智者(538—597)，为我国天台宗开宗祖师(一说三祖，即以慧文为初祖，慧思为二祖)。荆州华容(湖南潜江西南)人，俗姓陈，字德安。世称智者大师、天台大师。7岁即好往伽蓝，诸僧口授《普门品》一遍，即诵持之。年18岁，投果愿寺法绪出家。未久，随慧旷学律藏，兼通方等，后入太贤山，诵《法华》《无量义》《普贤观经》，二旬通达其义。陈天嘉元年(560)，入光州大苏山，参谒慧思，慧思为示普贤道场，讲说四安乐行，师遂居止。一日，诵《法华经·药王品》，豁然开悟。既而代慧思开讲筵，更受其嘱咐入金陵弘传禅法，于瓦官寺开《法华经》题，从而树立新宗义，判释经教，奠定了天台宗教观之基础。

    陈太建七年(575)，入浙江天台山，于佛陇之北建寺居之。九年，帝敕赐“修禅寺”之号。至德二年(584)，陈后主率后妃从师受菩萨戒，三年奉敕出山，寓金陵灵曜寺，未久，于太极殿宣讲《大智度论》、《仁王般若经》，又于光宅寺讲《法华经》等。及隋军攻破金陵，师西游荆土。隋开皇十一年(591)，晋王杨广(炀帝)累请东返，师鑑其诚，乃至扬州为授菩萨戒，王敕“智者”之号。其后西行，至当阳玉泉山建寺，开皇十三年于寺讲说《法华玄义》，文帝乃敕“玉泉寺”之额。翌年又讲《摩诃止观》，十五年复应晋王之请，东返金陵，撰《净名义疏》。开皇十七年，坐化于山中大石像前，世寿60，戒腊40。师生前造大寺36所(一说35所)，度僧无数，传业弟子三十二，其中著名者有灌顶、智越、智璪等。师入寂后，杨广派人依其所遗图画于天台山下建寺，大业元年(605)，即位之后的杨广亲赐“国清寺”之额。后周世宗时，追谥“法空宝觉尊者”。南宋宁宗庆元三年(1197)，又加谥“灵慧”大师。

    师之思想，系将《法华经》精神与龙树教学，以中国独特之形式加以体系化而成。又将佛教经典分类为五种，将佛陀之教化方法与思想内容分为四种，此综合性之佛教经典教授体系的组织，被视为具有代表性之教判。依禅观而修之止观法门，为师之最具独创性者。智者大师生平撰述宏富，少部分为亲自撰写，大部分由弟子灌顶随听随录整理成书。有：《法华疏》《净名疏》《摩诃止观》《维摩经疏》《四教义》《金刚般若经疏》《禅门要略》《观心论》等。

    师之著述，建立了天台一宗之解行规范，其中《法华经玄义》《法华经文句》《摩诃止观》，世称“天台三大部”；又《观音玄义》《观音义疏》《金光明经玄义》《金光明经文句》《观无量寿佛经疏》，称为“天台小五部”。其特点在于教观双运，解行并重，其学说影响中国佛教颇巨。

    1．摩诃止观

    (节选)

    【简介】  《摩诃止观》凡十卷(或作二十卷)，天台智者大师讲述于隋开皇十四年(594)，弟子灌顶笔录。又称《天台摩诃止观》，略称《止观》。收于《大正藏》第四十六册。与《法华玄义》、《法华文句》合称“法华三大部”或“天台三大部”。本书为智者晚年所讲述，亦为其著作中体系最圆熟之论述。书中详说圆顿止观之法，阐述智者独特之宗教体验与宗教实践。智者为叙说以禅观思惟体得超常识之蕴奥之圆顿止观，故将其具体实践法分成总论略说(五略)与别论广说(十广)，详加解说。五略，指发大心、修大行、感大果、裂大纲、归大处等五段；十广，指大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、超教、旨归等十章；二者并称“五略十广”。

    据《止观辅行传弘决》卷一之一载，本书原有三种类本，一为二十卷，一为十卷，第三种即今本，三者皆称《圆顿止观》，时人传说第二者为广本，第三种为略本，实则第三种乃第二种之再治本，而改题为《摩诃止观》。宋天圣二年(1024)，依遵式之奏请，将本书入藏；淳熙三年(1176)，大藏开版时校刊。本书之注释书颇多，有湛然《止观辅行传弘决》四十卷、《止观义例》二卷、《止观大意》一卷，及梁肃《删定止观》三卷等。

    止观明静，前代未闻。智者，大隋开皇十四年四月二十六日，于荆州五泉寺，一夏敷扬，二时慈霂。虽乐说不穷，才至见境，法轮停转，后分弗宣。然挹流寻源，闻香讨根。论曰：我行无师保。经云：受莂于定光。书言：生知者上，学而次良。法门浩妙，为天真独朗，为从蓝而青，行人若闻付法藏，则识宗元。大觉世尊，积劫行满，涉六年以伏见，举一指而降魔，始鹿苑，中鹫头，后鹤林，法付大迦叶。迦叶八分舍利，结集三藏，法付阿难。阿难河中入风三昧，四派其身，法付商那和修。修手雨甘露，现五百法门，法付毱多。多在俗得三果，受戒得四果，法付提迦多。多登坛得初果，三羯磨得四果，法付弥遮迦。迦付佛驮难提。提付佛驮密多。多授王三归，降伏算者，法付胁比丘。比丘出胎发白手放光取经，法付富那奢。奢论胜马鸣，剃发为弟子，鸣造赖吒和罗妓，妓音演无常苦空，闻者悟道，法付毗罗。罗造无我论，论所向处，邪见消灭，法付龙树。树生生身，龙成法身，法付提婆。婆凿天眼，施万肉眼，法付罗睺罗。罗识鬼名书，降伏外道，法付僧佉难提。提说偈试罗汉，法付僧佉耶奢。奢游海见城说偈，法付鸠摩罗驮。驮见万骑，记马色，得人名，分别衣，法付阇夜那。那为犯重人作火坑，令人忏悔，坑成池罪灭，法付盘驮。驮法付摩奴罗。罗分恒河为二分，自化一分，法付鹤勒夜那。那法付师子。师子为檀弥罗王所害，剑斩流乳，付法藏人。始迦叶终师子二十三人。末田地与商那同时取之，则二十四人。诸师皆金口所记，并是圣人，能多利益。昔王不立厩于寺，立厩于屠，况好世值圣，宁无益耶?又婆罗门货髑髅，孔达者半者不者，达者起塔礼供得生天。闻法之要功德若此，佛为此益付法藏也。此之止观，天台智者，说己心中所行法门。

    智者生光满室，目现双瞳，行《法华经》忏，发陀罗尼，代受法师讲金字《般若》，陈隋二国，宗为帝师，安禅而化，位居五品。故经云：施四百万亿那由他国人，一一皆与七宝。又，化令得六通，不如初随喜人百千万倍，况五品耶?文云：即如来使，如来所使，行如来事。大经云：是初依菩萨。智者师事南岳。南岳德行不可思议，十年专诵，七载方等，九旬常坐，一时圆证，大小法门朗然洞发。南岳事慧文禅师，当齐高之世独步河淮，法门非世所知，履地戴天，莫知高厚。文师用心一依释论，论是龙树所说，付法藏中第十三师。智者《观心论》云：“归命龙树师。”验知龙树是高祖师也。疑者云：《中论》遣荡，止观建立，云何得同?然天竺注论凡七十家，不应是青目而非诸师。又论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义云云。

    天台传南岳三种止观：一渐次，二不定，三圆顿，皆是大乘，俱缘实相，同名止观。渐，则初浅后深，如彼梯磴。不定，前后更互，如金刚宝置之日中。圆顿，初后不二，如通者腾空。为三根性说三法门引三譬喻，略说竟。更广说：渐初亦知实相，实相难解，渐次易行。先修归戒，翻邪向正，止火血刀，达三善通；次修禅定，止欲散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，漱次止观相。不定者，无别阶位，约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或指世界为第一义，或指第一义为为人对治，或息观为止，或照止为观，故名不定止观。疑者云：教境名同，相顿尔异。然同而不同，不同而同。渐次中六，善恶各三，无漏总中三，凡十二不同，从多为言，故名不定。此章同大乘同实相，同名止观，何故名为辩差?然同而不同，不同而同。渐次中九不同，不定中四不同，总有十三不同，从多为言故名不同耳。一切圣人皆以无为法而有差别，即其义也。圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香无非中道。己界及佛界众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍。无明尘劳即是菩提，无集可断。边邪皆中正，无道可修。生死即涅槃，无灭可证。无苦无集故无世间，无道无灭故无出世间。纯一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观，虽言初后无二无别，是名圆顿止观。渐与不定，置而不论。今依经更明圆顿，如了达甚深妙德。贤首曰：菩萨于生死，最初发心时，一向求菩提，坚固不可动。彼一念功德深广无崖际，如来分别说穷劫不能尽。此菩萨闻圆法、起圆信、立圆行、住圆位。以圆功德而自庄严，以圆力用建立众生。云何闻圆地?闻生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。虽有三名，而无三体。虽是一体，而立三名。是三即一相，其实无有异。法身究竟，般若解脱亦究竟。般若清净，余亦清净。解脱自在，余亦自在。闻一切法亦如是。皆具佛法无所减少，是名闻圆法。云何圆信?信一切法，即空即假即中，无一二三而一二三。无一二三是遮一二三，而一二三是照一二三。无遮无照，皆究竟清净自在。闻深不怖，闻广不疑，闻非深非广意而有勇，是名圆信。云何圆行?一向专求无上菩提，即边而中，不余趣同；三谛圆修，不为无边所寂有边所动，不动不寂直入中道，是名圆行。云何入圆位?入初住时一住一切住，一切究竟一切清净一切自在，是名圆位。云何圆自在庄严?彼经广说自在相，或于此根入正受，或于彼根起出说，或于一根双入出，或于一根不入出，余一一根亦如是。或于此尘入正受，或于彼尘起出说，或于一尘双入出，或于一尘不入出，余一一尘亦如是。或于此方入正受，或于彼方起出说，或于一方双入出，或于一方不入出。或于一物入正受，或于一物起出说，或于一物双入出，或于一物不入出。若委说者，只于一根一尘，即入即出，即双入出，即不入出，于正报中一一自在，于依报中亦如是，是名圆自在庄严。譬如日光，周四天下，一方中，一方旦，一方夕，一方夜半，轮回不同，只是一日而四处见异。菩萨自在亦如是。云何圆建立众生?或放一光，能令众生得即空即假即中益，得入出双入出不入出益，历行住坐卧语默作作亦如是。有缘者见，如目睹光；无缘不觉，盲瞽常暗。故举龙王为譬，竖遍六天，横亘四域，兴种种云，震种种雷，耀种种电，降种种雨。龙于本宫不动不摇，而于一切施设不同。菩萨亦如是，内自通达，即空即假即中，不动法性，而令获种种益，得种种用，是名圆力用建立众生。初心尚尔，况中后心?如来殷勤称叹此法，闻者欢喜，常啼东请，善财南求，药王烧手，普明刎头，一日三舍恒河沙身，尚不能报一句之力，况两肩荷负百千万劫，宁报佛法之恩?一经一说如此，余经亦然。

    疑者云：余三昧愿闻诚证。然经论浩博，不可委引，略举一两。《净名》云：“始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成，三转法轮于大千，其轮本来常清净，天人得道此为证，三宝于是现世间。”此即渐教之始也。又云：“佛于一音演说法，众生随类各得解，或有恐怖或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。”此证不定教也。又云：“说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业不败亡。”此证顿教也。《大品》云：“次第行次第学次第道。”此证渐也。又云：“以众包裹摩尼珠，置之水中随物变色。”此证不定也。又云：“从初发心，即坐道场，转法轮，度众生。”此证顿也。《法华》云：“如是之人应以此法，渐入佛慧。”此证渐也。又云：“若不信此法，于余深法中示教利喜。”此证不定也。又云：“正直舍方便，但说无上道。”此证顿也。大经云：“从牛出乳乃至醍醐。”此证渐也。又云：“置毒乳中乳即杀人，乃至置毒醍醐，醍醐杀人。”此证不定也。又云：“雪山有草名曰忍辱，牛若食者即得醍醐。”此证顿也。《无量义》云：“佛转法轮，微滞先堕，淹诸欲尘，开涅槃门，扇解脱风，除世热恼，致法清凉。次降十二因缘雨，洒无明地，掩邪见光，后澍无上大乘，普令一切发菩提心。”此证渐也。《华严》曰：“娑伽罗龙，车轴雨海，余地不堪，为上根性说圆满修多罗，二乘如聋如哑。”《净名》曰：“入薝蔔林，不嗅余香；入此室者，但闻诸佛功德之香。”《首楞严》曰：“*(左扌右寿)万种香为丸，若烧一尘具足众气。”《大品》曰：“以一切种智知一切法，当学般若波罗蜜。”《法华》曰：“合掌以敬心，欲闻具足道。”《大经》曰：“譬如有人在大海浴，当知是人已用诸河之水。”《华严》曰：“譬如日出先照高山，次照幽谷，次照平地。”平地不定也，幽谷渐也，高山顿也。上来皆是金口诚言，三世如来所尊重法。过去过去，久远久远，邈无萌始；现在现在，无边无际；未来未来，展转不穷。若己今当，不可思议。当知止观诸佛之师，以法常故，诸佛亦常。乐我净等亦复如是。如是引证，宁不信乎?

