灌顶(561—632)，隋代僧，临海章安人，俗姓吴。字法云，名灌顶。世称章安大师、章安尊者。7岁从摄静寺慧拯出家，20岁受具足戒。慧拯入灭后，于南朝陈至德元年(583)至天台山修禅谒智者大师，承习天台教观。此后随侍智者，隋开皇十七年(597)，智者示寂，师奉遗物献贡晋王杨广，王遣官送返，并致唁辞。晚年住会稽称心精舍，讲说《法华》。贞观六年(623)示寂，世寿72岁，追谥“总持尊者”。师智解辩才绝伦，能领智者大师之遗教，如《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》等，集记大小部帙百余卷，以传后世，今智者大师之教文不堕，全仗师之力，后世尊为东土天台宗第五祖。著有《大般涅槃经玄义》二卷及《经疏》三十三卷、《观心论疏》五卷、《天台八教义大意》一卷、《国清百录》四卷、《隋天台智者大师别传》一卷，以上现今尚存。此外有《仁王经私记》三卷、《仁王疏》四卷等已散佚。
1．天台八教大意
【简介】 《天台八教大意》简称《八教大意》，全一卷，收于《大正藏》第四十六册。本书略述天台宗教判化仪、化法等八教之大纲，先将化仪四教配于《华严》等五时而略说之，次叙化法四教之名义、机根、行位、得果，及观行四门及十乘观法，并明王时之通别权实等。《明藏》收，另有清顺治十八年(1661)之刊本，《高丽谛观》删补本书，制述《天台四教仪》一卷。
前佛后佛，自行化他，究其旨归，咸宗二妙。佛之知见，但机缘差品应物现形，为实施权故分乎八：顿、渐、秘密、不定，化之仪式，“譬如药方；藏、通、别、圆，所化之法，譬如药味。
初言顿者，从部得名即《华严》也。佛垂迹化尘劫叵量因，寿倍之果宁可喻，且从今日一期降生托阴摩耶，主伴互为唯资大法，譬如日出先照高山，机不经历故名为顿。约譬次第，以初譬初名为乳味。故《涅槃》云：从佛出十二部经，譬从牛出乳。又二乘机生未受大化，虽复在座如聋若盲，初会俱无见闻之益，亦名为乳。故迦叶领解云：即遣傍人急追将还，迷闷躄地等即第一时也。次从鹿苑至于《般若》名为渐教，既二乘全生贵药非贱治，不动九会脱妙著粗，贯日托阴纳妃生子，示成鹿苑转生灭四谛法轮，小乘生信先度五人，约譬次第名为酪味。故迦叶领解云：密遣二人方便附近等。故《涅槃》云：从十二部经出修多罗，譬从乳出酪即第二时也。次明《方等大集宝积净名》，褒圆叹大折小弹偏自悲败种，约譬次第名生酥味。故《涅槃》云：从修多罗出方等典，譬从酪出生酥。故迦叶领解云：“过是已后心相体信出入无难，然其所止犹在本处即第三味也。次说诸部《般若》转教付财融通洮汰，约譬次第名熟酥味。故迦叶领解云：长者自知将死不久等即第四味也。此等四味对顿名渐。《法华》，《涅槃》非顿渐摄，开前顿渐归会佛乘，约譬次第名醍醐味。故《涅槃》云：从《摩诃般若》出《大涅槃》合于《法华》，譬从熟酥出醍醐味。故迦叶领解云：临欲终时而命其子等即第五味也。余之六教遍在渐顿之中。同听异闻互不相知名秘密教，同听异闻彼彼相知名不定教，秘密不定名下之法，只是藏通别圆佛世逗机，一音异解从化仪大判且受二名。略明化仪四教义竟。
