兵，三百五十人；郁立师国兵，三百三十一人；单相国兵，四十五人；孤胡国兵，四十五人。凡八国胡兵，合有一千八百九十一人，皆得绍其王业，据其土地，自相征伐，屠戮人国。况今大唐，僧尼二十万众，共结胡法，足得人心，宁可不备预之哉!
对曰：检《汉书·西域传》云：旦末小宛等八国，并是葱岭已东，汉域胡国，计去长安不经万里，本非天竺佛生之地，又无僧尼在中谋逆，纵彼造恶，何关此僧?但奕狂鬼入心，外兴邪说，虚引往事，假谤今贤，达者知其浪言，愚人必生异见，惑乱朝野，深可痛哉!
奕云：佛来汉地，有损无益，入家破家，入国破国。汉明之时，佛法始来者。
对曰：大唐圣朝正信君子论曰：诸佛大人，游涅槃之妙苑，住般若之真空，不可以言象求，不可以情虑揆。形同法性，寿等太虚，但应物现身，如水中月。所以瞿师见三尺之貌，罗汉睹丈六之容，大满虚空，小入丝忽，随缘应质，化无常仪。寻释迦之肇，依《后汉·郊祀》、《晋》、《魏》等书，及王俭《史录》、费长房《三宝录》，考校《普曜本行》等经，并云：佛是周时第十五主庄王他九年，癸巳之岁，四月八日，乘梅檀楼阁，现白象形，从兜率下降中天竺国迦毗罗城，刹利王种净饭大王第一夫人摩耶之胎；至十年甲午二月八日夜，鬼宿合时，于岚毗园波罗树下，从摩耶夫人右胁而生，放大光明，照三千世界。《瑞应经》云：“佛星下现，侍太子生。”《本行》又云：“虚空无云，自然而雨。”《左传》云：“星陨如雨。”杜氏《注解》云：“盖时无云。”然与佛经符合，信知佛生时也。十九出家，三十成道，四十九年处世说法，至周匡王四年壬子二月十五日后夜，于拘尸城入般涅槃。自灭度已来，至大唐武德五年壬午之岁，计得一千二百二十一岁。灭后一百一十六年，东天竺国有阿育王，收佛舍利，役使鬼兵，散起八万四千宝塔，遍阎浮提；我此汉土，九州之内，并有塔焉。育王起塔之时，当此周敬王二十六年丁未岁也。塔兴周世，经十二王，至秦始皇三十四年，焚烧典籍，育王诸塔，由此沦亡，佛家经传，靡知所在。如释道安朱士行等《经录目》云：始皇之时，有外国沙门释利防等一十八贤者，赍持佛经，来化始皇，始皇弗从，乃囚防等。夜有金刚丈六人来，破狱出之，始皇惊怖，稽首谢焉。问曰：虽有此说，年纪莫知，以何为证，请陈其决?答曰：前汉成帝时，都水使者光禄大夫《刘向传》云：“向博观史籍，备览经书，每自称曰：‘余遍寻典策，往往见有佛经。’及著《列仙传》云：‘吾搜检藏书，缅寻太史，创撰《列仙图》，自黄帝已下六代，迄到于今，得仙道者七百余人。’向检虚实，定得一百四十六人。又云其七十四人，已见佛经矣。”推刘向言藏书者，盖始皇时人间藏书也，或云夫子宅内所藏之书。据此而论，岂非秦汉已前，早有佛法流行震旦也。寻道安所载十二贤者，亦在七十四人之数，今《列仙传》，见有七十二人。案《文殊师利般涅槃经》云：“佛灭度后，四百五十年，文殊至雪山中，为五百仙人，宣说十二部经讫，还归本土，入于涅槃。”恒星之瑞，即其时也。案《地理志西域传》云：“雪山者，即葱岭也，其下三十六国，先来属秦，汉以葱岭多雪，故号雪山焉。”文殊往化仙人，即其处也。详而验之，刘向所论，可为证矣，虽遭秦世爇除，汉兴复出。所以荆扬吴蜀，扶风洛阳，有宝塔处，皆发神瑞，具在众书；依检成帝鸿嘉三年，岁在癸卯，刘向撰《列仙传》明矣。故知周世，佛法久来，生盲人云，有佛祚短，良可悼矣。依经律云：释迦正法千年，像法千年，末法万年。五千年已还，四众学者，得三达智，证四道果，末法已去，犹披袈裟。勘《周书异记》云：“穆王闻西方有佛，遂乘骅骝八骏之马，西行求佛，因以攘之。”据此而推，同齐时统上法师，《答高丽使》云：“佛是西周第五主昭王二十四年，甲寅岁生。”至武德五年，得一千五百七十七年也。信穆王之世，法已东行，刘向之言，益为明证矣。又汉武帝凿昆明池，得黑灰，以问东方朔，朔云：“非臣所知，可问西域胡人。”后外国沙门竺法兰来，因以事问，兰云：“是劫烧余灰也。”方朔既博识通人，生知俊异，无问不酬，无言不答，岂容不达，逆记胡人?盖是方朔，久知佛法兴行，胜人必降，故有斯对也。佛既去世，阿难总持，一言不失；迦叶结集，罗汉千人，咸书皮纸，并题木叶。致令五百中国，各共奉持；十六大王，同时起塔。逮于汉世，东流二京，所经帝王，十有六代；翻梵经本，为汉正言，相承至今，垂六百祀。是以佛日再曜，起自永平之初；经像重兴，发于开皇之始。魏人朱士行，沙门卫道安等，并为记录。总其华戎道俗，合有一百八十二人；所译经律论，或大小乘三岁杂记等，凡二千一百七十一部，总有六千四百四十六卷。莫不垂甘露于四魔之境，流慧日于三有之中，汲引将来，永传胜业。教人舍恶行善，佛法最先，益国利民，无能及者，汝言破家破谁家，破国破谁国?邪见竖子，无角畜生，夙结豺心，久怀虿毒，无丝发之善，负山岳之辜，长恶不悛，老而弥笃。乃以生(育)〔盲〕之虑，忖度圣尊，何异尺鷃之笑大鹏，井蛙不信沧海，可谓阐提逆种，地狱罪人，伤而悯之，故为论也。寻夫七十二君，三皇五帝，孔丘李聃，汉地圣贤，莫不葬骨三泉，横尸九壤；未有如佛舍利，现瑞放光，火烧不然，砧锤不碎，于今见在，立试可明。且据此一条，足知佛法之神德也，震旦诸圣，孰与为俦?乃欲毁而灭之，事难容忍，伤风败俗，亏损福田，诳惑生民，污点朝野，实可叹矣。
奕云：佛法来汉，无益世者。
对曰：准上以谈，此土先圣，亦未可弘矣。至如孔子，周灵王时生，敬王时卒，计其在世，七十余年。既是圣人，必能匡弼时主，何以十四年中，行七十国，宋伐树，卫削迹，陈绝粮，避桓魋之杀，惭丧狗之呼，虽应聘诸国，莫之能用?当春秋之世，文武道坠，君暗臣奸，礼崩乐坏，尔时无佛，何因逆乱滋甚，篡弑由生?孔子乃俯俛顺时，逡巡避患，难保妻子，终寿百年，亦无取矣。或发匏瓜之言，兴逝川之叹，然复逊词于季氏；伤凤鸟不至，河不出图，及西狩获麟，遂返袂拭面，称吾道穷。虽门徒三千，删《诗》定《礼》，亦疾没世而名不称，吾何以见于后世矣。遭盗跖之辱，被丈人之讥，校此而论，足可知也。若以无利于世，孔老二圣，其亦病诸，何为讷其木舌，而不陈弹也。
奕云：寺饶僧众，妖孽必作。如后赵沙门张光，后燕沙门法长，南凉道密，魏孝文时法秀、太和时惠仰等，并皆反乱者。
对曰：检崔鸿《十六国春秋》，并无此色人，出何史籍，苟生诬枉，诳惑君王；请勘国史，知其妄奏。案前后《汉书》，即有昆阳、长山、青泥、绿林、黑山、白马、黄巾、赤眉等，数十群贼，并是俗人，不关释子，如何不论?《后汉书》云：“沛人道士张鲁，母有姿色，兼挟鬼道，往来刘焉之家。焉后为益州刺史，任鲁为督义司马。鲁共别部司马张修，将兵掩杀汉中太守苏固，断绝斜谷，杀汉使者。鲁既得汉中，又杀张修而并其众。于时假托神言，黄衣当王，鲁因与张角等相应，合集部众，并戴黄巾，披道士之服，数十万人，贼害天下。自据汉中，垂三十载，后为曹公所破，黄衣始灭。”尔时无一沙门，独饶道士，何默不论?然汉魏名僧，德行者众，益国甚多，何以不说?但能扬恶，专论人短，岂是君子乎!《魏志》曰：“张鲁，字公旗、祖父陵，客蜀学道，在鹤鸣山，造作道书，以惑百姓。从受道者，出米五斗，世号米贼。陵死，子衡传业；衡死，鲁复传之。陵为天师，衡为嗣师，鲁为系师，自号三师也。素与刘焉善，焉死，子璋立，以鲁不顺，杀鲁母及家室。鲁遂据汉中，以鬼道化民，符书章禁为(中)〔本〕。其来学者，初名鬼卒，受道者用金帛之物，号为祭酒，各领部众，众多者名治头，有病者令首过，大都与张角相似。”《后汉书·皇甫嵩传》云：“钜鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老，行张陵之术，用符水祝法以治病。