    既信其法，须知三文：《次第禅门》合三十卷，今之十轴，是大庄严寺法慎私记；不定文者如《六妙门》，以不定意历十二禅九想八背，观练熏修，因缘六度无碍旋转纵横自在，此是陈尚书令毛喜请智者出此文也；圆顿文者，如灌顶荆州玉泉寺所记十卷是也。虽有三文无得执文而自疣害。论云：若见若不是般若皆缚皆脱，文亦例然。疑者云：诸法寂灭相不可以言宣。《大经》云：“生生不可说，乃至不生，不生不可说。若通若别言语道断，无能说无所说。”身子云：“吾闻解脱之中无有言说，故吾于此不知所云。”《净名》云：“其所说者，无说无示，其听法者，无闻无得，斯人不能说，斯法不可说，而言亦人，然但引一边不见其二。”大经云：“有因缘故，亦可得说。”《法华》云：“无数方便，种种因缘，为众生说。”又云：“以方便力故，为五比丘说。若通若别，皆可得说。”《大经》云：“有眼者为盲人说乳。”此指真谛可说。《天王般若》云：“总持无文字，文字显总持。”此指俗谛可说。又如来常依二谛说法。《净名》云：“文字性离即是解脱，即说是无说。”《大经》云：“若知如来常不说法，是即多闻。”此指不说而是说也。《思益》云：“佛及弟子常行二事，若说若默。”《法华》云：“去来坐立，常宣妙法，如注大雨。”又云：“若欲求佛道，常随多闻人。善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛。”《大经》云：“空中云雷，生象牙上华，何时一向无说?”若竞说默，不解教意，去理逾远。离说无理，离理无说，即说无说，无说即说，无二无别即事而真。大悲怜愍，一切无闻。如月隐重山，举扇类之；风息太虚，动树训之。今人意钝，玄览则难。眼依色入，假文则易。若封文为害，须知文非文，达一切文非文非不文，能于一切文得一切解。为此议故，以三种文作达一门也。已略说缘起竟。

    今当开章为十：一、大意，二、释名，三、体用，四、摄法，五、偏圆，六、方便，七、正观，八、果报，九、起教，十、旨归。十是数方不多不少，始则标期在茶，终则归宗至极，善始令终，总在十章中矣。

    生起者，专次第十章也。至理寂灭，无生无生者，无起无起者。有因缘故，十章通是生起。别论前章为生，次章为起。缘由趣次，亦复如是。所谓无量劫来痴惑所覆，不知无明即是明，今开觉之故言大意。既知无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。既闻名得体，体即摄法。摄于偏圆，以偏圆解，起于方便。方便既立，正观即成。成正观己，获妙果报。从自得法，起教教他，自他俱安，同归常寂。只为不达无生无起，是故生起既了，无生无起，心行寂灭，言语道断，寂然清净。分别者，十章功德如囊中有宝，不探示人，人无见者。今十章几真几俗，几非真非俗；几圣说圣默，非说非默；几定几慧，几非定慧；几目足，几非目足；几因果，非因果；几自他，非自他；几共不共，非共非不共；几通别，非通别；几广略，非广略；几横竖，非横竖。如是等种种，应自在作问。初八章即俗而真，果报一章即真而俗，旨归章非真非俗。正观圣默，余八章圣说，旨归非说非默。正观一分是定，余八章及一分是慧，旨归非定非敞。大意至正观是因，果报是果，旨归非因非果。前八章自行起教化他，旨归非自非他。大意至起教是目，方便至果报是足，旨归非目非足。大意至正观共，果报起教不共，旨归非共非不共。大意一通，八章别，旨归非通非别。大意略八章广，旨归非广非略。体相竖，余八横，旨归非横非竖。

    料简者。问：略指大意同异云何?答：通则名异意同，别则略指三门，大意在一顿。问：约显教论显观，亦应约秘教论密观?答：既分显密，今但明显不说秘。问：分门可尔任论得不?答：或得或不得。教是上圣被下之言，圣能显秘两说，凡人宣述只可传显不能传秘，听者因何作观?或得者，六根净位，能以一妙音遍满三千界，随意悉能至，则能传秘教。若修观者，发所修显法不发不修者。发宿习人，得论密观。问：初浅后深是渐观，初深后浅是何观相?答：是不定观。问：初后俱浅是何观相?答：小乘意非三止观相也。问：小乘亦是佛说，何意言非?若言非者，不应言渐。答：既分大小，小非所论。今言渐者，从微至着之渐耳。小乘初后俱不知实相，故非今渐也。问：示三文者，文是色，色是门为非门?若是门者，色是实相更何所通?若非门者，云何而言一色一香皆是中道?答：文门并是实相，众生多颠倒少不颠倒，以文示之，即于文达文非文，非文非不文。文是其门，于门得真相故。文是其门门具一切法，即门即非门即非门非不门。

    解释者，释十章也。初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为五，谓：发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处。云何发大心?众生昏倒不自觉知，劝令醒悟上求下化。云何行(应作修)大行?虽复发心，望路不动，永无达期，勤牢强精进行四种三昧。云何感大果?虽不求梵天，梵天自应，称扬妙报，慰悦其心。云何裂大网?种种经论，开人眼目，而执此疑彼，是一非诸，闻雪谓冷，乃至闻鹤谓动。今融通经论，解结出笼。云何归大处?法无始终，法无通塞。若知法界，法界无始终无通塞，豁然大朗，无碍自在。生起五略，显于十广云云。

    就发心更为三：初方言，次简非，后显是。菩提者，天竺音也，此方称道。质多者天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称污栗驮，此方称是草木之心也。又称矣粟驮，此方是积聚精要者为心也。今简非者，简积聚草木等心，专在虑知心也。道亦有通有别，今亦简之略为十：若其心念念专贪嗔痴，摄之不还拔之不出，日增月甚起上品十恶，如五扇提罗者，此发地狱心行火途道。若其心念念欲多眷属，如海吞流，如火焚薪，起中品十恶，如调达诱众者，此发畜生心行血途道。若其心念念欲得名闻，四远八方称扬饮咏，内无实德虚比贤圣，起下品十恶，如摩犍提者，此发鬼心行刀途道。若其心念念常欲胜彼，不耐下人，轻他珍己，如鸱高飞下视，而外扬仁义礼智信，起下品善心行阿修罗道。若其心念念欣世间乐，安其臭身，悦其痴心，此起中品善心行于人道。若其心念念知三恶苦多，人间苦乐相间，天上纯乐，为天上乐关六根不出六尘不入，此上品善心行于天道。若其心念念欲大威势，身口意才有所作，一切弭从。此发欲界主心行魔罗道。若其心念念欲得利智辩聪，高才勇哲，鉴达六合，十方颙颙，此发世智心行尼犍道，若其心念念五尘六欲外乐，盖微三禅乐，如石泉其乐内重，此发梵心行色无色道。若其心念念知善恶轮环，凡夫耽湎，贤圣所呵，破恶由净慧，净慧由净禅，净禅由净戒，尚此三法如饥如渴，此发无漏心行二乘道。若心若道其非甚多，略言十耳。或开上合下，或开下合上，令十数方足而己。举一种为语端，强者先牵，如论云：破戒心堕地狱，悭贪心堕饿鬼，无惭愧心堕畜生，即其义也。或先起非心，或先起是心，或是非并起，譬象鱼风并浊池水。象譬外，鱼譬内，风譬并起。又，象譬诸非自外而起，鱼譬内观羸弱为二边所动，风譬内外合杂秽浊混和。又，九种是生死，如蠶自缚；后一是涅槃，如麞独跳。虽得自脱，未具佛法，俱非故双简。前九是世间不动不出，后一虽出，无大悲，俱非双简也。有为、无为、有漏、无漏、善恶、染净、缚脱、真俗等，种种法门亦如是。又，九法约世间苦谛，后一非苦谛，虽非苦谛，曲拙灰近，故双非简却。次有为有漏约集谛，后一非集谛，虽非集谛，曲近灰抽，亦双非简也。次善恶染净约道谛，后一是道谛，虽是道谛，亦如前简。次缚脱真俗约灭谛，后一虽是灭谛亦如前简。若得此意，历一切根尘、三业四仪、生心动念，皆此观察，勿令浊心得起，设起速灭。如有明眼人能避险恶道，世有聪明人能远离众恶。初心行者若见此意，堪为世间而作依止。问：行者自发心，他教发心?答：自他共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。如子堕水火，父母骚扰救之。《净名》云：“其子得病，父母亦病。”《大经》云：“父母于病子心则偏重，动法性山入生死海，故有病行婴儿行，是名感应发心也。”《禅经》云：“佛以四随说法，随乐随宣随治随义，将护彼意说悦其心。附先世习，令易受行；观病轻重，设药多少；道机时熟，闻即悟道，岂非随机感应利益?《智度》论四悉檀，世法间隔名世界，随其堪能名为人，两悉檀与四随同，亦是感应也。更引论五复次：一、明菩萨种种行故，说《般若波罗蜜经》。二、令菩萨增念佛三昧故。三、说跋致相貌故。四、拔弟子恶邪故。五、说第一义故，说《般若波罗蜜经》。此五复次与四随四悉皆不异。又与五因缘同。若不随机恼他故，说于彼无益。若大悲雷雨，得从微之着。论云：真法及说者听众难得故。如是，则生死非有边非无边，实相非难非易，非有非无，此名真法。能如此说听，名真说听。有三悉檀益名有边。第一义益名非有边非无边。故知缘起能办大事，则感应意也。然四随四悉五缘名异，意义则同。今说之：四随是大悲应益，悉檀是怜愍遍施，盖左右之异耳。言因缘者，或因于圣缘于凡，或因于凡缘于圣，则感应道交。当知三法言味相符，则意同。随乐欲偏语修因所尚，世界偏语受报间隔，盖因果之异耳。便宜者选法以拟人，为人者观人以逗法，此乃欣赴不同耳。又五因缘者，众生信乐为因，佛说一法一切法，大菩提心也，于经是乐欲，于论是世界。众生有大精进勇猛，佛说一行一切行，则四三昧，于经是便宜，于论是为人。众生有平等大慧为因，感佛说一破一切破，获胜果报及通经论，于经论俱是对治。众生有佛智眼为因，感佛说一究竟一切究竟，得说旨归寂灭，于经论俱是第一义也。又五缘五复次者，菩提心是诸行本，论举种种行，盖枝本之异耳。四三昧是通修，念佛是别修，盖通别之异耳。胜报备说依正习果报果，跋致偏举习果入位之相，盖双只之异耳。除经论疑滞者，经论是起疑执处，拔弟子恶邪者是起过人，人处异耳。本末究竟等与第一义名同易见，所以不异是为义同。又，圣说多端，或次说或不次说，或具说或不具说，或杂说或不杂说，众生禀益不同，或次益不次益，或具益不具益，或杂益不杂益；或四悉檀成五缘，五缘成四悉；或四悉成一因缘，一因缘成一悉；或一一因缘皆具四悉，四悉具五缘。如是等种种互相成显，还以三止观结之，可以意知。又以一止观结之，发菩提心即是观，邪僻心息即是止。又五略只是十广，初五章只是发菩提心一意耳，方便正观只是四三昧耳。果报一章只明违顺，违即二边果报，顺即胜妙果报。起教一章转其自心利益于他，或作佛身施权实，或作九界像对扬渐顿，转渐顿，弘通渐顿。旨归章只是同归大处秘密藏中，故知略广义同也。