次明藏、通、别、圆四教，亦遍顿渐二味之中。《华严》顿部圆教兼别，鹿苑初成十二年前说戒定慧三，并属小但三藏教。十二年后《般若》之前《大集》、《宝积》、《楞伽》、《思益》、《净名》、《金光明》，除《般若》外并属方等。对半明满具有四教，诸部《般若》带半明满具通别圆，无三藏教。《法华》会竟，无三唯一圆教；《涅槃》最后谈常四教并知圆理，所以二经同醍醐味。第一明三藏教者，仍于《法华》及《大智度论》，对斥小乘得此名也。论云：迦旃延子自以聪明利根，于婆沙中明三藏义，不读衍经非大菩萨。广破三祇六度，权义建立衍门，通别圆三大乘观行。谓《四阿含》即修多罗藏，《俱舍婆沙》即阿毗昙藏，五部《毗尼》即是戒藏。此之三藏三乘同须戒防身口。经多诠定，论多辩慧。声闻观于四谛，缘觉观十二因缘，菩萨修事六度，二乘则自调自度。菩萨乃弘誓，与拔因虽小异，俱析实阴而归但空。声闻阶位立于七贤七圣，不同种福乃三生六十劫。次明支佛者，支佛此翻缘觉，若出无佛世观华飞叶落，顿悟支佛名为独觉，生于佛世闻说因缘颇悟支佛名为缘觉，并福厚根利谓四生一百劫所修因也。三明菩萨乘者，从初发心缘生灭四谛，发四弘誓愿：一、味(味应作未)度者令度，即众生无边誓愿度，谓度天魔外道，爱见二种六道众生，此缘苦谛境而发心也。二、未解者令解，即烦恼无数誓愿断愿断(愿断两字疑衍文)，爱见六道众生二十五有，见思之缚令得解脱，即缘集谛境而发心也。三、未安者令安，谓法门无尽誓愿知，即令爱见六道众生，知三十七品道谛，自安此缘道谛而发心也。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道无上誓愿成，此令六道爱见众生，灭二十五有因果证灭谛理，此依灭谛境而发心也。既以发心须行填愿行，即三祇百劫所修六度，从初值释迦牟尼，至罽那尸弃名初僧祇，从此常离女人身，亦不自知当得作佛，即是外凡五停心总别念位。从尸弃至然灯佛，用七茎莲华供养布发掩泥，受然灯记当得作佛号释迦文，尔时自知口亦未说名二僧祇，此是暖法修事六度。次从然灯至毗婆尸佛为第三僧祇，亦知亦说此是顶法之位修行六度。若过三祇百劫，种福三十二相百福成一相，福谓相因福义多途难可定判，于南洲男身佛出世时，缘佛身相故得种也。一云：轮王于四天下自在为一福。有云：如帝释于二天下自在为一福。有云：大千人盲治差为一福。有云：一切人破戒能为说法，令舍毁禁为一福。有云：不可譬喻唯佛能知，入第三僧祇修行大行故福难量。问：几时种三十二相因?答：极迟百劫极疾九十一劫。故弗沙佛观见释迦弟子根熟宜在前度，于宝窟中放光远照，菩萨寻光至弗沙所，七日七夜一心观佛，目不暂眴，苦行赞叹，超弥勒前九劫获证。修行六度，各有满时，凡有所施而无遮碍。如尸毗王代鸽，是檀满，如须陀摩王舍国，获偈护不妄语，是名尸满；如羼提仙人为歌利王割截无恨，身体平复，是忍辱满；如大施太子为诸众生，入海求珠，充足穷乏，得珠入手，海神见其睡，即藏其珠，太子觉已，誓将此身抒海令尽，天帝感见，诸天助之，海水减半，乃至七日翘足偈赞，弗沙即精进满；如尚阇黎仙人入定鸟巢髻中，待子能飞方乃出定，是名禅满；如劬嫔大臣分阎浮提地而为七分，息国仇诤，是般若满；此讫前百劫并下忍位也。次入补处生兜率，托母胎出生出家降魔，魔军散已安坐住禅即中忍成就。次一刹那入上忍，次一刹那入世第一，次一刹那发真无漏，三十四心断惑证果，十力无畏等皆成就名佛，转于法轮缘尽入灭，舍利住世广福人天，此是三藏三乘之相。问：何故二乘即生断结，菩萨从初乃至降魔仍未断耶?答：二乘厌患生死，自求涅槃故先断结，菩萨慈悲先物后己。设乃因时断思未得无漏力弱，从其元意亦名未断。问：三乘所修凡具几法?答：大而为论并用十法，能通之门有四随入咸然。今约有门略明十义：一、明所观之境，即是识正无明因缘生一切法也。故《大论》云：色若粗若细，总而观之，无常无我，悉是颠倒，如《阿毗昙》广说，不同外道计微尘世性及自然等。二、真正发心者。既识无明，乃至老死，正求涅槃，发三乘心，出离见爱，不要名利，唯志无余。三、遵定慧者。