遣弟子八人，使于四方，以行教化，转相诳惑，十余年间，众数十万，自青徐幽冀，荆扬兖豫，八州之民，莫不必应。遂置三十六方，方犹将军号也，大方万余人，小方六千人，讹言苍天死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉，以白土书京邑寺门，皆作甲子字。中平元年三月五日，内外俱起，皆著道士黄服黄巾，或杀人祠天。于时贼徒数十万众，初起颍川，作乱天下，并为皇甫嵩讨灭。”南郑反汉而蜀亡，出《魏书》。孙(思)〔恩〕习仙而败晋，出《晋书》。道育醮祭，因而祸宋，出《宋书》。于吉行禁，殆以危吴，出《吴书》。公旗学仙而诛家，出《华阳国志》。陈瑞习道而灭族，事在《晋阳秋》。魏华叛夫，出《灵宝经序》。张陵弃妇，见《陵传》。子登背父，卫叔去兄，出《神仙传》。自陵三世，专行鬼道，符书章醮，出自道家，禁厌妖孽，妄谈吉凶，奸由兹起。然吴魏已下，晋宋已来，道俗为妖，数亦不少，何以独引众僧，不论儒道二教?至如大业末年，王世充、李密、建德、武周、梁师都、卢明月、李轨、朱粲、唐弼、薛举等，并是俗人，曾无释氏，何为不道?事偏理局，党恶嫉贤，为臣不忠明矣。
奕云：请胡佛邪教，退还西域，凡是僧尼，悉令归俗者。
对曰：庄周云：“六合之内，圣人论而不议；六合之外，圣人存而不论。”老子云：“域中有四大，而道居其一。”考《诗》《书》《礼》《乐》之致，但欲修序彝伦，明忠列孝慈之先，意在敬事君父。纵称至德，唯是安上治民；假令要道，不出移风变俗。自卫反鲁，讵述解脱之言；六府九畴，未宜究竟之旨。及养生齐物之谈，龙图凤纪之说，亦可怀仁抱信，遵厉乡之志；删经赞象，肆阙里之文，次曰九流，末云《七略》。案《前汉艺文志》所纪众书，一万三千二百六十九卷，莫不功在进益，但未畅远途；皆自局于一生之内，非迥拔于三世之表者矣。遂使当现因果。理涉旦而犹昏；业报吉凶，义经丘而未晓。故知《逍遥》一部，犹迷有有之情；《道德》二篇，未入空空之境。斯乃六合之寰块，五常之俗谟，讵免四流浩汗，为烦恼之场；六趣喧哗，造尘劳之业也。原夫实相杳冥，逾要道之要；法身凝寂，出玄之又玄。惟我大师，体斯妙觉，二边顿遣，万德俱融。不喧不寂，安能以境智求；非爽非昧，胡可以形名取。为小，则小也而无内；处大，则大也而无外，故能量法界而兴悲，揆虚空而立誓。所以见生秽土，诞圣王宫，示金色之身，吐玉毫之相。布慈云于鹫岭，则火宅焰销；扇慧风于鸡峰，则幽途雾卷。行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释居前，入则梵王从后。左辅密迹，以灭恶为功；右弼金刚，以长善为务。声闻菩萨，俨若侍臣；八部万灵，森然翊卫。演《涅槃》，则地现六动；说般若，则天雨四华。百福庄严，状满月之临沧海；千光照耀，犹聚日之映宝山。师子一吼，则外道摧锋；法鼓暂鸣，则天魔稽首。是故号佛，为法王也。岂得与衰周迦叶，比德争衡；末世儒童，辄相联类者矣。是以天上天下，独称调御之尊；三千大千，咸仰慈悲之泽。然而理深趣远，假筌蹄而后悟；教门善巧，凭师友而方通。统其教也，八万四千之藏，二谛十地之文，祇园鹿苑之谈，海殿龙宫之旨，玉谍金书之字，七处八会之言，莫不垂至道于百王，扇玄风于万古，如语实语不思议也。近则安国利民，远则超凡证圣；故能形遍六道，教满十方，实为世界福田，盖是苍生归处。于时敬信之侣，犹七曜之环北辰；受化之徒，如万川之投巨海。考其神变功业，利益人天，故无得而名也。既满恒沙之因，故得常乐之果，善矣哉!不可测也。但以时运未融，遂令梵汉殊感，所以西方先音形之奉，东国暂见闻之益。及慈云卷润，慧日收光，乃梦金人于永平之年，睹舍利于赤乌之岁，于是汉魏齐梁之政，像教勃兴；燕秦晋宋已来，名僧间出，或画满月于清台之侧，表相轮于雍门之外。逮河北翻辞，汉南著录，道兴三辅，信洽九州，跨江左而弥殷，历金陵而转盛。渭水备逍遥之苑，庐岳总般若之台，深文奥旨，发越来仪，硕学高僧，蝉然远至。暨梁武之世，三教连衡，五乘并骛，虽居紫极，情契汾阳，屏酒正而撤饔人，熏戒香而味法喜。恐四流而难拔，躬七辩以能持，乃轻衮饰而御染衣，舍雕辇而敷草座，于时广创慧台之业，大启宝塔之基。《梁记》云：“东台西府。在位八十余年，都邑大寺，七百余所，僧尼讲众，常有万人。讨论内典，共遵圣业，孜孜无倦，各厌世荣也。”遂令五都豪族，猒冠冕而归依；四海名家，弃荣华而入道。自皇王所居之土，声教所覃之域，莫不顶礼回向，五体归依，利物之深，其来久矣。孔老垂化，安能与京?案《三十六国春秋》，《高僧》、《名僧》、《牟子》等纪传，始后汉永平十年已来，佛法东流，政经十代，年将六百，名僧大德，世所尊敬者，凡二百五十七人；傍出附见者，及燕赵王公，齐梁卿相等，凡二百五十一人。陈其行业，大开十例：一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。此例高僧，皆德効四依，功备三业，法传震旦，实所赖焉；邪见隐而不论，但说五三恶者。夫雪山之内，本多甘露，亦有毒草；大海之中、既有明珠，亦饶罗刹。喻昆狱缺于片石，邓林损其一枝耳，复何可怪之哉!
(选自《四部丛刊》影印本《广弘明集》卷十一)
2．辩正论
并序
【简介】 《辩正论》亦作《辩正理论》，凡八卷，收于《大正藏》第五十二册。唐高祖时，道士李仲卿(一作少卿)撰《十异九迷论》，刘进喜撰《显正论》，诋毁佛教弃义弃亲、不仁不孝，世人多惑于其说。法琳乃应右仆射杜如晦之请，借览其藏书，撰《辩正论》加以反驳，博引史书佛典，宣扬佛教比道教优越。计分三教治道篇等十二篇，论历代帝王、皇族、名臣之佛教信仰，佛道先后问题及道教经典、教理之伪妄等，其中第五之十喻及第六之九箴篇，乃针对道士李仲卿之《十异九迷论》而论述，卷末附有法琳与尚书右仆射蔡国公之书。这里是选录的《十喻篇》与《九箴篇》。
有黄巾李仲卿，学谢管窥，智惭信度，矜白鸟之翼，望骇嵩华；负爝火之光，争辉日月。乃作《十异》《九迷》，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为《十喻》晓之，《九箴》诫之，用指诸掌，庶明达君子，详兹而改正焉。
十喻篇上
外一异曰：太上老君，托神玄妙玉女，剖左腋而生；释迦牟尼，寄胎摩耶夫人，开右胁而生。内一喻曰：老君逆常，托牧女而左出；世尊顺化，因圣母而右生。开士曰：案卢景裕、戴诜、韦处玄等，集解《五千文》，及梁元帝、周弘政等《考义》类云，太上有四，谓三皇及尧舜是也。言上古有此大德之君，临万民之上，故云太上也。郭《庄》云：“时之所贤者为君，材不称世者为臣。”老子非帝非皇，不在四种之限，有何典据，辄称太上耶?检道家《玄妙》及《中台》、《朱韬》、《玉札》等经，并《出塞记》云，老是理母所生，不云有玄妙玉女，既非正说，尤假谬谈也。《仙人玉箓》云：“仙人无妻，玉女无夫，虽受女形，毕竟不产。”若有兹瑞，诚曰可嘉，何为《史记》无文，《周书》不载?求虚责实，信矫妄者之言乎!《礼》云：“退官无位者左迁。”《论语》云：“左衽者，非礼也。”若以左胜右者，道士行道，何不左旋，而还右转耶?国之诏书，皆云如右，并顺天之常也。
外二异曰：老君垂训，开不生不灭之长生；释迦设教，示不灭不生之永灭。内二喻曰：李聃禀质，有生有灭，畏患生之生，反招白首；释迦垂象，示灭示生，归寂灭之灭，乃耀金躯。开士曰：老子云：“有大患莫若有身，使吾无身，吾有何患?”患之所由，莫若身矣。老子既患有身，欲求无恼，未免头白，与世不殊；若言长生，何因早死?