    显是更为三：初四谛，次四弘，后六即。四谛名相出《大经圣行品》，谓生灭无生灭无量无作。生灭者，苦集是世因果，道灭出世因果。苦则三相迁移，集则四心流动，道则对治易夺，灭则灭有还无。虽世出世皆是变异，故名生灭四谛也。无生者，苦无逼迫，一切皆空，岂有空能遣空，即色是空，受想行识亦复如是，故无逼迫相也。集无和合相者，因果俱空，岂有因空与果空合?历一切贪嗔痴亦复如是。道不二相无能治所治，空尚无一云何有二耶?法本不然，今则无灭，不然不灭，故名无生四谛也。无量者，分别校计，苦有无量相，谓一法界苦尚复若干，况十法界，则种种若干，非二乘若智若眼所能知见，乃是菩萨所能明了。谓地狱种种若干差别，铍剥割截烧煮剉切，尚复若干不可称计，况复余界种种色种种受想行识，尘沙海滴宁当可尽?故非二乘知见，菩萨智眼乃能通达。又，集有无量相，谓贪欲嗔痴种种心种种身口，集业若干，身曲影斜，声喧响浊，菩萨照之不谬耳。又，道有无量相，谓析体抽巧，方便曲直，长短权实，菩萨精明而不谬滥。又，灭有无量相，如是方便，能灭见谛，如是方便能灭思维，各有若干正助，菩萨洞览无毫差也。又即空方便，正助若干，皆无若干，虽无若干而分别若干无谬无乱。又如是方便能析灭四住，又如是方便能体灭四住，如是方便能灭尘沙，如是方便能灭无明，虽种种若干，彼彼不杂。又三悉檀分别故有若干，第一义悉檀则无若干，虽无若干从多为论，故名若干，称无量四谛也。无作四谛者，皆是实相不可思议，非但第一义谛无复若干，若三悉檀及一切法无复若干，此义可知不复委记。若以四谛竖对诸土有增有减，同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。若横敌对者，同居生灭，方便无生灭，实报无量，寂光无作云云。又总说名四谛，别说名十二因缘，若是识、名色、六入、触、受、生、老、死七支，集是无明、行、爱、取、有等五支，道是对治因缘方便，灭是无明灭乃至老死灭，故《大经》开四四谛，亦开四十二因缘。下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得菩萨菩提，上上智观故得佛菩提。又《中论》偈云：因缘所生法，即是生灭；我说即是空，是无生灭；亦名为假名，是无量；亦名中道义，是无作。又解：因缘即果，所生即苦，灭苦方便是道，苦集尽是灭。又偈言因缘，因级即无明，所生法即行、名色、六入等。故文云：为利根弟子，说十二因缘不生不灭相，指前二十五品；为钝根弟子，说十二因缘生灭相，指后两品。当知论偈总说，即四种四谛，别说即四种十二因缘也。已分别四四谛竟。

    诸经明种种发菩提心，或言推种种理发菩提心，或睹佛种种相发菩提心，或睹种种神通，或闻种种法，或游种种土，或睹种种众，或见修种种行，或见种种法灭，或见种种过，或见他受种种苦而发菩提心，略举十种为首广说云云。推理发心者，法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月不能妨害，却烦恼已乃见法性。经言：灭非真谛因灭会真，灭尚非真三谛焉是?烦恼中无菩提，菩提中无烦恼，是名推生灭四谛，上求佛道，下化众生，发菩提心。推无生四谛发心者，法性不异苦集，但迷苦集失法性。如水结为冰，无别水也。达苦集无苦集，即会法性。苦集尚是，何况道灭。经言：烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，是名推无生四谛，上求下化，发菩提心。推无量者，夫法性者，名为实相，尚非二乘境界，况复凡夫?出二边表，别有净法。如《佛藏经》十喻云云。是名推无量四谛，上求下化，发菩提心。推无作者，夫法性与一切法无二无别，凡法尚是，况二乘乎?离凡法更求真相，如避此空彼处求空。即凡法是实法，不须舍凡向圣。经言：生死即涅槃，一色一香皆是中道，是名推无作四谛上求下化发菩提心。若推一法即洞法界达边到底，究竟横竖事理具足，上求下化备在其中，方称发菩提心。菩提名道，道能通到横竖彼岸，名发心波罗密。故于推理委作浅深事理周遍，下去法法例尔。观佛相好发心者，若见如来，父母生身，身相昺著，明了得处，辉丽灼烁。毗首羯磨所不能作，胜转轮王，相好缠络，世间希有。天上天下无如佛，十方世界亦无比。愿我得佛齐圣法王，我度众生无数无史，是为见应佛相好，上求下化，发菩提心。若见如来，知如来无如来。若见相好，知相好非相好。如来及相好皆如虚空，空中无佛，况复相好?见如来非如来，即见如来；见相非相，即见诸相。愿我得佛齐圣法王，我度众生无数无央，是为见胜应相好，上求下化，发菩提心。若见如来身相，一切靡所不现，如明净镜睹众色像。一一相好，凡圣不得其边，梵天不见其顶，目连不穷其声。论云：无形第一体，非庄严庄严。愿我得佛齐圣法王，是为见报佛相好，上求下化，发菩提心。若见如来，知如来智，深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二。一一相好即是实相，实相法界具足无减。愿我得佛齐圣法王，是为见法佛相好，上求下化，发菩提心云云。云何见佛种种神变发菩提心?若见如来依根本禅，一心作一，不得众多。若放一光，从阿鼻狱上至有顶，大光晃耀，天地洞明，日月戢重辉，天光隐不现。愿我得佛，齐圣法王云云。若见如来，依如来无生理，不以二相，应诸众生，能令众生各各见佛独在其前。愿我得佛，齐圣法王云云。若见如来，依如来藏三昧正受，十方尘刹起四威仪，而于法性未曾动摇。愿我得佛，齐圣法王云云。若见如来与诸神变无二无异，如来作神变，神变作如来，无记化化，化复作化，不可穷尽，皆不可思议，皆是实相而作佛事。愿我得佛，齐圣法王云云。

    云何闻种种法发菩提心，或从佛及善知识，或从经卷，闻生灭一句，即解世出世法，新新生灭，念念迁移，戒慧解脱，寂静乃真。愿我得佛，能说净道云云。或闻生灭，即解四谛皆不生不灭，空中无刺，云何可拔?谁苦谁集，谁修谁证，毕竟清净，能所寂然。愿我得佛，能说净道云云。或闻生灭，即解生灭对不生灭为二，非生灭非不生灭为中，中道清净，独拔而出生死涅槃之表。愿我得佛，能为众生说最上道，独拔而出，如华出水，如月处空云云。或闻生灭，即解生灭不生灭，非生灭非不生灭，双照生灭不生灭，即一而三，即三而一，法界秘密，常乐具足。愿我得佛，能为众生说秘密藏，如福德人，执石成宝，执毒成药云云。若闻无生，谓二乘无三界生，菩萨未无生。若闻无生，谓三乘皆无三界生。若闻无生，三乘非分，但在菩萨，菩萨先无分段生，次无变易生。若闻无生，一无生一切无生。若闻无量一句，例如此。若闻无量，谓二乘方便道，四谛十六谛等，以为无量。若闻无量，二乘自用伏惑，不能化他，菩萨用此无量，自去惑亦化他。若闻无量，谓二乘无分，但在菩萨，菩萨用断界内尘沙，亦伏界外尘沙。若闻无量，谓二乘无分，但在菩萨，菩萨用断界内外尘沙，亦伏无明。若闻无量但在菩萨，菩萨用伏断无明。若闻无作一句，例亦如此。若闻无作，谓非佛天人修罗所作，二乘证此无作。《思益》云：“我等学于无作，已作证得，而菩萨不能证得”云云。若闻无作，谓三乘皆能证得。若闻无作谓非二乘境界，况复凡夫。菩萨破权无作，证实无作。若闻无作，谓即权无作，证实无作。若得此意，随闻一句，通达诸句，乃至一切句，一切法而无障碍云云。

    天一说众解，是义难明，更约论偈重说之。若言因缘所生法，我说即是空者，既言因缘所生，那得即空，须析因缘尽，方乃会空，呼方空为即空。亦名假名者，有为虚弱，势不独立，假众缘成，赖缘故假，非施权之假。亦名中道义者，离断常名中道，非佛性中道。若作如此解者，虽三句皆空，尚不成即空，况复即假即中，此生灭四谛义也。若因缘所生法不须破灭，体即是空，而不得即假即中，设作假中，皆顺入空。何者?诸法皆即空，无主我故；假亦即空，假施设故；中亦即空，离断常二边故。此三番，语虽异，俱顺入空，退非二乘析法，进非别非圆，乃是三兽渡河，共空之意耳。若谓即空即假即中者，三种逦迤，各各有异。三语皆空者，无主故空，虚设故空，无边故空。三种皆假者，同有名字故假。三语皆中者，中真中机中实，故俱中。此得别失圆云云。若谓即空即假即中者，虽三而一，虽一而三，不相妨碍。三种皆空者，言思道断故。三种皆假者，但有名字故。三种皆中者，即是实相故。但以空为名，即具假中，悟空即悟假中，余亦如是。当知闻于一法，起种种解，立种种愿，即是种种发菩提心，此亦可解。其净土徒众、修行法灭、受苦起过等，发菩提心，例前可解，不复委记。

    上来所说既多，今以三种止观结之。然法性尚非一法，云何以三四推之?今言一二三四，说法性是所迷，苦集是能迷，能迷有轻重，所迷有即离。约界内外分别，即有四种苦集；约根性取理，即有一二三四不同云云。若界内钝人，迷真重，苦集亦重；利人迷真轻，苦集亦轻。界外利钝轻重，亦如是。法性是所解，道灭是能解，所解有即离，能解有巧拙。界内钝人，所解离能解则拙；利人，所解即能解亦巧。界外利钝，即离巧拙，亦如是。所以者何?事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子两谓路人，嗔打俱重。嗔以譬集，打以臂苦。若谓烦恼即法性，事理相即，苦集则轻。实非骨肉，两谓父子，嗔打则薄。粗细、枝本、通别、遍不遍、难易等，亦如是。或云界内苦集，底滞为重；界外升出为轻。或界内皮惑，故为浅；界外肉惑，故为深。惑言界内随他意，故为拙；界外随自意，故为巧。或言界内称机故为巧，界外不称机故为拙。或言界内有能所故为粗，界外无能所故为细。或言界内小道极在化城，故为细；界外大道极在宝所，故为粗。或言界内容尘故为枝，界外同体故为本。或言界内在初故为本，界外在后故为枝。或言界内小大共故为通，界外独在大故为别。或言界，内偏故为小，浅故为别；界外圆故为大，无隔故为通。或言界内短故为不遍，界外周法界故为遍。或言界内在一切贤圣共故为遍，界外独在大缘故为不遍。或言界内用二乘方便故为难断，界外但依无碍慧故为易断。如是等种种互说，今若结之，则易可解。若作浅深轻重者，渐次观意也。若作一实四谛，不分别者，圆观意也。若作更互轻重者，不定观意也。皆是大乘法相，故须识之。若见此意，即知三种：渐次显是，不定显是，圆顿显是云云。问：集既有四，苦果何二?答：惑随于解，集则有四；解随于惑，但感二死。例如小乘，惑随于解，则有见谛思惟。若解随于惑，但是一分段生死耳。问：苦集可是因缘所生法，道灭何故尔?答：苦集是所破，道灭是能破，能破从所破得名，俱是因级生法。故《大经》云：“因灭无明，则得炽然三菩提灯”，亦是因缘也。问：法性是所迷，何故二?何故四?答：法性随权实，是故二。法性随根缘，是故四。若见此意，例见相闻法，乃至起过，例作四种分别广说云云。