既誓求出有，依木又(又应作叉)住修道，但遮障纷驰道，何由克为修四念学五停心?破五种障名停，事观名定，念处即慧，慧定均停，故名安心。四、破法遍令见有得道，以无常等慧遍破见爱也。五、知通塞者。前虽知见等是过未见其德，过即是塞，德即是通。通谓道灭无明灭等，及于六度塞即集因缘生等，及于六蔽节节检校是通须护塞，即须破。六、道品调适。既识通塞进修道品，所谓观身不净观受是苦，观心无常观法无我，勤修念处名四正勤，定心中修名四如意，五善根生名五根，根增长名五力，定慧调停名七觉，安隐道中行名八正。若一停作三十七品，余停心亦如是，此三十七是行道法，将入无漏城有三门：谓空无相无作，苦下空无我二行为空门，集道各四及苦下苦无常十行为无作门，灭下有四为无相门。故知三乘莫不依谛。七、修对治者，若利人即入，钝人不入当修助道，故论云：“贪欲心起教修不净，及背舍等为助，无常析观归真为正。八、识次位者。虽修正助等法明识，真似阶降不同，令无上慢。九、善修安忍。总修四念入于暖法似道烟生，若不安忍不至暖顶，顶法退为五逆，暖退为一阐提。忍世第一后入真无漏，由能安忍内外诸障。十、无法爱者。上安忍策进外凡令人内凡，令无法爱策内凡位，而入见谛断于见惑，或超或次得成无学，利人节节得入，钝人具乘至十。《阿毗昙》中所明虽广不出十意，名为十法成乘，有门既尔空门亦有亦空门非有非空门亦如是。广如大本三藏教竟。
次明通教。通者同也。此教三乘因果大同故名通教。故经云：欲得三乘当学《般若》。论云：声闻及缘觉解脱涅槃道皆从《般若》得。三人共行十地，三人同断见思。前无七贤之名，后无等觉妙觉，所证虽同三藏观法，巧拙有殊。通教体阴则真名巧，三藏析阴方真名拙，即是界内巧拙相对。相对虽尔，此去三教并属大乘，大名虽同若地若行，名数多少深浅天隔。初、乾慧地即是外凡，体阴界入如幻如化，总伏见爱八倒，名四念观。住是观中，修正勤如意根力觉道，虽未得暖法相似理水，总相智慧深利故称乾慧地。二、性地者，得暖法理水沾心，增进顶忍及世界第一，见无漏性皆名性地，即内凡也。三、八人地，四、见地，此两地不出入观，共断见惑发真无漏，见于谛理即初果位。八人者，八忍也，即无漏一十六心。亦应云八智，智少一分文略从因故云八人。五、薄地者，体破欲界六品思惑，故名为薄，即斯陀含果。六、离欲地，断欲九品不来欲界，即阿那含果，故云离欲。七、已办地者，三乘进断色无色界八九七十二品思惑，即罗汉果，名为已办，声闻行极。八、支佛地，虽同断见思福厚根利能除习气也。九、菩萨地，从初发心缘无生四谛，发菩提心至六七地，从空入假，假谓化道，空即空观，道观双流誓扶习气还生三界，用道种智游戏神通，净佛国土或就众生，三乘机熟，即坐道场，用一念相应智慧进断余习气及界内无知，得一切种智名。第十、佛地，转无生四谛法轮，化三乘众入无余涅槃，如火烧木无复灰炭，香象度河到于边底。故经云：诸法实性相三乘，亦皆得而不名为佛。三乘观行亦有四门，今亦约有门明于十法成乘：初、明观境，即六道阴入，能观所观皆如幻化。二、明发心二乘缘真自行，菩萨体幻兼人与乐拔苦譬于镜像。三、安心定慧前，虽止观并空如空，而安二法。四、破法遍用幻化之慧，破幻化见思。五、识通塞，虽知苦集十二缘生及六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭十二缘灭及六度等，通之节节检校皆如幻化。六、道品调适者，以不可得心修三十七品也。七、对治者，体三藏法无常苦空如幻而治。八、识次位者，了乾慧等十地因果，三人殊途而不谬滥。九、令安忍乾慧外凡内外诸障而入性地。第十、速令内凡性地，不著相似法爱，而入八人见地证真。余三门亦如是。广如大本通教竟。