外三异曰：老君应生，出兹东夏；释迦降迹，挺彼西戎。内三喻曰：重耳诞形，居东周之苦县；能仁降迹，出中夏之神州。开士曰：《智度论》云：“千千重数，故曰三千；二过复千，故曰大千；迦维罗卫，居其中也。”《楼炭经》曰：“葱河以东，名为震旦，以日初出，耀于东隅，故得名也。诸佛出世，皆在中州，不生边邑；边邑若生，地为之倾。”案《法苑传》、《高僧传》、《永初记》等云：宋何承天与智严法师，共争边中，法师云：“中天竺地，夏至之日日正中，时竖晷无影；汉国影台，至期立表，犹余阴在。依《算经》，天上一寸，地下千里。”何乃悟焉。中边始定，约事为论，中天竺国，则地之中心，方别巨海五万余里。若准此土，东约海滨，便可震旦本自居东，迦维未肯为西，其理验矣。
外四异曰：老君文王之日，为隆周之宗师；释迦庄王之时，为罽宾之教主。内四喻曰：伯阳职处小臣，忝充藏吏，不在文王之日，亦非隆周之师；牟尼位居太子，身证特尊，当昭王之盛年，为阎浮之教主。开士曰：《前汉书》云：“孔子为上上流，是圣；老子为中上流，是贤。”何晏王弼云：老未及圣。《二教论》云：“柱史在朝，本非谐赞，出周入秦，为尹言道，无闻诸侯，不见天子。”若为周师，史无明证，不符正说，其可得乎!案《史记》王俭《百家谱》云：李者高阳之后，始祖咎繇，为舜理官，因遂氏焉。李氏之兴，起于聃也，自聃之前，未有李姓，唯氏理焉，以树下生，乃称李氏。老子之子名宗，仕魏文侯，盖春秋之末，六国时人也。文王之世，既无李姓，何得有聃，出为周师。年代参差，无的依据。《抱朴》云：“出文王世”，嵇康皇甫谧，并生殷末者，盖指道之伪文，非国典所载。
外五异曰：老君降迹周王之代，三隐三显，五百余年；释迦应生梵国之时，一灭一生，寿唯八十。内五喻曰：李氏三隐三显，既无的据可依，假令五百许年，犹惭龟鹤之寿；法王一灭一生，示现微尘之容，八十年间开诱恒沙之众。开士曰：检诸史正典，无三隐三显出没之文，唯臧竞《诸操等考义例》云：“为孔说仁义礼乐之本，为一时；赧王之世，千室以疾病致感，老君受百八十戒，并《太平经》一百七十篇，为二时；至汉安帝时，授张天师正一明威之教，于时自称周之柱史，为太上所遣，为三时也。”夫应形设教，必籍有缘，观化度人，皆资徒众，岂可五百年间，全无弟子，三出三隐，不见门人?禀学亲承，杳然河汉，乌有之说，委巷空传。在周劣驾小车，鬓垂丝发；来汉即能箫鼓，云萃雨从?(于)〔干〕宝《搜神》，未闻其说；《齐谐》异记，不载斯灵，抚臆论心，诡妄尤甚。
外六异曰：老君降世，始自周文之日，讫乎孔丘之时；释迦下生，肇于净饭之家，当我庄王之世。内六喻曰：老聃生桓王丁卯之岁，终景王壬午之年，虽讫孔丘之时，不出姬昌之世；调御诞昭王甲寅之年，终穆王壬申之岁，是为净饭之胤，本出庄王之前。开士曰：孔子至周，见老聃而问礼焉，《史记》具显，为文王师，则无典证；出于周末，其事可寻，若在周初，史文不载。又检《周礼》官仪，文武成康之世，并无柱史藏史之名，当是正品阙条，周末小吏耳。
外七异曰：老君初生周代，晚适流沙，不测所终，莫知方所；释迦生于西国，终彼提河，弟子捶胸，群胡大叫。内七喻曰：老子生于赖乡，葬于槐里，详乎秦佚之吊，责在遁天之形；瞿昙出彼王宫，隐兹鹤树，传乎汉明之世，祕在兰台之书。开士曰：《庄子·内篇》云：“老聃死，秦佚吊之，三号而出。弟子怪问：‘非夫子之徒欤?’秦佚曰：‘向吾入，见少者哭之如哭父，老者哭之如哭其子，古者谓之遁天之形，始以为其人也，而今非也。遁者隐也，天者免缚也，形者身也，言始以老子为免缚隐形之仙，今则非也。嗟其谄曲取人之情，故不免死，非我友也。’”
外八异曰：老君蹈五把十，美眉方口，双柱参漏，日角月悬，此中国圣人之相；释迦鼻如金铤，眼类井星，精若青莲，头生螺发，此西域佛陀之相。内八喻曰：李老美眉方口，盖是长者之征，蹈五把十，未为圣人之相。婆伽聚日融金之色，既彰希有之征，万字千辐之奇，诚标圣人之相。开士曰：《老子中》、《胎》等经云：老聃黄色广颡，长耳大目，疏齿厚唇，手把十字之文，脚蹈二五之画。止是人间之异相，非圣者之奇姿也。《传记》并云：老子鼻隆薄，头尖，口高齿疏，眼睐耳擿，发苍黧色，厚唇长耳。其状如此，岂比佛耶!如来身长丈六，方正不倾，圆光七尺，照诸幽冥。顶有肉(发)〔髻〕，其发绀青；耳覆垂埵，目视开明；师子颊车，七合网盈；口四十齿，方白齐平；舌能掩面，莲华叶形；手内外握，掌文皆成。其语雷震，八种音声；胸上万字，足轮千萦；色融紫磨，相好难名；具三十二，八十种祯，放一光而地狱休息，演一法使苦痛安宁。备列众经，不烦委指。
外九异曰：老君设教，敬让威仪，自依中夏；释迦制法，恭肃仪容，还遵外国。内九喻曰：老是俗人，官居末品，衣冠拜伏，自奉朝章；佛为圣主，道与俗乖，服貌威仪，岂同凡制?开士曰：昔丹阳余玠兴，撰《明真论》，以驳道士，出其伪妄。详彼论焉，言巾褐之服，正是古日儒墨之所服也，在昔五帝鹿巾，许由皮冠，并俗者之服耳。褐身长三丈六尺，有三百六十寸，言法一岁三十六旬，或象一年三百六十日也。褐前有二带，言法阴阳两判；巾之两角，又法二仪。余氏又云：“若周秦二世，即以夏之十月为年，至于分度盈缩，历运折除，复焉得三百六十数耶!”考尧舜周孔，不为此服，寻黄帝之遇皇人九真之灵，又降帝嚳至夏禹，开涂钟二山之藏，穷此等服，曾无据焉。案周有赤雀之征，旦感丹书之瑞，既符火德，世服朱衣；老是周人，兼陪末吏，冠屦拜伏，自奉恒仪。即曰治头，本名鬼卒，黄巾赤录，下効伯阳；祝水行符，亲师张氏，非道非俗，祖习谁风?
外十异曰：老君之教，以复孝慈为德本；释迦之法，以舍亲戚为行先。内十喻曰：老训狂勃，杀二亲为行先；释教仁慈，济四生为德本。开士曰：汝《化胡经》，言喜欲从聃。聃曰：若有至心，随我去者，当斩汝父母妻子七人头者，乃可去耳。喜乃至心，便自斩父母七人，将头到聃前，便成七猪头。夫顺天地之道者，行己不伤和气者，孝也。丁兰感通于朽木，董永孝致于天女，禽兽犹有母子而知亲，况聃喜行道于天下，斩其父母，何名孝乎!戮其妻子，岂谓慈乎!
十喻篇下
外论曰：圣人应迹，异彼凡夫，或乘龙象以处胎，乍闻胁腋而出世，虽复无关两气，非假二亲，至于左右之殊，其优劣之异一也。右从生左右异。内喻曰：左袵者则戎狄所尊，右命者为中华所尚，故《春秋》云：“冢卿无命，介卿有之，不亦左乎!”《史记》云：“蔺相如功大，位在廉颇右，颇耻之。”又云：“张仪相，右秦而左魏；犀首相，右韩而左魏。”盖云不便也。《礼》云：“左道乱群杀之。”岂非右优而左劣也。皇甫谧《高士传》云：“老子、楚之相(父)〔人〕，家于涡水之阴，师事常枞子，及常子有疾，耳往问疾焉。”嵇康云：“李耳从涓子，学九仙之术。”检太史公等众书，不云老子剖左腋生，既无正出，不可承信明矣。验知挥戈操翰，盖文武之先；五气三光，实阴阳之首。是以释门右传，且符人用；张陵左道，信逆天常。何者?释迦起无缘之慈，应有机之召，语其迹也，则行满三祇，相圆百劫，降神而乘玉象，掩耀而诞金姿。三十二样，休征开于地府；一十八梵，祯瑞骇于天宫；灵相周于十方，神光显乎八极。述其本也，久证圆明，尘沙莫能算其寿；早登寂照，虚空无以量其体，岂唯就攀枝而伟瑞，征白首而效祥?犹萤光与龙烛竞辉，鱼目共蛇珠并曜。尔道之劣一也。右从生有胜劣。
外论曰：夫等无生灭，其理则均，导世引凡，不无差异；但生者物之所以欣，灭者物之所以恶。然则生道难得，必俟修功；灭法易求，讵劳禀学。是知腾神驾景，自可积劫身存；气尽形殂，固当一时神逝。此教门之殊二也。右教一，生灭异。内喻曰：夫灭身以惧大患，绝智以避长劳，议生灵于悬疣，齐泯性于王乐，盖老庄之谈也。且绵绵常住，古皇则不死不终；绳绳无名，老氏则复归无物。然常存非永没之称，无物岂长生之化耶?抑复明其浅深，至如保弱守雌之文，虚心实腹之论，审浮生之有量，嗟智水之无涯，语大则局在域中，陶钧则不出性分。盖其志也，岂与夫大觉开无穷之缘，挺圆极之照，测微则穷乎绝隙，究理则控在无方，美气与氤氲共和，神躯同太虚比固。语其量也，犹嵩华与培塿殊峻，溟渤将坎井异深。尔道之劣二也。右立教有浅深。