    中约弘誓显是者，前推法性闻法等，其义已显，为未了者更约四弘。又四谛中，多约解明上求下化；四弘中，多约愿明上求下化。又四谛中，通约三世佛明上求下化；四弘中，多约未来佛明上求下化。又四谛中，多约诸根明上求下化；四弘中，专约意根明上求下化。如此分别令易解，得意者不俟也。夫心不孤生，必托缘起。意根是因，法尘是缘，所起之心是所生法。此根尘能所，三相迁动，窍起窍谢，新新生灭，念念不住，睒烁如电耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行城、识幻，所有依报国土田宅妻子财产，一念丧失，倏有忽无，三界无常，一箧偏苦。四山合来，无逃避处，唯当专心戒定智慧。竖破颠倒，横截死海，超度有流。经言我昔与汝等，不见四真谛，是故久回转。火宅如此，云何耽湎，纵逸嬉戏?是故慈悲起四弘誓，拔苦与乐，如释迦之见耕垦，似弥勒之观毁台，即其义也。以明了四谛，故非九缚；起四弘誓，故非一脱。是为非缚非脱，发真正菩提心，显是义明矣。次只观根尘相对，一念心起，能生所生，无不即空。妄谓心起，起无自性，无他性，无共性，无无因性，起时不从自他共离来，去时不向东南西北去。此心不在内外两中间，亦不常自有，但有名字，名之为心。是字不住，亦不不住，不可得故，生即无生，亦无无生，有无俱寂。凡愚谓有，智者知无，如水中月，得喜失忧，大人去取，都无欣惨。镜像幻化亦如是。《思益》云：“苦无生，集无和合，道不二，灭不生。”《大经》云：“解苦无苦，而有真谛，乃至解灭无灭，而有真谛。”集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐阳焰。苦既即空，不应如彼痴猴，捉水中月。道既即空，不应言我行即空，不行不即空。如筏喻者，法尚应舍，何况非法?灭既即空，不应言众生寿命，谁于此灭而证彼灭。生死即空，云何可舍?涅槃即空，云何可得?经言：我不欲令无生法中有修道，若四念处，乃至八圣道。我不欲令无生法中有修道若四念处乃至八圣道我不欲令无生法中有修道，若四念处，乃至八圣道。我不欲令无生法中有得果，若须陀洹乃至阿罗汉。依例，亦应言我不欲令无生法中有色受想行识，我不欲令无生法中有贪欲嗔恚痴。但愍念众生，兴誓愿拔两苦，与二乐。以达苦集空，故非九缚；达道灭空，故非一脱；是为非缚非脱，发真正菩提心，显是义明矣。只观根尘一念心起，心起即假，假名之心为迷解本，谓四谛有无量相，三界无别法，唯是一心作，心如工画师，造种种色。心构六道，分别校计，无量种别，谓如是见爱，是界内轻重集相，界外轻重集相；如是生死，是分段轻重苦相，界外轻重苦相。还翻此心而生于解，譬如画师，洗荡诸色，涂以墡彩。所谓观身不净乃至观心无常，如是道品，纡通化城；观身身空，乃至观心心空，空中无无常，乃至无不净，如是道品，直通化城；观身无常，无常即空，乃至观身法性，非常非无常，非空非不空，乃至观心亦如是，如是道品，纡通宝所；观身法性，非净非不净，双照净不净，乃至观心法性常无常双照常无常，如是道品，直通宝所。是人见谛灭名须陀洹。是人思惟灭名三果。是人见灭名见地。是人思灭，名薄名离名已办，乃至侵习名辟支佛。是人见思灭名十住，尘沙灭名十行十回向，无明灭名十地等觉妙觉。是人见思尘沙灭名十信，无明灭名十住十行十回向十地等觉妙觉。分别十六门，道灭不同，及一切恒沙佛法，分别校计不可说不可说，如观掌果，无有僻谬，皆从心生，不余处来。观此一心，能通不可说心。不可说心，能通不可说法。不可说法，能通不可说非心非法。观一切心，亦复如是。九缚凡夫不觉不知，如大富盲儿，坐宝藏中都无所见，动转罣碍，为宝所伤。二乘热病，谓诸珍宝，是鬼虎龙蛇，弃舍驰走，竛竮辛苦五十余年。虽缚脱之殊，俱贪如来无上珍宝。起大慈悲誓愿，拔苦与乐，是为非缚非脱，发真正菩提心，显是义明矣。

    次根尘相对，一念心起，即空即假即中者，若根若尘并是法界，并是毕竟空，并是如是藏，并是中道，云何即空?并从缘生，缘生即无主，无主即空。云何即假?无主而生即是假。云何即中?不出法性并皆即中。当知一念即空即假即中，并毕竟空，并如来藏，并实相。非三而三，三而不三；非合非散，而合而散；非非合，非非散；不可一异而一异。譬如明镜，明喻即空，像喻即假，镜喻即中。不合不散，合散宛然，不一二三，二三无妨。此一念心不纵不横，不可思议，非但己尔，佛及众生亦复如是。《华严》云：“心佛及众生，是三无差别。当知己心具一切佛法矣。”《思益》云：“愚于阴界入，而欲求菩提。阴界入即是，离是无菩提。”《净名》曰：“如来解脱，当于众生心行中求。众生即菩提，不可复得。众生即涅槃，不可复灭。一心既然，诸心亦尔，一切法亦尔。”《普贤观》云：“毗卢遮那遍一切处”，即其义也。当知一切法即佛法，如来法界故。若尔，云何复言游心法界如虚空?又言无明明者即毕竟空。此举空为言端，空即不空，亦即非空非不空。又言一微尘中有大千经卷，心中具一切佛法，如地种，如香丸者。此举有为言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香无非中道。此举中道为言端，即中而边，即非边非不边，具足无灭。勿守语害圆，诬罔圣意。若得此解，根尘一念心起。根即八万四千法藏。尘亦尔，一念心起，亦八万四千法藏。佛法界，对法界，起法界，无非佛法。生死即涅槃，是名苦谛。一尘有三尘，一心有三心，一一尘有八万四千尘劳门，一一心亦如是。贪嗔痴亦即是菩提，烦恼亦即是菩提，是名集谛，翻一一尘劳门，即是八万四千诸三昧门，亦是八万四千诸陀罗尼门，亦是八万四千诸对治门，亦成八万四千诸波罗蜜。无明转，即变为明，如融冰成水，更非远物，不余处来，但一念心，普皆具足，如如意珠，非有宝非无宝。若谓无者即妄语，若谓有者即邪见，不可以心知，不可以言辩，众生于此不思议，不缚法中而思想作缚，于无脱法中，而求于脱。

    是故起大慈悲，兴四弘誓，拔两苦，与两乐，故名非缚非脱发真正菩提心。前三皆约四谛为语，今约法藏尘劳，三昧、波罗蜜，其义宛然。问：前简非并言非，今显是何故并言是?答：所言并是者，皆非缚非脱，故言并是，通皆上求故。又次第渐入到实，故言并是；又实难知，借权显实，故言并是。此三番，拟世界悉檀，言并是也。又权不摄实，实则摄权，欲令摄显易见，故言并是。此一番拟为人悉檀，故言是也。又一菩提心，一切菩提心，若不说者，不知一切，故言并是。此一番，拟对治悉檀明是。若究竟而论，前三是约权，后一约实。譬如良医有一秘方，总摄诸方；阿伽陀药，功兼诸药。如食乳糜更无所须，一切具足如如意珠，权实显是，其义可知。又一是者，一大事因缘故。云何为一?一实不虚故，一道清净故，一切无碍人，一道出生死故。云何为大?其性广博多所含容，大智大断，大人所乘，大师子吼，大益凡圣，故言为大。事者，十方三世佛之仪式，以此自成佛道，以此化度众生，故名为事。因缘者，众生以此因感佛，佛以此缘起应，故言因缘。又是者不可言三，不可言一，不可言非三非一，而言三一，故名不可思议是也。又是者，非作法，非佛，非天人修罗所作，常境无相，常智无缘，以无缘智，缘无相境，无相之境相无缘之智，智境冥一，而言境智，故名无作也。又是者，如《文殊问经》云：“破一切发，各发菩提心。”常随菩提相，而发菩提心。又无发而发，无随而随，又过一切破，过一切随，双照破随，名发菩提心。如此三种，不一不异，如理如事，如非理非事，故名为是。若例此义，无作，不可思议，一大事因缘等诸法门，皆言破，皆言随，皆言非破非随，双照破随。又前三是，上中下智所观；后一是，上上智所观。前三是共，后一是不共；前三浅近曲；后一深远直云云。前三是小中大，后一是大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议，若能如此简非显是，体权识实，而发心者，是一切诸佛种。

    譬如金刚从金性生，佛菩提心从大悲起，是诸行先，如服阿娑罗药，先用清水，诸行中最。如诸根中，命根为最。佛正法正行中，此心为最。如太子生，具王仪相，大臣恭敬，有大声名。如迦陵频伽鸟，壳中鸣声，已胜诸鸟。此菩提心有大势力，如师子筋弦，如师子乳，如金刚槌，如那罗延箭，具足众宝，能除贫苦。如如意珠，虽小懈怠，小失威仪，犹胜二乘功德。举要言之，此心即具一切菩萨功德，能成三世无上正觉。若解此心，任运达于止观，无发无碍即是观，其性寂灭即是止，止观即菩提，菩提即止观。《宝梁经》云：“比丘不修比丘法，大千无唾处，况受人供养?六十比丘悲泣白佛，我等乍死，不能受人供养。佛言汝起渐愧心，善哉善哉!一比丘白佛：何等比丘能受供养?佛言：若在比丘数，修僧业得僧利者，是人能受供养。四果四向是僧数，三十七品是僧业，四果是僧利。比丘重白佛：若发大乘心者复云何?佛言：若发大乘心求一切智，不堕数，不修业，不得利，能受供养。比丘惊问：云何是人能受供养?佛言：是人受衣用敷大地，受搏食若须弥山，亦能毕报施主之恩。”当知小乘之极果，不及大乘之初初。又《如来密藏经》说：“若人父为缘觉，而害盗三宝物，母为罗汉，而污不实事谤佛，两舌间贤圣，恶口骂圣人，坏乱求法者，五逆初业之嗔，夺持戒人物之贪，边见之痴，是为十恶恶者。”若能知如来说因缘法，无我人众生寿命，无生无灭，无染无着，本性清净；又于一切法，知本性清净；解知信入者，我不说是人趣向地狱，及诸恶道果。何以故?法无积聚，法无集恼，一切法不生不住，因缘和合而得生起，起已还灭，若心生已灭，一切结使亦生已灭，如是解无犯处。若有犯有住，无有是处。如百年暗室，若然灯时，暗不可言，我是室主，住此久而不肯去。灯若生，暗即灭，其义亦如是。此经具指前四菩提心，若知如来说因缘法，即指初菩提心；若无生无灭，指第二菩提心；若本性清净指第三菩提心；若于一切法知本性情净，指第四菩提心。初菩提心已能除重重十恶。况第二第三第四菩提心耶?行者闲此胜妙功德，当自庆幸。如暗处伊兰，得光明栴檀。问：因缘语通，何意初观独当其名?答：以最初当名耳。又因缘事相初观为便，若言生灭者即别后三，例有通别，而从别受名耳。