三、明别教者。此约界外独菩萨法。教理智断，行位因果别前二教，别后圆教，故名为别。《涅槃》云：四谛因缘有无量相，非诸声闻缘觉所知，诸大乘经广明菩萨历劫修行，行位次第互不相摄，并此教也。《华严》明十住十行十回向为贤，十地为圣，妙觉为佛。《璎珞》明五十二位前加十信。《仁王》不论等觉但五十一位。《涅槃》明五行十功德。既是界处菩萨行位，随机利益岂得定说。今约《璎珞》总明七位：一、十信，二、十住，三、十行，四、十回向，五、十地，六、等觉，七、妙觉。初、十信者，十心之中以信为本，故云十信。十心者：一、信，二、念，三、精进，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、护法，九、戒，十、愿。即是外凡伏忍位也。住、行、向，三并属内凡柔顺忍位。二、明十住者，即习种性。从信入住习，从假入空，断界内见思，故名习种。一、发心，二、持地，三、修行，四、生贵，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌顶。三、明十行者，性种性也。从十住空性而入十行假性，名性种性。一、欢喜，二、饶益，三、无嗔恨，四、无尽，五、离痴乱，六、善现，七、无著，八、尊重，九、善法，十、真实。四、明十回向道种性者，修中道观伏界外惑，故名道种。一、救护众生，二、不坏，三、等一切诸佛，四、遍至一切处，五、无尽功德藏，六、随顺一切坚固平等善根，七、等观一切众生，八、真如相，九、无缚无著解脱，十、入法界无量。五明十地圣种性者，证中道观，故名为圣。一、欢喜，二、离垢，三、明地，四、焰地，五、难胜，六、现前，七、远行，八、不动，九、善慧，十、法云。此之十地破界外十品无明，更破一品入于等觉，更破一品入于妙觉。始终但破十二品无明，乃与圆教第二行齐，以我之因为汝之果。教权位高者，譬如边方未静，高位目之定爵论功，其官则下。此教缘无量四谛发菩提心，苦集灭道皆无量相。若论自行随一门坚入化他，始终横破故。十住自行从假入空，用生无生观六界空。十行入假广集四四十六门法，知十界假回向后心灭九界假，证佛界中地前，缘修两观经劫无量，为中道方便登地三观现前，与圆初住无二无别，名为证道，若有宜闻地上历别，亦作一地不知二地说之故得诸大乘经；或明七地之前犹居方便位也。此则始终约教不同，缘修地前对地名为教道。且约自行四门之中有门所修十法成观；初、明境者，缘于登地中道妙有之境，而为所观局出空有之表。二、明发心者，缘此妙有起四弘誓。故《华严》云：菩萨不为一人一国一界微尘人，乃为法界众生发菩提心也。三、安心者，既发心已安心进行，修诸定慧定爱慧策耳。四、破法遍者，用妙有慧遍破空有也。五、识通塞者，次第三观为通见思尘沙无明为塞，传传检校是塞令通耳。六、道品调适者，三十七品是菩萨宝炬陀罗尼，念处破倒正勤如意，能生五根力必增长七觉八正，定慧均平入三解脱门证中无漏。七、对治助开者，用前藏通助开妙有宝相中道。九、安忍者，策十信位入于十住，令离违顺强软二贼。十、无法爱者，策三十心令入十地，若爱相似之法名为顶堕。余三门亦如是，广如大本。别教竟。