外论曰：夫东西二方，自有阴阳之别；左右两位，便成仁义之殊。仁唯长善，阳又通生；义主裁成，阴论肃杀。二气为教，则阴不及阳；五德为言，则仁深义浅。此方位之殊三也。右方位东西异。箴曰：乾为阳为父，位在西北；坤为阴为母，卜之西南。北方盛阴之乡，便为中男之位；南方盛阳之地，翻成中女之居。男女既无定方，阴阳不均恒准。所以木贼(士)〔土〕，故以己为甲妻；金克木，故以乙为庚妻。乾既位高，乃居西北；震能出帝，复在东方。至如礼席，若南北铺之，即以西方为上，言顺乾尊也；东西列之，即以南方为上，言逐阳盛。优劣自见，此之谓欤。内喻曰：夫金夫木妻，阴阳孰可永执；离南坎北，男女匪有定方。所以子午以东为阳者，取男女生于东方也；子午以西为阴者，言父母老于西方也。此则从生老以判阴阳，非尊卑以言胜劣。假令父母在西，未应卑子；男女在东，岂敢尊父?仁非义则不成，义非仁则不养，所以子午以东，仁也；父西，义也，随处立准，无惑大方。荀局判于所生，所拘限于封域者，亦当西羌大禹所出，以仁泛之德顿虚；东夷文王所生，裁成之教永缺。吞江纳汉，非湫隘之陋居；浮渭据泾，无帝皇之神宅。前折邪，次叹正。夫释氏者，天上地下，介然居其尊；三界六通，卓尔推其妙。加以小学二乘之侣，大心五品之伦，譬众星之拱北辰，若金山之丽碧海。足令鹿头象面，屈矫抗之心；六异十仙，伸伏膺之礼。何止挫徐甲于庸夫，导尹喜于关吏，禀学于齿之际，《高士传》曰：“常松子因张其口。”老子曰：“将非谓齿刚而亡，舌柔而存。”常子曰：“尽矣。”收名于藏吏之间乎!尔道之劣三也，右德位有高卑。
外论曰：夫华夷礼隔，尊卑著自典坟；边正道乖，胜负存乎史册。戎狄之主，不许僭号称王；楚越之君，故自贬之为子。岂可獯鬻之小匠，疋我天王之大师?此华夷之异四也。右适化华夷异。内喻曰：案《道德序》云：“老子修道自隐，以无名为务；周衰出关，《二篇》之教乃作。”然《周书》典谟，无老氏所制。案《二教论》云：“《五千文》者，容成所说，老为尹谈，盖述而不作也。”又识唯藏吏，位非阿衡，隆周之师，将非乌有?前折邪，次叹正。释迦降神罗卫，托质王宫，智实生知，道唯遍觉。演慧明于百亿，敷法云于大千，灵泽周于十方，神化覃于四表，崇崖峻壁之典，龙居象负之文，盖溢于兹矣。虽弘羊潜计之术，莫能纪其纤芥；邹衍谈天之论，无以议其涓滴，岂夫章诠八十，文列五千而已哉!恨子未窥墙仞，致有武叔之毁，亦复何伤日月，故多念其不知耳。尔道之劣四也。右化缘有广狭。
外论曰：夫老君道契寰中，与虚空而等量；神超象外，随变化而无穷，所以寿命固不同凡，隐显居然异俗。释迦生涯有限，寿乃促期，一灭不能再生，箴曰：老子既云长生，今日在何郡县乎!八十何期危脆。此寿夭之异五也。右禀生天寿异。内喻曰：《序》云：“怀于李氏，处胎八十一年。”盖太阳之数寿一百六十年，处胎已过其半，三变五百，将非假称珍怪?太史公以为楚老莱子，及周太史 儋，皆老子也，或言二百三十年，或一百六十岁。皇甫谧云：“诸子之书，近为难信，唯秦佚吊焉，老死信矣。世人见谷神不死，是以玄牝，故好事者遂假托焉。《神仙传》云郁华子、录回子、傅豫子、大成子、赤精子、武成子、尹寿子、真行子、锡射子及邑先生等，并是老身者，止见碎书，不出神仙正经，未可据用也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏，岂独常是一老子也?皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推崇老子，使之无限。浅见道士，欲以老子为神异，使后世学者信之，故为诡说耳。”诚者斯言，可为鉴矣。夫妙乐资三德乃成，法身为五分所立，是以生灭顿遣，圆觉之性乃彰；空有兼融，灵仪之妙攸在。故得形超视听之表，名息情尘之外，湛然常乐，文系之所未诠；嶷尔圆明，言象之所莫测。虽西王桃实，屡熟而靡延；东海桑田，数变而非永。五云九转，悲绳鸟之暂留；飞雪玄霜，比游驹以难固。信终馗无大椿之久，蜉蝣罕龟鹤之年，尔道之劣五也。右寿夭有延促。
外论曰：道佛二经，各陈其说。或言劫劫出世，竞事无先；或代代出生，争陈久远。此之眇邈，难取证知，今依传史，定其时代。人伦而语，则老尊而少卑；乡党为言，亦长兄而幼弟。此先后之异六也。右从生前后异。内喻曰：释诞隆周之初，老生姬季之末，论年二百余祀，语世一十余王。紫气青牛，弗在昭庄之世；神光白象，非关桓景之年。然而洞雾昏天，浊流翳地，文仲逆祀，孔子非其不智；子禽毁圣，赐也讥其失言，言(点)〔玷〕难磨，驷不及舌，诚不虚也。前折愚，后叹圣。夫俯迹应凡，托质于危脆；蹈机化物，同寿于百年。故果局因修，信相由兹起惑；龄促化广，慈氏以故发疑。巨岳非衡石所量，譬寿久而犹邈；玄虚非丈尺所辨，方劫远而无穷。岂如蛇穴求仙，旛其夭世；蜺缨得药，未且延龄。盖腾鷃共鹏翼偶高，驰驽与骥足争远，尔道之劣六也。右化迹有先后。
外论曰：老君初诞之日，既不同凡；晦迹之时，故当殊世。所以西没流沙，途经函谷，青牛出境，紫气浮天，不测始终，莫知方域。释迦抱危疾于舍卫，告殒命于双林，烧柩焚尸，还同梵法；气尽神谢，曾不异凡。此去世之异七也。右迁神返寂异。内喻曰：《序》云：“托形李氏之胎，示人有始终之义。”岂非生灭耶?即庄生所云，老聃死，秦佚吊之是也。而生依赖乡，死就槐里，始终莫测，何其瞽哉!前折邪，后叹正。夫大慈化圆德满，缘谢机亡；仁舟溺于两河，慧日沉于双树。其六天八国之位，法俦圣众之伦，且电合而风驰，既云委而雾集。灵齿瑞骨，昭胜福于殊方；绀发红爪，显神功于绝代。是知莫来莫往，弘济之德美焉；非显非昧，声华之风盛矣。岂同鼎湖亡返，峤山之冢独存；流沙不归，扶风之陇空树。《皇览》云：“黄帝冢在峤山，老子冢扶风。”尔道之劣七也。右迁谢有显晦。
外论曰：夫圣人妙相，本异凡夫；或八彩双瞳，河目海口，龙颜鹤步，反宇奇毫。至如卷发绿睛，夷人之本状；高鼻深目，胡子之常形，岂可疋我圣人，用为奇相?若事佛得此报者，中国士女，翻作胡形。此相好之异八也。右贤圣相好异。内喻曰：圣人相质无常，随方显妙，是以蛇躯龙首之圣，道穆于上皇；双瞳四乳之君，德昭于中古。周公反握，犹骐骥之一毛；禹耳齐肩，乃昆山之片玉。前释疑，后叹正。夫法身等于如如，无方理绝称谓；化体由乎应物，妙质可涉名言。故有白毫绀睫之辉，果唇(花)〔华〕目之丽，卍字千辐之相，日轮月彩之殊，非色妙色之容，离相具相之体。薄拘有而不具，轮王具而不明；《萨遮经》云：“非色生性胜诸相，百福胜八十种妙胜庄严。佛曰：‘身譬如三千大千世界，四生众生，并成轮王；更增百倍，始就如来一毛功德；复加百倍，始成一好功德；复加百倍，始成一相劝德；复加百倍，始成眉间白毫相功德；复加百倍，始成一无见顶相；复加百倍，始成蠡髻功德。’”仙人睹而自悲，嗟衰叶之旦暮；梵志见而兴感，叹灵华之罕逢；何止蹈五把十以标奇，蒙俱断椔以显异。曹植《相论》云：“孔子面如蒙倛，周公形如断椔也。”岂阳文与鬷蔑比丽，孟娵与庞廉竞妍?尔道之劣八也。右相好有多少。
外论曰：老教容止威仪，拜伏揖让，玄巾黄褐，持笏曳履，法象表明，盖华夏之古制。箴曰：道士元来本著儒眼，不异俗人，至周武世，始有槛被二十四缝，以应阴阳二十四气也。出自人情，亦无典据也。释训袈裟左袵，偏袒右肩，全幅横缦之裙，半片祗支之服，秃发露顶，狗踞狐蹲，非预人伦，实戎狄之风也。岂用兹形制，疋我威仪?此容服之异九也。右中表威仪异。内喻曰：玉佩金貂，莫施于樵野；荷衣蕙带，弗践于王庭，故应器非灵庙所陈，染衣异朝宗之服。故乘于道者，或顺机而轨物；据于德者，或矫时而训世。是以剪发文身，仲尼称太伯之善；反常合道，诗人美棠棣之华。况将反性澄神，隔凡践圣，而不异其容服，未之有也。故使衣像福田，器绳难量；丝桐弗惑于耳，朱紫无眩于目，轻肥罔狎其体，势竞莫骇其心。故经云：“罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能动。”何必鹖冠雀弁，反拘自缚；磕齿嘘气，而称道哉!登木求鱼，去之弥远；挈船待剑，何其鄙夫!尔道之劣九也。右威仪有同异。