    约六即显是者，为初心是，后心是?答：如论焦炷，非初不离初，非后不离后。若智信具足，闻一念即是。信故不谤，智故不惧，初后皆是。若无信，高推圣境，非己智分；若无智，起增止慢，谓己均佛，初后俱非。为此事故须知六即，谓理即、名字即、观行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡终圣，始凡故除疑怯，终圣故除慢大云云。理即者，一念心即如来藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中具，不可思议，如上说三谛一谛，非三非一。一色一香，一切法，一切心，亦复如是，是名理即，是菩提心，亦是理即止观。即寂名止，即照名观，名字即者，理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼不解方隅，或从知识，或从经卷，闻上所说，一实菩提，于名字中，通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提，亦是名字止观。若未闻时，处处驰求，既得闻已，攀觅心息名止。但信法性，不信其诸，名为观。观行即是者，若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提?必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。《华首》云：“言说多不行，我不以言说，但心行菩提。”此心口相应是观行菩提。《释论》四句，评闻慧具足如眼得日，照了无僻，观行亦如是，虽未契理，观心不息。如《首楞严》中射的喻，是名观行菩提，亦名观行止观。恒作此想名观，余想息名止云云。相似即是菩提者，以其逾观逾明，逾止逾寂，如勤射邻的，名相似观慧。一切世间，治生产业，不相违背。所有思想筹量，皆是先佛经中所说，如六根清净中说。圆伏无明名止，似中道慧名观云云。分真即者，因相似观力入铜轮位，初破无明见佛性，开宝藏显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转着。如从初日，至十四日，月光垂圆，暗垂尽。若人应以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，以普门示现。如经广说，是名分真菩提，亦名分真止观，分真智断。究竟即菩提者，等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，名菩提果。大涅槃断，更无可断，名果果。等觉不通，唯佛能通，过茶无道可说，故名究竟菩提，亦名究竟止观。总以譬譬之，譬如贫人，家有宝藏，而无知者，知识示之，即得知也。耘除草秽而掘出之，渐渐得近，近已藏开，尽取用之，合六喻可解云云。问：《释论》五菩提意云何?答：论竖判别位，今竖判圆位。会之，发心对名字，伏心对观行，明心对相似，出到对分真，无上对究竟。又用彼名，名圆位，发心是十住，伏心是十行。问：住已断，行云何伏?答：此用真道伏。例如小乘破见名断，思维名伏，明心是十回向，出到是十地，无上是妙觉。又从十住具五菩提，乃至妙觉，究竟五菩提。故《地义》云：从初一地，具诸地功德，即其义也。问：何意约圆说六即?答：圆观诸法，皆云六即。故以圆意，约一切法，悉用六即判位，余不尔，故不用之。当其教用之，胡为不得?而浅近非教正意也。然上来简非，先约苦谛，升沉世间简耳。次约四谛智，曲拙浅近简耳。次约四弘行愿，次约六即位，展转深细，方乃显是。故知明月神珠，在九重渊内，骊龙颔下，有志有德方乃致之，岂如世人粗浅浮虚，竞执瓦石草木，妄谓为宝?末学肤受，太无所知。

    (选自扬州刻经处本《摩诃止观》卷一)

    第七正修止观者。前六重依修多罗以开妙解，今依妙解以立正行，膏明相赖，目足更资。行解既勤，三障四魔纷然竞起，重昏巨散，翳动定明，不可随不可畏。随之将人向恶道，畏之妨修正法。当以观观昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。如猪楷金山，众流入海，薪炽于火，风益求罗耳。此金刚观，割烦恼阵；此牢强足，越生死野。慧净于行，行进于慧，照润导达，交结莹饰。一体二手，更互揩摩。非但开拓遮障，内进己道，又精通经论，外启未闻，自匠匠他，兼利具足，人师国宝，非此是谁?而复学佛慈悲，无诸悭吝，说于心观，施于彼者，即是开门倾藏，舍如意珠。此珠放光而复雨宝，照暗丰乏朗夜济穷，驰二轮而致远，翥两翅以高飞，玉润碧鲜可胜言哉!香城粉骨，雪岭投身，亦何足以报德?快马见鞭影即着正路。其痴钝者，毒气深入，失本心故，既其不信则不入手，无闻法钩，故听不能解，乏智慧眼，不别真伪，举身痹癞，动步不前，不觉不知，大罪聚人，何劳为说。设厌世者玩下劣乘，攀附枝叶，狗狎作务，敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠，此黑暗人岂可论道?又一种禅人，不达他根性，纯教乳药，体心踏心，和融觉觅，若泯若了，斯一辙之意，障难万途，纷然不识，才见异相即判是道，自非法器复阙匠他，盲跛师徒二俱堕落，瞽蹶夜游甚可怜愍，不应对上诸人说此止观，夫止观者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。

    开止观为十：一、阴界入，二、烦恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、增上慢，九、二乘，十、菩萨。此十境通能覆障。阴在初者二义：一、现前，二、依经。《大品》云：声闻人依四念处行道，菩萨初观色乃至一切种智，章章皆尔，故不违经。又行人受身，谁不阴入?重担现前，是故初观后发异相，别为次耳。夫五阴与四大合，若不照察，不觉纷驰，如闭舟顺水宁知奔迸?若其回溯，始觉驰流。既观阴果则动烦恼因，故次五阴而论四分也。四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不觉。今大分俱观，冲击脉藏，故四蛇偏起，致有患生。无量诸业不可称计，散善微弱不能令动。今修止观，健病不亏动生死轮，或善萌故动，恶坏故动，善示受报故动，恶来责报故动，故次病说业也。以恶动故恶欲灭，善动故善欲生。魔遽出境作诸留难，或坏其道，故次业说魔。若过魔事则功德生，或过去习因，或现在行力，诸禅竞起，或味或净或横或竖，故次魔说禅。禅有观支因生邪慧，逸观于法，僻起诸倒，邪辩猛利，故次禅说见。若识见为非，息其妄着贪嗔，利钝二俱不起，无智者谓证涅槃。小乘亦有横计四禅为四果，大乘亦有魔来与记，并是未得谓得，增上慢人。故次见说慢。见慢既静，先世小习因静而生，身子舍眼即其事也。《大品》云：“恒沙菩萨发大心，若一若二，入菩萨位，多堕二乘。”故次慢说二乘。若忆本愿，故不堕空者，诸方便道菩萨境界即起也。《大品》云：“有菩萨不久行六波罗蜜，若闻深法即起诽谛堕泥犂中”，此是六度菩萨耳。通教方便位亦有谤义，入真道不谤也。别教初心知有深法，是则不谤。此等悉是诸权善根，故次二乘后说也。此十种境，始自凡夫正报，终至圣人方便，阴入一境常自现前，若发不发恒得为观，余九境发可为观，不发何所观?又八境去正道远，深加防护得归正辙；二境去正道近，至此位时不虑无观，薄修即正。

    又若不解诸境互发，大起疑网，如在岐道不知所从。先若闻之，恣其变怪，心安若空。互发有十，谓：次第不次第，杂不杂，具不具、作意不作意、成不成、益不益、久不久、难不难、更不更、三障四魔九双七只。次第者有三义，谓法、修、发。法者，次第浅深法也。修者，先世已曾研习次第，或此世次第修也。发者，依次修而次发也。不次亦三义，谓法、修、发。发则不定。或前发菩萨境，后发阴入，虽不次第十数宛足。修者，若四大违返则先修病患，若四分增多则先修烦恼，如是一一随强者先修。法者，眼耳鼻舌阴入界等，皆是寂静门亦是法界，何须舍此就彼?出《宝箧经》云云。当知法界外，更无复有法而为次第也。烦恼即法界，如《无行经》云：“贪欲即是道。”《净名》云：“行于非道，通达佛道。”佛道既通，无复次第也。病患是法界者，《净名》云：“今我病者非真非有，众生病亦非真非有。”以此自调亦度众生，方丈托疾双林病行，即其义也。业相为法界者，业是行阴。《法华》云：“深达罪福相，遍照于十方，向妙净法身，具相三十二。”达业从缘生，不自在故空。此业能破业，若众生应以此业得度，示现诸业以此业立业，业与不业缚脱叵得，普门示现双照缚脱，故名深达，何啻堪为方等师耶?魔事为法界者，《首楞严》云：“魔界如佛界如，一如无二如，实际中尚不见佛，况见有魔耶?设有魔者，良药涂屣堪任乘御”云云。禅为法界者，能观心性，名为上定。即《首楞严》不昧不乱入王三昧，一切三昧悉入其中。见为法界者，《净名》云：“以邪相入正相，于诸见不动，而修三十七品。”又动修不动修，亦动亦不动修，非动非不动修三十七品，以见为门以见为侍。慢为法界者，还是烦恼耳。观慢、无慢、慢大慢，非慢非不慢，成秘密藏入大涅槃。二乘为法界者，若但见于空不见不空云云。智者见空及与不空，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思维得近无上道。菩萨境为法界者，底恶生死下劣小乘，尚即是法界，况菩萨法宁非佛道?又菩萨方便之权，即权而实，亦即非权非实，成秘密藏入大涅槃，是一一法皆即法界，是为不次第法相也。杂不杂者，发一境已更发一境，历历分明，是为不杂，适发阴入复起烦恼，烦恼未谢，复业复魔，禅、见、慢等，交横并沓，是为杂发，虽杂不出十种。具不具者，十数足名具，九去名不具，次不次杂不杂，皆论具不具。又总具总不具，别具别不具。十数足是总具，十数不委悉是总不具。九数欠是别不具，九数中委悉是别具。又横具横不具，竖具竖不具，例如发四禅至非想是竖具，至不用处是竖不具。发通别明背舍等是横具，止发七背舍是横不具。又发初禅至四禅是竖具，三禅来是竖不具。又初禅九品是竖具，八品来是竖不具。又一品五支足是横具，四支已来是横不具。其余例此可知云云。修不修者，作意修阴界入，界入开解是修发，不作意阴界入自发通达色心是不修发，乃至菩萨境亦如是，应有四句为根本，句句织成三十六句，例如下烦恼境中说。成不成者，若发一境究竟成就，成就已谢更发余境，余境亦究竟成；若发一种乍起乍灭，非但品数缺少，于分分中亦暧昧不明。前具不具止明头数，此中论体分始终。益不益者，或发恶法，于止观叵益，明静转深；或发善法于止观大损，损其静照。或增静损照，或损静增照，俱增俱损。难发不难发者，或恶法难易，或善法难易，俱难俱易。久不久者，自有一境久久不去，或有一境即起即去云云。更不更者，自有一境，一更两更乃至多多。自有一境一发即休，后不复发。如是等种种不同，善识其意莫谬去取，然皆以止观研之使无滞也。三障四魔者，《普贤观》云：“阎浮提人，三障重故。”阴入病患是报障，烦恼见慢是烦恼障，业魔禅二乘菩萨是业障。障止观不明静，塞菩提道，令行人不得通至五品六根清净位，故名为障。四魔者，阴入正是阴魔，业禅二乘菩萨等是行阴名为阴魔，烦恼见慢等是烦恼魔，病患是死因名死魔，魔事是天子魔。魔名夺者，破观名夺命，破止名夺身。又魔名磨讹，磨观讹令黑暗，磨止讹令散逸，故名为魔云云。

    问：何意互发?答：皆由二世因缘。昔有渐观种子，今得修行之雨即次第发。昔有顿观种子，即不次第发。昔有不定种子，即杂发。昔修时数具即具发，昔修时数不具即不具发。昔曾证得今发则成，昔但修不证今发不成。昔因强今不修而发，今缘强待修而发。昔因今缘二俱善巧，回向上道，今发则益。昔因缘中杂毒是则致损，发所因处弱则不久，发因处强是则久。粗细住乃至四禅传传判强弱云云。善易发关遮轻，善难发由遮重。恶难发由根利，恶易发由根钝。恶欲灭而告谢，善欲生而相知，则一而不更。善欲灭而求救，恶欲兴而求受，则更更更更。此中皆须口决，用智慧筹量，不得师心谬判是非，尔其慎之勤之重之。