次略明圆教者。圆名圆妙，《华严》法界广大，《净名》入不二法门，《般若》最上之乘，《涅槃》一心五行等，并圆妙法也。此等圆妙一理无他兼带半满，权覆于实，旨趣犹隐。今从佛意，卷权归实，开显之圆，粗腾纲要。即以《法华分别功德品》末，明本迹流通。如来灭后，五品闻经转说起观行成，以为凡地措心之首。经云：又复如来灭后，若闻是经，而不毁呰起随喜心，从会而出聚落田里，为父母宗亲随力演说，如是展转至第五十人闻而随喜，其福超胜于四百万亿那由他恒河沙等众生令得罗汉，百千亿分不及其一，则初《随喜品》也。经云：何况读诵受持之者，即第二品。经云：若有受持读诵为他人说，即第三品。经云：况复有人能持此经，兼行布施持戒忍辱，精进一心智慧是兼行六度，即第四品。经云：若人读诵为他人说，复能持戒忍辱无瞋精进勇猛得诸深定智慧，问答则是具行六度，第五品也。初品之初校量叵测，余之四品非凡小所知，略如经文不能具述。初言随喜者，随喜妙法也。法即心法及生佛法。此法即心，此心即法，三无差别。凡圣一如如，即实相。实相遍相百界三千，百界三千无非实相。故经云：诸法实相即指诸佛权实法也。所谓如是相性体力等，即百界三千也。妙心体具具不出心，犹如金体具足众器具不出金，故名具心以之为妙。妙心是境，妙智是观，观境不二能照能遮。所言境者，具三谛也。具心即空真谛境也，具心即假俗谛境也，具心即中中道第一义谛也。知真即空观，知俗即假观，知中即中观。常境无相常智无缘，无缘而缘无非三观，无相而相三谛宛然。初心此知庆已庆人故名随喜，即第五十人也。会初闻说即五品之初观念无间故有异也。一一品中以五悔为本故，弥勒因时无别苦行但修五悔，日夜六时无时有须臾废成等正觉。次以圆解观心修行五悔，更加读诵善言妙义与心相会，如膏助火，是时心观益明名第二品也。次以增品胜心修行五悔，更加说法转其内解，导利前人，以广济故，化功归已心倍胜前名第三品。次增进心修行五悔，傍行六度福德力故，倍助观心更一重深进名第四品。次以圆心修行五悔正行六度，自行化他事理具足心观无碍，转胜于前不可比喻，名第五品。此等五品并外凡位假名五品，既转明静豁入闻慧，通达无滞深信难动，即入十信六根清净内凡位也。见思之惑任运先除，如治铁作器粗垢先尽，故《仁王般若》云：十善菩萨发大心长别三界苦轮海，与三藏通教佛果位齐，与别教十回向齐也。信名虽同别教，人之与行深浅永殊。住行向地亦复如是。圆贤位竟。次明圣位。四十二品并破界外微细无明。初八十住破十品无明，证圆佛性开佛知见。故《华严》云：初发心时便成正觉，真实之性不由他悟。即此意也。证初一位即能分身百佛世界，为十界像普现色身，随机设化二住已去，十位加前乃至妙觉不可说界，本高迹下普现三昧。次入十行更破十品示佛知见，次入十回向更破十品悟佛知见，次入十地进破十品入佛知见，竖论虽尔横论一一皆具开示悟入佛知见也。次破一品入等觉，后破一品入妙觉。妙觉无上，无所复论，始终理等故名为圆。约事仍殊乃分诸位，譬如湿性冰水无殊，融冰成水初后宛然。应明六即方显圣理，圆性恒遍生佛咸如，理即佛性如理而知，名字佛性如知修观，刹那无间，观行佛性获净六根，相似佛性破界外惑。证真初住乃至等觉四十一位，分证佛性妙觉一位智断俱圆，究竟佛性理同故，即事异故六，故名六即，如诸大教有即名者，生死即涅槃烦恼即菩提等，并判六即方免滥非。问：《华严经》云：初发心住便成正觉，何须更因余之位耶?答：正觉分成名成正觉，非即发心成究竟正觉。譬如暗室分四十二分，一炷之灯即名室明可同于二三乃至四十二炷。若了此喻一成一切成不失。初后明昧宛然应知，圆人四门并位位十法浅深有异。今且总明十法名相：一、观不思议境者，谓观一念所具之心，即无作四谛达此具心无非众生。生佛一如涅槃无二，即苦灭谛不可思议达此具心无非烦恼。烦恼即般若即集道谛不可思议，或智相即因果宁殊，一一无非空假中。境即空故方便净，即假故圆净，即事故性净，三净一心中得名大涅槃。故《净名》云：一切众生即大涅槃名不思议境。