外论曰：老君作范，唯孝唯忠，救世度人，极慈极爱；是以声教永传，百王不改，玄风长被，万古无差，所以治国治家，常然楷式。释教弃义弃亲，不仁不孝，阇王杀父，翻说无愆，调达射兄，无闻得罪，以此导凡，更为长恶，用斯范世，何能生善?此逆顺之异十也。右设规逆顺异。内喻曰：义乃道德所卑，礼生忠信之薄，琐仁讥于疋妇，大孝存乎不匮。然对凶歌笑，乖中夏之容；临丧扣盆，非华俗之训。原壤母死，骑棺而歌，孔子助祭弗讥，子桑死，子贡吊，四子相视而笑，庄子妻死，扣盆而歌。故教之以孝，所以敬天下之为人父也；教之以忠，敬天下之为人君也。化周万国，乃明辟之至仁；形于四海，实圣王之巨孝。佛《经》言：“识体轮回，六趣无非父母；生死变易，三界孰辨怨亲?”又言：“无明覆慧眼，来往生死中；往来多所作，更互为父子；怨数为知识，知识数为怨。”是以沙门舍俗趣真，均庶类于天属；遗荣即道，等含气于己亲。行普正之心，等普亲之意。且道尚清虚，尔重恩爱；法贵平等，尔简怨亲，岂非惑也!势竞遗亲，文史明事，齐桓楚穆，此其流焉，欲以訾圣，岂不谬哉!尔道之劣十也。右法门有渐顿。
九箴篇
外论曰：夫言者非尚于华辞，贵在中理；歌者非尚于清响，贵资合节。佛经如来说法之时，诸国天子，普来集听，或放光明，遍大千土。但释迦在世之日，当我周朝，史册所书，固无遗漏，未闻天王，诣彼葱岭。岂于中华之帝，无善不预道场；边鄙之君，有缘普沾法座?光明所照，则众生离苦，而此土何辜，偏无人悟?独隔恩外，曾不见闻，仰度能仁，不容私简!箴曰：汝无见佛业，有谤圣愆，何得怨神，唯须自咎也。求心责实，事舛言乖，诡妄皎然，足称虚伪。凡夫莫悟，逐影吠声，而世不能知，其迷一也。内箴曰：夫淳曦丽天，矇瞍莫鉴其色；震霆骇地，聋夫弗聆其响者，盖机感之绝也。作暴凶跖，孔智无以遏其心；结愤野夫，赐辩莫能蠲其忿，亦性情之舛也。《庄子》云：“孔子见盗跖，盗跖反责孔子，孔子惧，逡巡而退。”刘子云：“孔子马侵野人之苗，野人怒止其马，孔子使于贡悦解焉，野人逾忿；乃遣马圉者辞焉，野人乃悦也。”故道合则万里悬应，势乖则肝胆楚越。况无始结旷，恼爱与沧海校深；有为业广，尘劳将巨岳争峻?群情不能顿至，故导之以积渐；众行不可备修，故策之以限分。犹天地三化，始合于自然；老云：“人法地，地法天，天法道。”齐鲁再变，乃臻于至道。密云导于时雨，坚冰创于履霜，皆渐积之谓也。故二皇统化，《须弥四域经》云：“应声菩萨为伏牺，吉祥菩萨为女娲。”居淳风之初；三圣立言，《空寂所问经》云：“迦叶为老子，儒童为孔子，光净为颜回。”兴已淳之末。玄虚冲一之旨，黄老盛其谈；《诗书礼乐》之文，周孔隆其教。明谦守质，乃登圣之阶梯；三畏五常，为人天之由渐。盖冥符于佛理，非正辨之极谈，犹访道于喑聋，麾方而莫穷远迩；问津于兔马，知济而不测浅深。因斯而谈，殷周之世，非释教所宜行也；犹炎威赫耀，童子不能正目而视，迅雷奋击，懦夫不能张耳而听。是以河池涌泛，昭王惧于诞神；云霓变色，穆后欣其亡圣；《周书异记》云：“昭王二十四年四月八日，江河泉池，悉皆泛涨；穆王五十二年二月十五日，暴风卒起，树木摧折，天阴云黑，有白虹之怪。”岂能越葱河而禀化，逾雪岭而效诚?《净名》云：“是盲者过，非日月咎。”适欲穷其凿窍之辩，恐伤吾子混沌之情，非尔所知，其盲一也。右周世无机。
外论曰：夫铜山崩，洛钟应，葭灰缺，月晕亏，未见虎啸而风不生，龙腾而云不起。今释迦所说，佛力最尊，一念运心，无不来应。故凡俗各倾财产，竞造塔庙，不悋珠玑，争陈堂宇；或范土刻檀，写獯胡之状，镕金织素，代夷狄之容，妙尽丹青，巧穷剞劂，一拜一礼，冀望感通。自胡法南渐已来，六百余载，未闻一人，言能见佛；岂胡人顶礼，即值如来，汉国虔恭，不逢调御?若化不到此，即是无灵，诳惑人间，空谈威力，而世不能知，其迷二也。内箴曰：左彻慕圣，刻像而拜轩皇；勾践思贤，镕金面模范蠡；丁兰允孝，剞劂以代亲；颜在资仁，彩壁而图圣，故使忧喜形乎容色，精诚通乎梦寐，亦其至矣。岂如忉利不还，优填以兹镂木；坚林晦影，阿轮于是铸金，托妙相于丹青，寄灵仪于铣鋈。或睹真避坐，写貌回躯，《感应传》云：“扬州长干寺，有育王像，人欲模写，寺僧恐损金色，不许。造像主乃至心发愿，若精诚有感，乞像转身西向；于是锁闭高阁，明旦开视，像身宛已西向，遂许图之。”神应不穷，由来尚矣。自像流东被，正化南移，夕梦金人，河浮玉马，神光导于湘水，瑞彩发于檀溪，《感应传》云：“庐陵发蒙寺《育王像记》云：‘像身出庐陵三曲，瑞光能出相州昭潭，并放光明，照曜崖岸。武昌檀溪寺瑞像，身出檀溪，光映水(之)〔上〕。’”长沙标聚日之姿，庐岳显融金之质，其事广焉。略而言矣，如干宝《搜神》，临川《宣验》；及徵应《冥祥》、《幽明录》、《感应传》等，自汉明已下，讫于齐梁，王公守牧，清信士女，及比丘比丘尼等，冥感至圣，目睹神光者，凡二百余人。至如见迹万山，浮辉滬渎，清台之下，睹满月之容，雍门之外，观相轮之影；南平获应于瑞像，文宣感梦于圣牙，萧后一铸而克成，宋皇四模而不就，其例甚众，不可具陈。岂以尔之无目，而斥彼之有灵哉!然德无不备者，谓之为涅槃；道无不通者，名之为菩提；智无不周者，称之为佛陀。以此汉语，译彼梵言，则彼此之佛，昭然可信也。何以明之?夫佛陀者，汉言大觉也；菩提者，汉言大道也；涅槃者，汉言无为也。而吾子终日践菩提之地，不知大道即菩提之异号也；禀形大觉之境，未闻大觉即佛陀之译名也。故庄周云：“且有大觉者，而后知其大梦也，郭《注》：‘觉者，圣人也；言患在怀者，皆未悟。’丘与尔皆梦也。《注》云：‘夫子与子游未能忘言而神解，故非大觉也。’”君子曰，孔丘之谈，兹亦尽矣。涅槃寂照不可识，识不可智知，则言语断而心行灭，故忘言也；法身乃三点四德之所成，萧然无累，故称解脱，此其神解而患息也。夫子虽圣，遥以推功于佛。何者?案刘向《古旧》二录云：佛经流于中夏，一百五十年后，老子方说《五千文》。然而周之与老，并见佛经所说，言教往往可验。故孔子有言曰：“夫易者，无为也，无思也，寂然不动，感而遂通，非天下之至神，其孰能与于此!”余今提耳语子，当舍其积迷，而何其晚悟也。支提之制，其流盖远，夫且封且树，比干以忠劲显坟；勿翦勿伐，展季以清贞禁垄。四民怀于十善，缅邈轮王之恩；三界尊于六通，昭旌罗汉之德。《正法念经》：“四种人得树偷婆。”汉言冢，谓轮王、罗汉、辟支、如来也。况智周十力，德满四弘，妙辩契于忘言，能垂训于无测；大明穷于勿照，乃赐烛于无幽。故有香炭金瓶，全身遍乎八国；光螺鲜贝，散体周于十方。乍五色凝辉，旋空彰于汉世；八彩分耀，神应显于吴宫。尔其百镜灵龛，千华妙塔，掌承云露，铎韵高风；紫柱红梁，遥浮空界，翔鹍跂凤，远接灵方，尽壮丽之容，穷轮奂之美。岂夫高山仰止，不忘景行；崇表峻阙，标树鸿猷而已哉!无以栏甃之辩，讥沧海之广陿；榆枋之智，测昆阆之高卑乎?而汝莫知，其盲二也。右建造像塔。
外论曰：夫礼义成德之妙训，忠孝立身之行本。未见臣民失礼，其国可存；子孙不孝，而家可立。今瞿昙制法，必令衣同胡服，即是人中之师；口诵夷言，便为世间之贵。致使无赖之徒，因斯勃逆；箕踞父兄之上，自号桑门；傲慢君王之前，乃称释种。不仁不孝，已著于家；无礼无恭，复形于国。箴曰：《礼》云：“子冠，父亲醮之，母亲拜之。”所为处高，可亦无礼无孝也。斯则门门出枭獍之子，人人养豺狼之儿，抚臆论心，良可痛矣。天道无亲，华夷讵隔；唯德是辅，岂分胡汉?岂可戴巾修善，偏无胜福；秃顶行檀，独能感果?仁惠岂可俟髠头，守真无劳毁形貌，而世不能知，其迷三也。内箴曰：夫玄圣创典，以因果为宗；素王陈训，以名教为本。名教存乎治成，因果期乎道立；立道既舍爱居首，成治亦忠孝宜先，二义天殊，安可同日而言也。沙门者，乃行超俗表，心游尘外；威仪进趣，非法不动；容服应器，非道不行。故泥染乃万质同归，缁衣为众彩坏色，简易遵于解脱，条隔象于福田，偏服示有执劳，《礼》云：“执者祖也。”缺袂便于运役，《论语》云：“艺裘长，短右袂，言便于执作。”圣制有以，终不徒然。是以舍爱捐亲，仰众圣也；摧弃声色，遵梵行也；剃除须发，去华竞也；俯容肃质，不忘敬也；分卫扫衣，支身命也；言无隐曲，离邪佞也；和声怡气，入无诤也；吐纳安详，慎词令也；世贵莫屈，守贞劲也；清虚恬淡，顺道性也；邪相不挠，住八正也；颜下色敬，愍众病也；人天崇仰，三业净也；穷玄极真，取究竟也；广仁弘济，亦忠孝之盛也。道士则不然，言慕道而心不染真，谓舍家而形不变俗，戴圆冠无玄象之鉴，履方屦阙地理之明；著南郑反汉之巾，把公旗诛家之笏，饰道昱祸宋之服，曳孙恩败晋之裳，生常之业莫废，庸隶之役无耻。狎世则忠孝之礼亏，求仙则高尚之道缺；犹苍蝇招白黑之论，蝙蝠有鸟鼠之讥，盖妖惑之俦矣。尔不自见，其盲三也。右威仪器服。《正法念经》云：“譬如蝙蝠，人捕鸟时，入穴为鼠，人捕鼠时，出穴为鸟。”今之祭酒盖然。畜妻子谓有慈爱，勤耕稼谓不毁发肤，王役课调，则谓出家，亦犹蝙蝠之出入。