    私料简者。法若尘沙境何定十?答：譬如大地一，能生种种芽，数方不广略，令义易明了，故名十耳。问：十境通别云何?答：受身之始无不有身，诸经说观多从色起，故以阴为初耳。以阴本，阴因阴患，阴主善阴，又阴因别阴等云云。通言烦恼者，见慢同烦恼，阴入病是烦恼果，业是烦恼因，禅是无动业，业即烦恼用，魔即统欲界即烦恼主，二乘菩萨即别烦恼摄云云。通称病患者，阴界入即病本，烦恼见慢等即是烦恼病。《净名》云：“令我病者皆从前世妄想诸烦恼生。”业亦是病，《大经》云：“王今病重，即指五逆为病也。”魔能作病，三灾为外过患，喘息喜乐是内过患，禅有喜乐即病患也。二乘菩萨即是空病，空病亦空。通称业者，阴入是业界，烦恼见慢是业本，病是业报，魔是魔业，禅是无动业，二乘菩萨是无漏业。通称魔者，阴入即阴魔，烦恼见慢即烦恼魔，病是死魔，魔即天子魔，余者皆是行阴魔摄。通称禅定者，禅自是其境，阴入烦恼见慢业等，悉是十大地中心数定摄；魔是未到地定果，亦是心数定摄；二乘菩萨净禅摄。又三定摄之：上定摄菩萨二乘，中下二定摄八境云云。通称见者，阴入即我见众生见，烦恼具五见，病寿者命者见，业禅等作者见，亦是戒取见。魔是使作者使受者使起等摄。又生死即边见摄，慢即我见摄，二乘方便菩萨等皆曲见摄。通称慢者，阴入我慢摄，烦恼即慢慢摄，病患不如慢摄，业即憍慢摄，由憍故造业。魔即大慢摄，禅即憍慢摄，见亦大慢摄，二乘菩萨增上慢摄。通称二乘者，四念处四谛法摄九境也。通称菩萨境者，以四弘誓摄得九境。问：境法名俱通者，行人亦通不?答：《大经》云：“云何未发心而名为菩萨?前九境人亦通称菩萨人也，通是二乘则有四种声闻。增上慢声闻摄得下八境人也；佛道声闻摄得菩萨人也。”问：通是无常不?答：《宝性论》云：“菩萨住无漏界中，有无常倒。”问：通是有漏不?答：漏义则通，有义小异。问：通是偏真不?答：偏义则通，真义异。问：通义可领，别复云何?答：十境不同即别义也。复有亦通亦别，阴是受身之本，又是观慧之初，所以别当其首。此一境亦通亦别，后九境从发异相受名，但得是通是别，不得是亦通亦别也。若尔烦恼亦是诸法之本，元为治惑，亦是观初，病身四大亦是事本。元为治病，亦是观初，何意不得亦通亦别?答：若身因烦恼属前世，若今世烦恼由身而有，病不恒起为本事弱，诸经论不以病为观首，故不亦通亦别耳。非通非别者，皆不思议，一阴一切阴，非一非一切。问：九境相起更立别名者，阴入解起应立别名?答：阴解起时非条然别，还是阴入摄。若执此解即属见，若约解起爱恚属烦恼，招病来魔随事别判。若解发朗然无九境相者，此则止观气分，但得通别不得亦通亦别耳。问：十境条然别不?答：四念处是阴别，观空聚是入别，无我是界别，五停心烦恼别，八念病别，十善业别，五系魔别，六妙门禅别，道品见别，无常苦空慢别，四谛十二缘二乘别，六度菩萨别。问：五阴俱是境，色心外别有观耶?答：不思议境智即阴是观，亦可分别：不善无记阴是境，善五阴是观。观既纯熟无恶无无记，唯有善阴。善阴转成方便阴，方便阴转成无漏阴，无漏阴转成法性阴，谓无等等阴，岂非阴外别有观耶?小乘尚尔，况不思议耶?问：若转阴为观，报阴亦应转?答：《大品》云：“色净故，受想行识净，般若亦净。”《法华》云：“颜色鲜白六根清净”，即其义也。阴虽转观境宛然云云。问：十境与五分云何?答：五分判禅十发约境，今当会之。若次不次一发至后则进分也，齐九已来住分也，作意矜持护分也，一发即失退分也，达分可知。若于境境皆作五分者，可以意推不俟分别。然五分十境皆是法相，可得互有其义，六即十地行位浅深不得相类。问：念性离缘性亦离，若无缘无念亦无数量，云何具十法界耶?答：不可思议，无相而相观智宛然，他解须弥容芥，芥容须弥，火出莲华，人能渡海，就希有事解不思议。今解无心无念无能行无能到，不思议理，理则胜事。问：十法界互相有为因为果?答：俱相有，而果隔难显，因通易知。如慈童女以地狱界发佛心，如未得记菩萨轻得记者，若不生悔无出罪期。更引诸例：凡圣皆具五阴不可言圣阴如凡阴。又佛具五眼，岂可以人天果报释佛眼?佛具五行，病行是四恶界，婴儿行是人天界，圣行是二乘法界，梵行是菩萨法界，天行是佛法界。问：一念具十法界为作念具为任运具?答：法性自尔非作所成，如一微尘具十方分云云。

    第一观阴入界境者，谓五阴十二入十八界也。阴者阴盖善法，此就因得名。又阴是积聚，生死重沓，此就果得名。入者涉入亦名输门。界名界别亦名性分。毗婆沙明三科开合：若迷心开心为四阴，色为一阴；若迷色开色为十入及一入少分，心为一意入及法入少分；若俱迷者开为十八界也。数人说五阴同时，识是心王四阴是数，约有门明义，故王数相扶同时而起。论人说识先了别，次受领纳，想取相貌，行起违从，色由行感，约空门明义，故次第相生。若就能生所生，从细至粗，故识在先；若从修行，从粗至细，故色在先；皆不得以数隔王。若论四念处，则王在中，此就言说为便耳。又分别九种：一期色心名果报五阴，平平想受无记五阴，起见起爱者两污秽五阴，动身口业善恶两五阴，变化示现工巧五阴，五善根人方便五阴，证四果者无漏五阴，如是种种源从心出。《正法念》云：“如画师手画出五彩，黑青赤黄白”云云。画手譬心，黑色譬地狱阴，青色譬鬼，赤譬畜，黄譬修罗，白譬人，白白譬天。此六种阴，止齐界内。若依《华严》云，心如工画师，画种种五阴，界内界外一切世间中，莫不从心造。世间色心尚叵穷尽，况复出世，宁可凡心知?凡眼翳尚不见近，那得见远?弥生旷劫不睹见内一隅，况复界外边表。如渴鹿逐炎狂狗啮雷，何有得理!纵令解悟小乘，终非大道。故《大集》云：“常见之人说异念断，断见之人说一念断，皆堕二边，不会中道，况佛去世后，人根转钝，执名起诤，互相是非，悉堕邪见。故龙树破五阴一异，同时前后，皆如炎幻响化，悉不可得，宁更执于王数同时异时耶?然界内外一切阴入皆由心起，佛告比丘，一法摄一切法，所谓心是。”论云：一切世间中，但有名与色。若欲如实观，但当观名色，心是惑本，其义如是。若欲观察须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。

    观心具十法门：一、观不可思议境，二、起慈悲心，三、巧安止观，四、破法遍，五、识通塞，六、修道品，七、对治助开，八、知次位，九、能安忍，十、无法爱也。既自达妙境，即起誓悲他。次作行填愿，愿行既巧破无不遍，遍破之中精识通塞，令道品进行，又用助开道，道中之位己他皆识，安忍内外荣辱，莫着中道法爱，故得疾入菩萨位。譬如毗首羯磨造得胜堂，不疏不密间隙容綖，巍巍昂昂峙于上天，非拙匠所能揆则。又如善画图其匡郭，写像逼真，骨法精灵，生气飞动，岂填彩人所能点缀。此十重观法横竖收束，微妙精巧。初则简境真伪，中则正助相添，后则安忍无着。意圆法巧该括周备，规矩初心，将送行者到彼萨云，非暗证禅师、诵文法师，所能知也。盖由如来积劫之所勤求，道场之所妙语，身子之所三请，法譬之所三说，正在兹乎!

    一、观心是不可思议境者，此境难说。先明思议境，令不思议境易显。思议法者，小乘亦说心生一切法，谓六道因果三界轮环。若去凡欣圣则弃下上出灰身灭智，乃是有作四谛，盖思议法也。大乘亦明心生一切法，谓十法界也。若观心是有，有善有恶，恶则三品三途因果也，善则三品修罗人天因果。观此六品无常生灭，能观之心亦念念不住。又能观所观悉是缘生，缘生即空，并是二乘因果法也。若观此空有堕落二边，沈空滞有，而起大慈悲入假化物，实无身假作身，实无空假说空，而化导之，即菩萨因果法也。观此法能度所度，皆是中道实相之法，毕竟清净，谁善谁恶，谁有谁无，谁度谁不度，一切法悉如是，是佛因果法也。此之十法逦迆浅深皆从心出，虽是大乘无量四谛所摄，犹是思议之境，非今止观所观也。不可思议境者，如《华严》云：“心如工画师造种种五阴，一切世间中莫不从心造。”种种五阴者，如前十法界五阴也。法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法一一当体，皆是法界，故言十法界云话。十法界通称阴入界，其实不同，三途是有漏恶阴界入，三善是有漏善阴界入，二乘是无漏阴界入，菩萨是亦有漏亦无漏阴界入，佛是非有漏非无漏阴界入。《释论》云：“法无上者涅槃是，即非有漏非无漏法也。”《无量义经》云：“佛无诸大阴界入者，无前九阴界入也。”今言有者有涅槃常住阴界入也。《大经》云：“因灭无常色获得常色，受想行识亦复如是。”常乐重沓即积聚义，慈悲覆盖即阴义，以十种阴界不同故，故命五阴世间也。揽五阴通称众生，众生不同：揽三途阴，罪苦众生；揽人天阴，受乐众生；揽无漏阴，真圣众生；揽慈悲阴，大士众生；揽常住阴，尊极众生。《大论》云：“众生无上者佛是，岂与凡下同?”《大经》云：“歌罗逻时名字异，乃至老时名字异；芽时名字异，乃至果时名字亦异。”直约一期十时差别，况十界众生宁得不异?故名众生世间也。十种所居称国土世间者：地狱依赤铁住，畜生依地水空住，修罗依海畔海底住，人依地住，天依宫殿住，六度菩萨同人依地住，通教菩萨惑未尽同人天依住，断惑尽者依方便土住，别圆菩萨惑未尽者同人天方便等住，断惑尽者依实报土住，如来依常寂光土住。《仁王经》云：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土，土土不同，故名国土世间也。”此三十种世间悉从心造。