境法非一名广，无非实相名高。故《法华》云：其车高广。第二、发真正菩提心者，缘前实境起四弘誓，缘前若境誓度众生。故《法华》云：未度者令度。缘前集境誓断烦恼，故《法华》云：未能者令解。达惑即智则法门无尽誓愿知，故《法华》云：未安者令安。生死即涅槃则佛道无上誓愿成。故《法华》云，未得涅槃者令得涅槃。四谛是所缘之境，四弘是能发之誓，誓如无境名为狂愿，境不发誓名为顽谛，依谛发心离于邪小偏伪之过，故名真正。故《法华》云：又于其上张设幰盖等。三、巧安止观者，体境法界法界寂然名止，止即定也。寂然常照名观，观即慧也。此即总安。若分止观逗四悉机名为别安。若总若别无非圆观故名善巧。故《法华》云：安置丹枕即车内枕也。四、破法遍者，以圆三观遍破三惑，惑智俱圆一心中破名破法遍，若法华云：其疾如风。五、识通塞者，若集无明见思尘沙为塞，道灭无明灭即空即假即中等为通，是通须护有塞须破。于通起塞亦复如是。节节检校名识通塞，即车外枕也。六、道品调适者，无作七科一一调试，随宜而入，四念为本双非枯荣，余品例之无非中道，名道品调适。故《法华》云：有大白牛等。七对治助开者，若正道多障圆理不开，须修事助，事即五停及三藏六度等事成理显，事理咸如名为合行。故《法华》云：又多仆从等。八、知次位令无上慢，九、能安忍策进五品而入十信，十、无法爱策于十信入证初住。故经总譬乘是宝车游于四方，乃至直至道场等。故知中下修观十法，具须上根体境含诸，或一二三不定，内外作受受不咸然，大车无量言岂徒设?以法对譬出自一家，本迹所归圆理无二，不别而别，位位增明广如余文，非此可具依文判义。若四若八目击道存，更引涅槃证成其理。故第六云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、辟支佛、佛如醍醐。《大论》云：声闻经中称阿罗汉名为佛地。故三人同是醍醐，此譬三藏教五味也。《涅槃》三十二云：众生如杂血乳，须陀洹斯陀含如净乳，阿那含如酥，阿罗汉如生酥，辟支佛如熟酥，佛如醍醐。此譬通教五味。支佛侵习小胜声闻，故与菩萨同为熟酥。佛正习俱尽名醍醐。《涅槃》第九云：众生如牛新生血乳未别，声闻如乳，缘觉如酪，菩萨如生熟酥，佛如醍醐。此譬别教五味。十信轻毛菩萨如杂血乳，九住已前断通见思名乳比拟声闻，十住小深故比拟支佛如酪，十行十向如生熟酥，十地之初已名为佛故如醍醐。《涅槃》二十七云：雪山有草名为忍辱，牛若食者即成醍醐。草喻八正，能修八正即见佛性。比譬圆教不历四味即成醍醐。又《涅槃》二十七云：置毒乳中遍于五味皆能杀人。譬于秘密及不定教，毒譬佛性了因种子，五味譬受报五道，杀人譬值佛闻法断惑，不明诸教经不可通，无彼经譬教何能显?问：别具五味亦具四教，及方等涅槃四教何别?答：《涅槃》四教俱知常住，《方等》四教隔别不融别，具四教法四人。一谓菩萨人知四种法，虽四不同善须得意，故知禀教自行化他，暗于八教旨归行解甚难通会，为实施权意在于实，卷权归实意在于权，权实虽殊不思议一。本迹久近妙理恒同，十方佛化无他，戒定智慧人人备足。汝等所行是菩萨道，五篇何局自度心修，无二无三之谈方便焉不归实，得《法华》意冰冶云销。古今失意之人，咸招打脚之喻。执实谤权尚违安乐之行，执权谤实愆逾七逆者哉!谨案天台一宗略论旨趣，究其始末余文广寻可谓习义观之初章，辩偏圆之妙慧，终朝结舌，遍诵众经，八音掩扇，常闻梵响，灵山亲证语不徒施，发陀罗尼言可验矣。顷因好事者直笔书之，傥有见闻者咸资种习自他功德，冀必由兹法界，怨亲俱沾愿深。
(选自频伽精舍校刊《大藏经》阳帙第十册)