外论曰：夫圣人应世，本以济益苍生，仰观俯察，利发群品。是以味草木，合五谷之精；植桑柘，充八蚕之纩。故垂衣裳，存稼穑，立稷正，置司衣，以利百姓，于是乎在。若一女不织，天下为之苦寒；一男不耕，天下为之少食。今释迦垂法，不织不耕，经无绝粒之法，田空耕稼之夫，教阙转练之方，业废机纴之妇。是知持盂震锡，糊口谁凭；左袵偏衣，于何取托?故当一岁之中，饥寒总至，未闻利益，已见困穷，世不能知，其迷四也。内箴曰：谋道不先于食，守信必后于饥，是以桀溺矜耕，孔子譬诸禽兽；樊须学稼，仲尼讥于小人。稷下五位而招禄，高其贤也；黔娄非仕而获赐，尚其清也。善人之道，何必耕稼?吾请言之：释教验于因果，该三世之洪源；仙道尚于金玉，劳一生之虚费。何者?夫贤愚寿夭，信于指掌，贫富贵贱，昭于目前；报应则形影无差，业缘亦声响不异，此其指也。未见服丹不死，饵液长生，古诗云：“服食求神仙，多为药所误；不如饮美酒，被服纨与素。寄语后世人，道士慎莫作；言虚弃功夫，浪殀年寿也。”汝有转练之方，何因更请田地?又谈织纴之妇，必知并畜妻房。故应道士专耕，女冠勤织，何为莫充糊口，恒阙资身?如其不织不耕，即堕负处，窃见楼观黄巾，脱鹿皮而藉地；玄都鬼卒，舍横帔而耦耕。既无绝粒之人，颇惭客作之倦，自舂自磨，馁在其中；劳形怵心，何道之有?寻汉安元年，岁在壬午，道士张陵，《分别黄书》云：“男女有和合之法，三五七九，交接之道。其道真决，在于丹田；丹田，玉门也。唯以禁秘为急，不许泄于道路；道路，溺孔也。呼为师友父母，臭根之名。”又云：“女儿未嫁者，十四已上，有决明之道。”故《注五千文》云：“道可道者，谓朝食美也；非常道者，谓暮成屎也。两者同出而异名，谓人根出溺，溺出精也；玄之又玄者，谓鼻与口也。”陵美此术，子孙三世，相继行之；汝法如是，秽乱生民。若劝百姓，依汝法行，则不孝不恭，世出豺狼之种；无礼无义，家生枭獍之儿，明矣。夫辩奇货者采骊珠，不忌九洄之深；求华璞者追蓝琰，无惮三袭之险，贵其宝也。慕至道者，窥其户牖，轻势利于鸿毛；入其隅隩，忽荣位于脱屣，垂其真也。故能使倦夫不爱其力，贫客不恪其财，盖希冥益，非其迷也。至若仙术诞妄，源流久矣，韩终徐福，始诈于秦邦；文成五利，绍伪于汉国。叙控鹤，弗目陵云之实；言餐霞，莫睹疗饥之信。致有猱獗蜃蛤之论，曹植《辩道论》云：“仙人者，党猱猨之蜀。与世人得道，化为仙人。夫雉入海化为蛤，燕入海化为蜃，当其徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更为鱼鳖，岂复识翻翔林薄，巢垣屋之娱乎?牛哀病而为虎，逢其兄而噬之。若此者，何贵于变化耶?”系风捕影之谈。故弃实瓠者，以非器也；废石田者，以难蓺也；贱左道者，以虚伪也。盖检实则积其所同，究虚则集其所异，理符则世重，情诡则物违，故常事耳，岂曰迷乎!卑道尊佛，不亦可矣，而弗自知，尔盲四也。右弃耕分卫。
外论曰：夫国以民为本，本固则邦宁，是以赐及育子之门，恩流孕妇之室，故子孙享祀，世载不亏；虽至孝毁躬，不令绝嗣，故得国家富强，天下昌盛，未闻人民凋尽，家国可存。今佛教即不妻不娶，名为奉法，唯事早逝，号得涅槃，既阙长生之方，又无不死之术，斯一世之中，家国空矣。俗人虽欲求福，不知形命已残；竞慕家安，岂觉宗禋久灭?可谓畏死而服苟吻，惧溺而赴长河。且天皇地皇之世，无佛而祚延；后赵后魏已来，有僧而运促。正由真伪混杂，礼乐不调，世不能知，其迷五也。内箴曰：夫澄神反性，入道之要门；绝情弃欲，登圣之遐本。故云道高者尚，德弘者赏。以道传神，以德授圣，神圣相传，是谓良嗣；塞道之源，伐德之根，此谓无后，非云弃欲为无后也。子不闻乎?昔何尚之言，释氏之化，无所不可，谅入道之教源，诚济俗之称首。夫行一善则去一恶，去一恶则息一刑，一刑息于家，则万刑息于国，故知五戒十善，为正治之本矣。又五戒修而恶趣灭，十善畅而人天滋；人天滋则正化隆，恶趣衰而灾害殄。《正法念经》云：“人不持戒，诸天灭少，阿修罗盛，善龙无力，恶龙有力；恶龙有力，则降霜雹非时，暴风疾雨，五谷不登，疾病竞起，人民饥馑，互相残害。若人持戒多，诸天增足，威光修罗减少，恶龙无力，善龙有力；善龙有力，风雨顺时，四气和畅，甘雨时降，谷稔丰登，人民安乐，兵戎戢息，疾疫不行。”犹屏薪去草，益重而难彰；绝焰息煨，绩微而易显。且强骨弱气，李叟之至谈；实髓爱精，仙家之奥旨。今反谓淫欲为妙训，妻子为化源，宗老而毁其言，*(左学右攴)仙而弃其术。且爱犬马者，贵其识恩，嫉枭獍者，恶其反噬；尔则警夜代劳，功劣于犬马，逆鳞反舌，衅深于枭獍。雄虺九首，不其然乎?载鬼一车，吁可畏也!且运祚修短，虽曰天命；兴替延促，抑亦人符。故尧舜禹汤，咸享嘉寿；桀纣幽厉，无终永年；姬发履道而龄长，嬴政刑淫而祚短。陈思论：昔尧舜禹汤文武周召太公，并享百年之寿。七圣三贤，并行道修政，治天下不足损神；贤宰一国，不足劳思，是以各尽其天年。桀放鸣条，纣死牧野，犬戎杀幽，厉王不终；周祚八百，秦灭于二世。此时本无佛僧。谟诰在目，非曰虚谈，岂无佛而祚延，有僧而运局?谈何容易!谈何容易!惜哉吾子，自贻伊戚，良足叹矣，昏若夜游，尔盲五也。右教为治本。
外论曰：夫孝为德本，人伦所先；莫大之宗，固惟恃怙；昊天之德，岂曰能酬?故生尽温清之恭，终备坟陵之礼。今佛垂训，必令弃尔骸骨，指兹草野；多出财贿，营我塔庙。还使愚夫惑乱，废兹典礼，考妣棺柩，曾无封树之心；箴曰：观夫上皇之世，不行殡葬之礼，始于圣周窀穸之事。故有滕缄槥椟，瓦掩虞棺，皆起于中古也。暨周文之日，以骸骨暴露于野，因收而藏之，始行葬礼。故云葬者藏也，欲人之所不见。是以夫子病笃，门人欲厚葬之，孔子闻曰：”吾其欺天乎!当选不毛之地，不封不树，唯棘唯乐。”言俯同末世，行于葬礼，盖未能免俗也。戎狄尸灵，翻尽雕庄之妙。且神不享非其族，物不祀非其先，不敬其亲而敬他人，其此谓矣。且水葬火葬，风俗不同；埋死露尸，乡邦本异。舍己徇他，用为求福，岂知土壤斯异，各自而然，世不能知，其迷六也。内箴曰：导哑聋者，必俯仰而指*(左扌右为)；启愚滞者，亦提耳而举掌。夫人伦本于孝敬，孝敬资于生成，故云非父母不生，非圣人不立；非圣人者无法，非孝者无亲，此则生成之义通，师亲之情显。故颜回死，颜路请子之车，孔子云：“回也视余犹父，余不得视回犹子。”盖其义也。且爱敬之礼异容，不出于二理；贤愚之性殊品，无越于三阶。故生则孝养无违，死则葬祭以礼，此礼制之异也；小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，此性分之殊也。比夫释教，其义存焉。至如洒血焚躯之流，宝塔仁祠之礼，亦敬始慎终之谓也。暨于轮王八万，释主三千，《阿育王经》云：“王杀八万四千宫人，夜闻宫中有哭声，王悔，为起八万四千塔。今此震旦，亦有在者。释提(恒)〔桓〕因天上造三千偷婆。”竭溟海而求珠，净康衢而徙石，盖劳力也；总群生为己任，等含气于天属，栖遑有漏之壤，负荷无赖之俦，盖劳心也；回轩宝相之域，凝神寂照之场，指泥洹而长归，乘法身而遐览，斯不匮之道也。暨乃母氏降天，剖金棺而演句；父王即世，执宝床而送终。《智度论》云：“净饭王终，佛自执绳床一脚，至阇维处，示于后世一切众生，报生养之恩。”孝敬表仪，兹亦备矣，教弃骸骨，从何而至哉!且经劝尸陀，普施飞走，意存宿债，冀免将来；不若庄周非末代厚葬失礼之本，而云蝼蚁何亲，禽兽何疏?生既以身为逆旅，死当以天地为棺槨，还依上古不许埋藏，嫌物轻生重死之弊也。求仙道者，或负笈从师，担簦远岳，披萝缉蕙，鸟曳熊经，金灶罕成，玉华难觏，凝髓化骨，空致斯谈，载蜺凭螭，未睹其实。或捐骸地胇，丧骨天台，生阙蒸养之恩，死无冥益之利，例心危于庶物，邪网挂于群生，九族延毁正之殃，六亲招罔圣之业。攀危据朽，谅足寒心，傲然不惧，何愚之甚，尔盲六也。右忠孝无违。