    又十种五阴一一各具十法，谓如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。先总释，后随类释。总释者，夫《相》以据外览而可别。《释论》云：“易知故名为相。”如水火相异则易可知，如人面色具诸休否览外相即知其内。昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。若言有相，暗者不知；若言无相，占者洞解；当随善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。众生相隐弥勒相显，如来善知故远近皆记。不善观者，不信心具一切相；当随如实观者，信心具一切相也。如是性者，性以据内，总有三义：一不改名性，无行经称不动性，性即不改义也。又性名性分，种类之义分分不同，各各不可改。又性是实性，实性即理性，极实无过即佛性异名耳。不动性扶空，种性扶假，实性扶中。今明内性不可改，如竹中火性虽不可见不得言无，燧人干草遍烧一切。心亦如是，具一切五阴性，虽不可见不得言无。以智眼观，具一切性。世间人可笑，以其偏闻判圆经。《涅槃》明佛知众生有佛性，判为极常；《法华》明佛知一切法如是性，判为无常。岂可以少知为常，多知为无常?又《法华》云：“佛知一切法皆是一种一性。”此语亦少，何故判为无常?又有师判《法华》十如，前五如属凡是权，后五属圣为实。依汝所判，则凡无实，永不得成圣。圣无权非正遍知，此乃专辄之说，诬佛慢凡耳。又《涅槃》明一切众生悉有佛性，而言是常。《净名》云：“一切众生，即菩提相。”判是无常，若佛性菩提相异者，可一常一无常，若不异者，此判大谬。如占者，见王相王性俱得登极，佛性菩提相何故不同?如是《体》者，主质故名体，此十法界阴，俱用色心为体质也。如是《力》者，堪任力用也。如王力士，千万技能，病故谓无，病差有用。心亦如是，具有诸力，烦恼病故，不能运动，如实观之，具一切力。如是作者，运为建立名作。若离心者，更无所作，故知心具一切作也。如是因者，招果为因，亦名为业，十法界业起自于心，但使有心，诸业具足，故名如是因也。如是缘者，缘名缘由，助业皆是缘义，无明爱等，能润于业，即心为缘也。如是果者，尅获为果，习因习续于前，习果克获于后，故言如是果也。如是报者，酬因曰报，习因习果，通名为因，牵后世报，此报酬于因也。如是本末究竟等者，相为本，报为末，本末悉从缘生，缘生故空，本末皆空，此就空为等也。又相但有字，报亦但有字，悉假施设，此就臣名为等。又本末互相表帜，览初相，表后报，睹后报，知本相，如见施知富，见富知施，初后相在，此就假论等也。又相无相，无相而相，非相非无相；报无报，无报而报，非报非无报，一一皆入如实之际，此就中论等也。

    二、类解者。束十法为四类三途以表苦为相，定恶聚为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，起十不善为作，有漏恶业为因，爱取等为缘，为习果为果，三恶趣为报，本末皆痴为等。三善表乐为相，定善聚为性，升出色心为体，乐受为力，起五戒十善为作，白业为因，善爱取为缘，善习果为果，人天有为报应，就假名初后相在为等也。二乘表涅槃为相，解脱为性，五分为体，无系为力，道品为作，无漏慧行为因，行行为缘，四果为果，既后有田中不生，故无报云云。菩萨佛类者，缘因为相，了因为性，正因为体，四弘为力，六度万行为作，智慧庄严为因，福德庄严为缘，三菩提为果，大涅槃为报云云。因缘有逆顺：顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘；俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘；若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘；俱损变易生死故。因缘既尔，余者逆顺，准此可知。若依声闻，但九无十；若依大乘三佛义，佛有报身；若依断惑尽义，则无后报。九之与十，斟酌可解。众生世间，既是假名无体，分别揽实法假施设耳。所谓恶道众生，相性体力究竟等云云；善道众生，相性体力究竟等；无漏众生，相性体力究竟等；菩萨佛法界，相性体力究竟等；准例皆可解。国土世间，亦具十种法。所谓恶国土，相性体力等云云，善国土无漏国土、佛菩萨国土，相性体力云云。夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。例如八相迁物，物在相前，物不被迁；相在物前，亦不被迁；前亦不可，后亦不可，只物论相迁，只相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者，此则是纵；若心一时含一切法者，此即是横；纵亦不可，横亦不可，只心是一切法；一切法是心故。非纵非横，非一非异，玄妙深绝；非识所识，非言所言，所以称为不可思议境，意在于此云云。问：心起必托缘，为心具三千法?为缘具?为共具?为离具?若心具者，心起不用缘。若缘具者，缘具不关心。若共具者，未共各无，共时安有?若离具者，既离心离缘，那忽心具?四句尚不可得，云何具三千法耶?答：地人云：一切解惑真妄，依持法性。法性持真妄，真妄依法性也。《摄大乘》云：“法性不为惑所染，不为真所净。”故法性非依持，言依持者，阿黎耶是也，无没无明，盛持一切种子。若从地师，则心具一切法。若从摄师，则缘具一切法。此两师各据一边。若法性生一切法者，法性非心非缘，非心故而心生一切法者，非缘故亦应缘生一切法，何得独言法性是真妄依持耶?若言法性非依持，黎耶是依持，离法性外别有黎耶依特，则不关法性。若法性不离黎耶，黎耶依持，即是法性依持，何得独言黎耶是依持?又违经。经言：非内非外，亦非中间，亦不常自有。又违龙树。龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因。更就譬检，为当依心故有梦?依眼故有梦?眼法合心故有梦?离心离眠故有梦?若依心有梦者，不眠应有梦。若依眠有梦者，死人如眠应有梦。若眠心两合而有梦者，眠人那有不梦时。又眠心各有梦，合可有梦，各既无梦，合不应有。若离心离眠而有梦者，虚空离二应常有梦。四句求梦尚不得，云何于眠梦见一切事?心喻法性，梦喻黎耶，云何偏据法性黎耶生一切法?当知四句求心不可得，求三千法亦不可得。既横从四句生三千法不可得者，应从一念心灭生三千法耶?心灭尚不能生一法，云何能生三千法耶?若从心亦灭亦不灭生三千法者，亦灭亦不灭其性相违，犹如水火二俱不立，云何能生三千法耶?若谓心非灭非不灭生三千法者，非灭非不灭、非能非所，云何能所生三千法耶?亦纵亦横求三千法不可得，非纵非横求三千法亦不可得，言语道断，心行处灭，故名不可思议境。《大经》云：“生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说”，即此义也。当知第一义中，一法不可得，况三千法!世谛中一心尚具无量法，况三千耶!如佛告德女：无明内有不，不也；外有不，不也；内外有不，不也；非内非外有不，不也。佛言如是有。龙树云：不自不他，不共不无因生。大经生生不可说、乃至不生不生不可说，有因缘故，亦可得说，谓四悉檀因缘也。虽四句冥寂，慈悲怜愍，于无名相中，假名相说；或作世界说心具一切法，闻者欢喜，如言三界无别法，唯是一心造，即其文也；或说缘生一切法，闻者欢喜，如言五欲令人堕恶道，善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，即其文也；或言因缘共生一切法，闻者欢喜，如言水银和真金，能涂诸色像，即其文也；或言离生一切法，闻者欢喜，如言十二因缘非佛作，非天人修罗作，其性自尔，即其文也；此四句即世界悉檀，说心生三千一切法也。云何为人悉檀?如言佛法如海，唯信能入。信则道源功德母，一切善法由之生，汝但发三菩提心，是则出家禁戒具足，闻者生信，即其文也；或说缘生一切法，如言若不值佛，当于无量劫堕地狱苦，以见佛故，得无根信，如从伊兰，出生栴檀，闻者生信；或说合生一切法，如言心水澄清，珠相自现，慈善根力，见如此事，闻者生信，即其文也；或说离生一切法，如言非内观得是智慧，乃至非内外观得是智慧，若有住着，先尼梵志小信尚不可得，况舍邪入正，闻者生信，即其文也；是为为人悉檀四句，说心生三千一切法也。云何对治悉檀说心治一切恶?如言得一心者，万邪灭矣，即其文也；或说缘治一切恶，如说得闻无上大慧明，心定如地不可动，即其文也；或说因缘和合治一切恶，如言一分从思生，一分从师得，即其文也；或说离治一切恶，我坐道场时，不得一切法，空拳诳小儿，诱度于一切，即其文也；是为对治悉檀心破一切恶。云何第一义悉檀，心得见理?如言心开意解，豁然得道；或说缘能见理，如言须臾闻之，即得究竟三菩提；或说因缘和合得道，如快马见鞭影，即得正路；或说离能见理，如言无所得即是得已，是得无所得，是名第一义四句见理，何况心生三千法耶?佛旨尽净，不在因缘共离，即世谛是第一义也。又四句俱皆可说，说因亦是，缘亦是，共亦是，离亦是，若为盲人说乳，若贝若粖若雪若鹤，盲闻诸说，即得解乳。即世谛是第一义谛。当知终日说终日不说，终日不说终日说，终日双遮，终日双照，即破即立，即立即破。经论皆尔。天亲龙树内鉴冷然，外适时宜，各据所据，而人师偏解，学者苟执，遂兴矢石，各保一边，大乖圣道也。若得此意，俱不可说俱可说。若随便宜者，应言无明法法性生一切法，如眠法法心则有一切梦事。心与缘合，则三种世间三千相性皆从心起。一性虽少而不无，无明虽多而不有。何者?指一为多，多非多；指多为一，一非少；故名此心为不思议境也。若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一阴一切阴，一切阴一阴，非一非一切；一入一切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界，一切界一界，非一非一切；一众生一切众生，一切众生一众生，非一非一切；一国土一切国土，一切国土一国土，非一非一切；一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切；遍历一切，皆是不可思议境。若法性无明，合有一切法，阴界入等即是俗谛；一切界入是一法界，即是真谛；非一非一切，即是中道第一义谛；如是遍历一切法，无非不思议三谛云云。若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假中而不空，总空观也；一假一切假，无空中而不假，总假观也；一中一切中，无空假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。历一切法亦如是。若因缘所生一切法者，即方便随情道种权智；若一切法一法，我说即是空，即随智一切智；若非一非一切，亦名中道义者，即非权非实一切种智；例上一权一切权，一实一切实，一切非权非实，遍历一切，是不思议三智也。若随情即随他意语，若随智即随自意语，若非权非实即非自非他意语，遍历一切法，无非渐顿不定不思议教门也。若解顿即解心，心尚不可得，云何当有趣非趣?若解渐即解一切法趣心，若解不定即解是趣不过，此等名异义同。轨则行人呼为三法，所照为三谛，所发为三观，观成为三智，教他呼为三语，归宗呼为三趣，得斯意类，一切皆成法门，种种味勿嫌烦云云。如如意珠，天上胜宝，状如芥粟，有大功能，净妙五欲，七宝琳琅，非内畜，非外入，不谋前后，不择多少，不作粗妙，称意丰俭，降雨穰穰，不添不尽，盖是色法尚能如此，况心神灵妙，宁不具一切法耶?又三毒惑心，一念心起，尚复身边利钝八十八使，乃至八万四千烦恼。若言先有，那忽待缘?若言本无，缘对即应；不有不无定有即邪，定无即妄，当知有而不有，不有而有，惑心尚尔，况不思议一心耶?又如眠梦见百千万事，豁寤无一，况复百千。未眠不梦不觉，不多不一。眠力故谓多，觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶，翾翔百千，寤知非蝶，亦非积岁。无明法法性，一切一切心，如彼昏眠，达无明即法性，一切心一心，如彼醒寤云云。又行安乐行人，一眠梦初发心，乃至作佛坐道场转法轮度众生入涅槃，豁寤只是一梦事。若信三喻，则信一心非口所宣，非情所测，此不思议境，何法不收?此境发智，何智不发?依此境发誓，乃至无法爱，何誓不具，何行不满足耶?说时如上次第，行时一心中具一切心云云。

    二、发真正菩提心者。既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲昔苦，起惑耽湎，粗弊色声，纵身口意作不善业，轮环恶趣，萦诸热恼，身苦心苦，而自毁伤，而今还以爱茧自缠，痴灯所害，百千万劫，一何痛哉!设使欲舍三途，欣五戒十善，相心修福，如市易博换，翻更益罪，似鱼入笱口，蛾赴灯中，狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮咸、龙须缚身，入水转痛，牛皮系体，向日弥坚，盲入蕀林，溺堕洄澓，抱刃把炬，痛那可言，虎尾蛇头，悚焉悼栗。自惟若此，悲他亦然。假令隘路，叛出怨国，备历辛苦，绝而复苏，往至贫里，佣赁一日，止宿草庵，不肯前进，乐为鄙事，不信不识，可悲可怪。思惟彼我，鲠痛自他，即起大悲，兴两誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断。众生虽如虚空，誓度如空之众生；虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼；虽知众生数甚多，而度甚多之众生；虽知烦恼无边底，而断无底之烦恼；虽知众生如如佛如，而度如佛如之众生；虽知烦恼如实相，而断如实相之烦恼。何者?若但拔苦因，不拔苦果，此誓杂毒，故须观空；若偏观空，则不见众生可度，是名着空者，诸佛所不化；若偏见众生可度，即堕爱见大悲，非解脱道云云。今则非毒非伪，故名为真；非空边非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空，虽不住空，迹不可寻，虽空而度。虽度而空，是故名誓与虚空共斗，故名真正发菩提心，即此意也。又识不可思议心一乐心一切乐心，我及众生，昔虽求乐，不知乐因。如执瓦砾，谓如意珠；妄指萤光，呼为日月。今方始解，故起大慈，兴两誓愿，谓法门无量誓愿知，无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂；虽知菩提无所有，无所有中，吾故求之；虽知法门如空无所有，誓愿画缋庄严虚空；虽知佛道非成所成，如虚空中种树，使得华得果；虽知法门及佛果非修非不修，而修非证非得，以无所证得而证而得，是名非伪非毒名为真，非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿，与不可思议境智，非前非后，同时俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲，无缘无念，普覆一切，任运拔苦自然与乐，不同毒害，不同但空，不同爱见，是名真正发心菩提义。自悲己悲众生，义皆如上说，观心可解。