外论曰：夫华夷语韵不同，然佛经称释迦牟尼者，此是胡语；此土翻译，乃曰能儒。能儒之名，位卑周孔，胡没其能儒之劣名，而存释迦之戎号。所言阿耨多罗三藐三菩提者，汉言阿，无也；耨多罗，上也；三藐三，正遍知也；菩提，道也。此土先有无上正真之道，老庄之教，胡法无以为异，故不翻译。又菩萨摩诃萨者，汉言大善心众生，此名下劣，非为上士，掩其鄙称，亦莫有翻。凡不译之流，其例如是，朦覆世俗，惑乱物心。然厌旧尚新，流荡之常弊；恶同好异，恒俗之鄙情。是以邯郸有匍匐之宾，弱丧有忘归之客，世不能知，其迷七也。内箴曰：夫名无得一物，盖谓实宾，岂以顺世假谈，格玄圣之优劣?夫荀家以首召质，仲氏将出制名，山高于丘，仲仁未如夫子；首总于耳，荀德不逮老聃，能儒之名，何容遂卑周孔?然释迦之号，义含多种，遍能贯于万德，不可以仁偏训；通仁绝于四句，安得将能定翻?述者事不得已，强复存其旧号耳。又言道家旧有正遍知道，与菩提不异者，信是正教流后，伪窃此名，核实寻源，岂得斯号?夫上法高胜，道义清通，正实翻邪，真由反伪。今符书呪咀，不可谓正；薰莸混杂，不可谓真；《道士畏鬼章符》云：“左佩太极章，右带昆吾铁，指日即停辉，拟鬼千里血。”董仲造《黄神越章》杀鬼，又造《亦章》法亦杀人。守雌羡下，非名为上；老云：“莫若守雌。”又云：“道性近水。”钳口胶目，安得称道?庄子云：“胶离朱之目，钳杨墨之口。”犹春鸟啭哢，或似于歌，鸟无能歌之实；秋虫蠹木，或近于字，虫阙解字之真。名实斯滥，盖此之谓也。又疑菩萨不翻，兹谬益甚。书云上圣达于鸿螟，皆有虫称，经言多足二足，如来最尊；然蜫蛰通于含灵，众生岂越凡圣?大心之称，非为下劣，子虽洗垢求疵，无损南威之丽；捧心*(左学右攴)疾，未变西施之妍。当更为尔陈其指掌，释迦是佛显名，菩提是法尊称，菩萨为僧导首；三宝胜号，译人存其本名。非如朱门玉柱之谶，阳父阴母之谣；《黄书》云：“开命门，抱真人，婴回龙虎，戴三五七九；天罗地网开朱门，进玉柱，阳思阴母曰如玉，阴思阳父手摩足。”号马屎为灵薪，呼口唾为玉液；呼叩齿为天鼓，咽唾为醴泉。马屎为灵薪，老鼠为玉璞，出《上清经》也，事鄙而怯彰，辞秽而难显，犹灵凤以容德希睹，鼢鼠以丑惧潜形，虽隐质事同，媸妍异矣，冥焉不知，尔盲七也。右三宝无翻。
外论曰：夫圣人应化，随方接引，在梵则秃发露顶，处汉则端委搢绅，此华夷之常形，非教方之胜负。若佛苟令去兹冠冕，皂服被缁，弃我华风，远同梵俗，则不能兼通冠冕，便是智力不周，何谓随方现形，而为设教?苟若不能，则佛自是天竺之梵神，非中华之大圣，岂有秃发之训，施于正国?若汉学梵形剪发，便名事佛，则应梵习汉法著巾，亦为奉道；是知露顶括发，乡俗不同。嗟乎士民，用为修善，可谓贵邻室之弊襜，贱自家之黼黻，世不能知，其迷八也。内箴曰：夫至道应运无方，圣贤乘机引物，子居九夷，不患其陋；禹入裸国，欣然解裳；姬伯适越而文身，武灵顺世而梵服，虽复筌蹄异用，而鱼兔之功齐矣。况变俗缄心，毁形结志，去簪缨以会道，弃须发以修真，圣制不徒，其有致矣。但仁义变于三游，盗跖资于五善，圣教绵远，终使鼠璞滥名；刘子云：”周人谓死鼠为玉璞。”玄化幽微，遂令鸡凤混质。《文心》云：“楚人以山鸡为凤。”故九十五种，腾翥于西戎；三十六部，淆乱于东国。至如优娄佉子之论，卫世师主之经，《涅槃》云：“卫世师论也。”吉头夷罗之仙，火仙外道，名吉波头；水仙外道，名夷叔罗。末伽阇夜之道，若提子断见外道也。或托水火而要圣，凭日月而*(左学右攴)神，执四大以非因，指三业为无报。滞识将冥山等阇，邪心与昧谷同昏。如斯之流，西土之邪论也。其次鬼笑虚谈，安歌浩唱，吞刀吐火，骇仲卿之庸心；漱雨嘘风，惊刘安之浅慮。或身佩中黄之箓，口诵灵飞之符，蹈金阙而游神，凭玉京而洗累，若此之例，东区之异学也。并皆邪网覆心，倒针刺眼，深持惑壍，高筑疑城，各抱一隅，迷沦于三界；争守二见，沉晦于九流。识体轮回，无明翳其住本；心用浮动，取相溺其长源。大圣道眼预观，随机授药；诞质西土，正教东流。疾重则亲降医王，患轻则寄方遥授，偏裨以翦枭獍，重将而戮鲸鲵，此亦释门和扁之术，法王孙吴之势也。圣无二制，容服义均，犹清济浊河，归沧海而同味；绿膺绛*(左上山，左下水，右页)，集须弥而共色。冲和子曰：“琁玑文者，皆是求神仙不死之道，其次则养我今日身命，驻彩延华，傥至三五百年，以此为真耳。长生久视，义在于斯。今之道士所学之法，不复以此为念，然大都止令如佛家身死，神明更生胜地耳。若不复贵此身者，不如专心学佛道，佛道蓥练精神，日明日益，甚有明理，定慧之法，孱然可修。何劳勤苦，自名道士，而实是学佛家僧法耶?学又不专，盖是图龙画虎之俦耳。何不去鹿巾，释黄褐，剃须发，染袈裟，而归依世尊耶!世间道士经，及行道义理，则约数论而后通，言采佛家经论，改作道书，如《黄庭》《元阳》《灵宝》《上清》等经，及三皇之典，并改换《法华》，及《无量寿》等经而作。修心则依坐禅而望感。言改坐禅之名，为思神之号。《上清》尤高，而未逾上界之域；《太清》仙法，又弃置而不论。未知何法取异佛家，而称为道士也，其得意者当师佛矣。”子是南人，躬学茅山道士冲和子之法，冲和子与陶隐居，常以敬重佛法为业，但逢众僧，莫不礼拜，岩穴之内，悉安佛像，自率门徒受学之士，朝夕忏悔，恒读佛经。案琁玑抄文，冲和所制，以非当世道士，不敬佛者。故陶隐居答《大鸾法师书》云：“去朔耳闻音声，兹晨眼受文字，或由顶礼岁积，故致真应来仪，正尔整拂藤蒲，采汲华水，端襟俨思，仲聆警锡也。弟子华阳陶弘景和南。”法师事佛敬僧，曾无异说，尔何自陷，违背本宗，不义不仁，罪招极法?牟子论云：尧舜周孔，老氏之化，“比之于佛，犹白鹿之与麒麟”。而子不能悟，其盲八也。右异方同制。
外论曰：天皇九纪之前，书契未作；太昊六爻之后，文字乃兴。自尔以来，渐弘载籍，前贤往圣，皆著典坟，揖让干戈，备陈篆册。所以左史右史，记事记词；直笔直言，无矫无妄。《魏书·外国传》、皇甫谧《高士传》，并曰桑门《浮图经》，老子所作。箴曰：《浮图经》者，《魏略》及《西域传》云：临猊国有神人，名曰沙律之所传也。沙律年老发白，常教人为浮图，人有灾祸，及无子者，劝行浮图斋戒，令舍财赎愆。临猊王久无太子，其妃莫耶，因祀浮图而生太子，遂名其子为浮图焉。前汉哀帝时，秦景使月氏国，王令太子口授于景。所以《浮图经》教，前汉早行；六十三年之后，明帝方感瑞梦也。考秦景传经，不云老说。按晋世道士王浮，改《西域传》为《明威化胡经》，乃称老子流沙教胡王为浮图，变身作佛，方有佛兴，盖诬罔之极也。但罽宾去此，万里已还，秦汉至今，商人蕃使，相断不绝，莫传老子在彼化胡说；《浮图经》及身作佛，未之闻也。纵使老为浮图始，是报恩供养舍利，方显圣德，何名诞哉!袁宏《后汉记》云：“老子入胡，分身作佛，道家经诰，其说其多。”检袁宏《汉记》，本无老子作佛之文，即日朝廷博识者多，岂可塞耳偷铃，指鹿为马，何愚之甚也。《明威化胡》等经，并云胡王不信老子，老子神力伏之，方求悔过，自髡自翦，谢愆谢罪。老君大慈，愍其愚昧，为说权教，随机戒约。皆令头陀乞食，以制凶顽之心；赭服偏衣，用挫强梁之性；割毁形貌，示为黥劓之身；禁约妻房，绝其勃逆之种。箴曰：汝以禁约妻房而为罪者，玄都会圣，仍为燕尔之坊；至德清虚，便是同牢之观也。既学长生，汝恒对妇；亲慕李氏，皆须养儿。但李耳李宗，人人取妇，张陵张鲁，世世畜妻，故有男官女官之两名，系师嗣师之别号。魏晋已来，馆中生子；陈梁之日；圊内养儿。唤妇女为朱门，呼丈夫为玉柱，淫欲猥浊，出自道家，外假清虚，内专浊泄，可耻之甚矣。所以谓重病，加于毒药，宜令刳腹洗肠，深罪约以严刑，必须诛宗灭嗣。但此土君子，夙禀道真，检《汉官仪》云：“景帝已来，于国学内，立道馆以教学徒，不许人闻，别立馆舍。”考梁陈齐魏之前，唯以瓠卢盛经，本无天尊形像。案任子《道论》及杜氏《幽求》云：道无形质，盖阴阳之精也。陶隐居《内传》云：“在茅山中立佛道二堂，隔日朝礼，佛堂有像，道堂无像。”王淳《三教论》云：“近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家，制立形像，假号天尊，及左右二真人，置之道堂，以凭衣食。”宋陆修静亦为此形。无劳秃顶；本遵至训，讵假髡头?可谓身无愆疵，而乐著杻械；家无丧祸，而念居缞绖，昏戆之甚，良可悲痛。昔汉明感梦，此法始来，还令梵人，立庙汉土，不许遵行。魏承汉轨，还依旧贯。(右)〔石〕勒之日，念其胡风，与僧澄道人，矫足毛羽，避役之流，竞为翦剃，世不能知，其迷九也。内箴曰：大厦为众材所成，群生非一人可化，故十方圣智，比尘沙而不穷；八万法门，倾河海而莫测。故有此圣彼圣，殊方类于比肩；前佛后佛，异世同于继踵。像正差降，净秽区分，惩恶劝善，其流一也。且周孔世训，尚无改于百王；邹孟剧谈，犹垂美于千载。岂容周姬一代，而三变三迁；老氏一身，而成道成佛?即是余人无践圣之理，群萌绝登道之期，又先讥十异，后赞一同，首轴之间，毁誉矛盾，卷舒之际，向背参商，掩目盗裘，信有斯谚。夫真伪相形，犹禾莠之相类，善耘者存禾而去莠，求道者亦依真而舍伪。沙门之胜宗，其流久矣。至如汉帝降礼于摩腾，如《法本传》。吴王屈节于康会，《吴录》云：“吴主问僧会：‘佛法何以异俗?’答曰：‘为恶于显，人得而诛之；为恶于隐，鬼得而诛之。《易》云积善余庆，《诗》咏求福不回，虽儒俗之格言，亦佛法之渐训也。’”昙始延魏君之席，《魏录》云：“拓拔焘用崔浩之说，遂灭佛法，悉毁像烧经，驱僧还俗。始以正旦，杖锡法衣，立于城门，门者白焘，焘命斩之，三刀而不伤；刑者白焘，焘自取佩刀，又如前斫。乃内(如)〔始〕于虎圈，虎闭眼伏头；焘乃试置天师圈侧，虎鸣吼欲筮，焘乃知佛化清高，黄老所不及，延始上席谢之。”道林登晋主之床，秦世道安，荣参共辇，赵邦澄上，宠懋锦衣，《符书》云：“符主出游，命安师共辇坐。”《高僧传》云：“石虎号澄为大和上，衣以锦绣，每上殿，敕王公等扶辇之。”皆道降极尊，德回万乘，良有以也。黄老之术，由来不竞者，费才以*胜殒躬，崔浩以邪诬丧体。《魏书》云：“崔浩寇谦之劝拓拔焘灭正教，焘后身发恶疾，乃诛崔寇二人。”姜斌以集诈徙质，王浮以造伪殃身，皆验之于耳目，非取与之虚谈。其崇敬也如此，其疵谴也如彼。夫颜闵遇于孔门，标德行之首；苏张逢于鬼谷，居浮诈之先，非独人性之优劣，亦所习之真伪也。且贤佞相滥，佞泄而贤彰；圣诈难分，诈穷而圣显。犹蛇床与蘪芜类质，达方者辩其容；苟吻与素华齐根，晓药者分其性。是以公旦黜而还辅，孔门虚而复盈，有自来矣。自汉明*试，邪见折锋，慧日凝辉，法云舒荫；姜潘舍家入道，吕焦弃伪从真，曹马传灯而不穷，秦魏涌泉而无竭，汝言始于澄石，不亦诬哉!自黄老风浇，容服亦变，非道非俗，谚号阉人；善诅善骂，古名鬼卒。其救苦也，则解发系颈，以绳自缚，牛粪涂身，互相鞭打；其法律也，若失符箓，则倒衔手板，逆风扫地，杨枝百束，自斫自负；盗奏章也，则匍匐灰狱，背负水沤，出道士《孙氏法义》。责罚尤重，同奴隶之法，罪谴衔伏，比畜生之类。然释门钟磬，集众警时，汉魏已来，道家未有；金刚师子，护法善神，盖佛教之所明，非黄领之先构，亦效他胜范，窃我圣踪耳。故颜之推云：“神仙之事，有金玉之费，颇为虚放，华山之下，白骨如莽，何有得仙之理?纵使得仙，终当有死，不能出世，不劝汝曹学之。”佛家“三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。”“原夫四尘五阴，剖析形有，六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒《七经》百氏之博哉!明非尧舜周孔老庄所及。”故著《归心篇》，以诫弟子，尔不能知，其盲九也。右老身非佛。
有考古通人，与占衡君子，观李卿诽毁之论，阅开士辩正之谈，详而议之，发愤兴叹，欲使邪正异辙，真伪分流，定其是非，以明得失，冀后进者，永无疑焉。通人曰：余观造化，本乎阴阳，物类所生，起乎天地。历三古之世，寻五圣之文，不见天尊之神，亦无大道之像。案《灵宝九天生神章》云：“气清高澄，积阳成天；气结凝滓，积滞成地。人生也，皆由三元养育，九气结形，然后生也。是知阴阳者，人之本也；天地者，物之根也。根本是气，无别道神。”君子曰：道士《大霄隐书》、《无上真书》等云：无上大道君，治在五十五重无极大罗天中，玉京之上，七宝玄台，金床王几，仙童玉女之所侍卫，住在三十二天三界之外。案《神仙五岳图》云：“大道天尊，治大玄之都，玉光之州，金真之郡，天保之县，元明之乡，定志之里，灾所不及。”《灵书经》云：“大罗是五亿五万五千五百五十五重天之上天也。”《五岳图》云：“都者睹也，太上大道，道中之道神明君，最守静，居太玄之都。”《诸天内音》云：“天与诸仙鸣楼都之鼓，朝晏玉京，以乐道君。”推此谬谈，则道君是天之神明；既属州县，则天尊复是天之民伍。如佛家经论，三界之外，名出生死，无分段之形，离色心境，何得更有宝台王山，州郡乡里?虚妄之甚，转复难矜。但道家伪说，无迹可观，习俗生常，为日已久，众邪竞叙，至有不同；如欲正名，理须详悉，今略出缘起，随而判之。案《周礼》自尧已前，未有郡县；舜巡五岳，始见州名；《尚书》《禹贡》，方陈州号；春秋之时，县大郡小，以郡属县；汉高已来，以县属郡。典诰所明，九州禹迹，百郡秦并是也。纵有道在天上，犹应触事无为，何因户属乡居，与凡不异?既有州县，即有官民，州牧郡守，姓何名何；乡长里司，谁子谁弟?并是管学道士，无识黄巾，不悉古今，未窥经史，人间置立州县，亦言天上与世符同，保伪为真，良可羞耻，其根脉本末，并如《笑道论》中委出也。通人曰：庄周云：“察其始而无生也；非徒无生，而本无形；非徒无形，而本无气；恍惚之间，变而有气；气变而有形，形变而有生。”人之生也气之聚，聚则为生，散则为死，故曰有“有无相生”也，万物一也。何谓一也?天下一气也。推此而谈，无别有道高处，大罗独称尊贵。君子曰：《阳气黄精经》云：“流丹九转，结气成精，精化成神，神变成人。阳气赤名曰玄丹，阴气黄名曰黄精，阴阳交合，二气降精，精化为神，精神凝结，上于九天；九天之气，下于丹田，与神合凝，临于命门，要须九过，是为九丹。上化下凝，以成于人。”不云别有道神，能宰万物使之生也。通人曰：古来名儒及河上公解《五千文》，视之不见，名曰夷，夷者精也；听之不闻，名曰希，希者神也；搏之不得，名曰微，微者气也；是谓元状之状，无物之象。故知气体眇莽，所以迎之不见其首；气形清虚，故云随之不见其后，此则叙道之本，从气而生。所以《上清经》云：“吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之内，生于太元；太元变化，三气明焉。一气青，一气白，一气黄，故云一生二，二生三。”案《生神章》云：“老子以元始三气，合而为一，是至人法体，精是精灵，神是变化，气是气象。”如陆简寂、臧矜、顾欢、孟智周等《老子义》云：合此三乘，以成圣体。又云自然为通相之体，三气为别相之体。检道所宗，以气为本；考三气之内，有色有心，既为色心所成，未免生死之患，何得称常?君子曰：原道所先，以气为体。何以明之?案《养生服气经》云：“道者气也，保气则得道，得道则长存；神者精也，保精则神明，神明则长生。精者血脉之川流，守骨之灵神，精去则骨枯，骨枯则死矣。故庄周云：‘吹欨呼吸，吐故纳新，彭祖修之，以得寿考。’”校此而言，能养和气，以致长生，谓得道也。通人曰：纵使有道，不能自生，从自然出；道本自然，则道有所待；既因他有，即是无常。故老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼之言天地王道，立不相违，故称法也。自然无称穷极之词，道是智慧灵和之号，用智不及无智，有形不及无形，道是有义，不及自然之无义也。君子曰：《易乾凿度》云：“昔燧人氏，仰观斗极，以定方名；庖牺因之，而画八卦；黄帝受命，使大挠造甲子，容成次历数，五行九宫之说，自此而兴。”故《说卦》云：“阳数九者，立天之道，曰阴与阳，阴二阳一，则天有三焉；立地之道，曰柔与刚，刚二柔一，则地亦有三；立人之道，曰仁与义，义二仁一，则人亦有三；三三合九，阴阳相包，以成万物。”不闻别有道神，处太玄都，坐高盖天，上罗三清，下包三界，居七英之房，出九宫之上，行神布气，造作万物，岂非惑乱陷坠人间耶!校功则业殊，比迹则事异，沙门旌德而靡违，道士言行而多过；立不利之遐迹，逮不朽之玄猷，洋洋乎弗可尚也，其唯释教欤?岂以坳塘小水，疋冯夷大波者哉!非所类矣。
(选自《四部丛刊》影印本《广弘明集》卷十三)