    三、善巧安心者，善以止观安于法性也。上深达不思议境，渊奥微密，博运慈悲，亘盖若此，须行填愿，行即止观也。无明痴惑，本是法性，以痴迷故，法性变作无明，起诸颠倒善不善等。如寒来结水，变作坚冰，又如眠来变心，有种种梦。今当体诸颠倒，即是法性，不一不异。虽颠倒起灭，如旋火轮，不信颠倒起灭，唯信此心，但是法性。起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭，妄谓起灭，只指妄想悉是法性。以法性系法性，以法性念法性，常是法性，无不法性时。体达既成，不得妄想，亦不得法性，还源反本，法界俱寂，是名为止。如此止时，止来一切流转皆止。观者，观察无明之心，上等于法性，本来皆空，下等一切妄想善恶皆如虚空，无二无别，譬如劫尽，从地上至初禅，炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨所现之相，一切皆空，如海慧如来所现，一切皆水。介尔念起，所念念者无不即空，空亦不可得，如前火木，能使薪然，亦复自然。法界洞朗，咸皆大明，名之为观。止只是智，智只是止，不动止只是不动智，不动智只是不动止。不动智照于法性，即是观智得安，亦是止安；不动于法性相应，即是止安，亦是观安；无二无别，若俱不得安，当复云何?夫心神冥昧，椶利怳*(左忄右两)，汩起汩灭，难可执持，倏去倏来，不易关禁，虽复止之，驰疾飏炎，虽复观之，暗逾漆墨，加功苦至，散惑倍隆，故强力弱，鹬蚌相扼，既不得进，又不可退，当殉命奉道，荐以饥骨，誓巧安心，方便回转，令得相应，成观行位也。安心为两：一教他，二自行。教他又为两：一圣师，二凡师。圣师有慧眼力，明于法药；有法眼力，识于病障；有化道力，应病授药，令得服行。如毱多知弟子应以信悟，令上树；应以食悟，令服乳酪；应以呵责悟，化为女像；一一开晓，无有毫差，不待时，不过时，言发即悟。佛去世后，如是之师，甚为难得。盲龟何由上值浮孔，坠芥岂得下贯针锋，难难。二者凡师，虽无三力，亦得施化。譬如良医精别药病，解色、解声、解脉，逗药即差，有命尽者，亦不能起死。若不解脉，医问病相，依语作方，亦挑脱得差。身子圣德，亦复差机；凡夫具缚，称病导师。今不论圣师，正说凡师教他安心也。他有二种：一信行，二法行。萨婆多明此二人位在见道，因闻入者，是为信行；因思入者，是为法行。昙无德云：位在方便，自见法少，凭闻力多，后时要须闻法得悟，名为信行；凭闻力少，自见法多，后时要须思维得悟，名为法行。若见道中无相，心利一发即真，那得判信法之别。然数据行成，论据根性，各有所以，不得相非。今师远讨源由，久劫听学，久劫坐禅，得为信法种子，世世熏习，则成根性，各于闻思开悟耳。若论根利钝者，法行利，内自观法故；信行钝，藉他闻故。又信行利，一闻即悟故；法行钝，历法观察故。或俱利俱钝，信行人闻慧利，修慧钝；法行人修慧利，闻慧钝。已说前人根性利钝意。云何安心?师应问言，汝于定慧为志何等?其人若言，我闻佛说，善知识者，如月形光，渐渐圆着；又如梯隥，渐渐增高。巧说转人心，得道全因缘，志欣渴饮，如犊逐母，当知是则信行人也。若言我闻佛说，明镜体若不动，色像分明，净水无波，鱼石自现，欣舍恶觉，如弃重担，当知是则法行人也。既知根性，于一人所，八番安心。咄!善男子，无量劫来，饮狂散毒，驰逐五尘，升沉三界，犹如猛风，吹兜罗*(左毛右耳)，大热沸镬，煮豆升沉，从苦至恼，从恼至苦，何不息心达本，以一其意?意若一者，何事不办。苦集得一，则不轮回。无明得一，不至于行，乃至不至老死，摧折大树，毕故不造新。六蔽得一则度彼岸，唯此为快。善巧方便种种因缘，种种譬喻广赞于止，发悦其情，是名随乐欲以止安心也。又善男子，如天亢旱河池悉干，万卉焦枯，百谷零落，娑伽罗龙王七日构云四方注雨，大地霑洽，一切种子皆萌芽，一切根株皆开发，一切枝叶皆蔚茂，一切华果皆敷荣。人亦如是，以散逸故应生善不复生，已生善还退失，禅定河干，道品树灭，万善焦枯，百福残悴，因华道果，不复成熟，若能闲林一意，内不出外不入，静云兴也，发诸禅定，即是降雨也，功德丛林煗顶方便，眼智明觉信忍顺忍无生寂灭，乃至无上菩提悉皆克获，善巧方便种种缘喻，广赞于止生其善根，是名随便宜，以止安心也。又善男子，夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象踏坏华池，穴鼻骆驼翻倒负驮，疾于掣电毒逾蛇舌，重沓五翳埃霭曜灵，睫近霄远，俱皆不见，若能修定，如密室中灯，能破巨暗，金*(左钅，右上田，右下廾)抉膜，空色朗然，一指二指三指皆了，大雨能淹嚣尘，大定能静狂逸，止能破散，虚妄灭矣。善巧方便，种种缘喻，广赞于止，破其睡散，是名对治以止安心也。又善男子，心若在定，能知世间生灭法相，亦知出世不生不灭法相，如来成道，犹尚乐定，况诸凡夫。有禅定者，如夜见电光，即得见道，破无数亿洞然之恶，乃至得成一切种智。善巧方便，种种缘喻，广赞于止，即会真如，是名随第一义以止安心也。其人若言，我闻寂灭，都不入怀。若闻分别，听受无厌，即应为说三恶烧然驼驴重楚饿鬼饥渴，不名为苦，痴暗无闻不识方隅，乃是大苦。多闻分别乐，见法法喜乐，以善攻恶乐，无着阿罗汉是名为最乐，从多闻人闻甘露乐，如教观察，知道非道，远离坑坎，直去不回。种种缘喻，广赞于观，发悦其情，是名随乐欲以观安心。又善男子，月开莲华，日兴作务，商应随主，彩画须胶，坯不遇火，无须臾用，盲不得导，一步不前。行无观智，亦复如是一切种智，以观为根本，无量功德之所庄严，善巧方便，种种缘喻，广赞于观，生其功德，是名随便宜以观安心。又善男子，智者识怨，怨不能害；武将有谋，能破强敌；非风何以卷云，非云何以遮热；非水何以灭火，非火何以除暗；析薪之斧，解缚之刀，岂过智慧!善巧方便，种种缘喻，广赞于观，使其破恶，是名对治以观安心。又善男子，井中七宝，暗室瓶盆，要待日明，日既出已，皆得明了，须智慧眼，观知诸法实相，一切诸法中，皆以等观入般若波罗蜜，最为照明。善巧方便，种种缘喻，广赞于观，令得悟解，是名第一义以观安心，如是八番为信行人说安心也。若云：我乐息心，默已复默，损之又损之，遂至于无为，不乐分别，坐驰无益，此则法行根性，当为说止，汝勿外寻，但内守一，攀觉流动，皆从妄生，如旋火轮，辍手则息，洪波鼓怒，风静则澄。《净名》云：“何谓攀缘?谓缘三界。何谓息攀缘?谓心无所得。”《瑞应》云：“其得一心者，则万邪灭矣。”龙树云：实法不颠倒，念想观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。夫山中幽寂，神仙所赞，况涅槃澄净，贤圣尊祟。《佛话经》云：“比丘在聚，身口精勤，诸佛咸忧；比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜；况复结跏束手，缄唇结舌，思惟寂相，心源一止，法界同寂，岂非要道，唯此为贵，余不能及。”善巧方便，种种因缘，种种譬喻，广赞于止，发悦其心，是名随乐欲以止安心。其人若云：我观法相，只增纷动，善法不明，当为说止，止是法界平正良田，何法不备，止舍攀缘即是檀，止体非恶即是戒，止体不动即是忍，止无间杂即是精进，止则决定即是禅，止法亦无止者亦无即是慧，因止会非止非不止即是方便，一止一切止即是愿，止止爱止止见即是力，此止如佛止无二无别即是智，止具一切法即是秘藏，但安于止，何用别修诸法。善巧方便，种种缘喻，令生善根，即是随便宜以止安心也。若言我观法相，散睡不除者，当为说止，大有功能。止是壁定，八风恶觉所不能入；止是净水，荡于贪淫八倒，犹如朝露见阳则晞；止是大慈，怨亲俱愍，能破恚怒；止是大明咒，痴疑皆遣；止即是佛，破除障道，如阿伽陀药遍治一切，如妙良医咒枯起死。善巧方便，种种缘喻，令其破恶，是名对治以止安心。其人若言，我观察时，不得开悟，当为说止，止即体真照而常寂，止即随缘寂而常照，止即不止止双遮双照，止即佛母，止即佛父，亦即父即母。止即佛身，佛眼，佛之相好，佛藏佛住处，何所不具，何所不除。善巧方便，种种缘喻，广赞于止，是为第一义以止安心。彼人若言，止状沉寂，非我悦乐，当为说观，推寻道理，七觉中有择觉分，八正中有正见，六度中有般若，于法门中为主、为导，乃至成佛正觉、大觉、遍觉，皆是观慧异名。当知观慧，最为尊妙，如是广赞，是为随乐欲以观安心。若勤修观，能生信戒，定慧解脱，解脱知见，知病识药，化道大行，众善普会，莫复过观，是为随便宜以观安心。观能破暗，能照道，能除怨，能得宝，倾邪山，竭爱海，皆观之力，是为随对治以观安心，观观法时，不得能所，心虑虚豁，朦胧欲开，但当勤观，开示悟入，是为用第一义以观安心，是为八番为法行人说安心也。复次人根不定，或时回转，萨婆多明转钝为利，成论明数习则利，此乃始终论利钝，不得一时辩也。今明众生心行不定，或须臾而钝，须臾而利，任运自尔，非关根转，亦不数习；或作观不彻因听即悟；或久听不解，暂思即决；是故更论转根安心。若法行转为信行，逐其根转，用八番悉檀，而授安心；若信行转成法行，亦逐根转，用八番悉檀，而授安心。得此意广略自在说之，转不转合，有三十二安心也。自行安心者，当观察此心，欲何所乐。若欲息妄，令念想寂然，是乐法行。若乐听闻，彻无明底，是乐信行。乐寂者知妄从心出，息心则众妄皆静。若欲照知，须知心原，心原不二，则一切诸法，皆同虚空，是为随乐欲自行安心，其心虽广分别心及诸法，而信念精进，毫善不生，即当疑停莫动，诸善功德，因静而生。若凝停时，薳更沉寂，都无进忍，当校计筹量，策之令起。若念念不住，如汗马奔逸，即当止以对治驰荡。若静默无记，与睡相应，即当修观破诸昏塞。修止既久，不能开发，即应修观，观一切法，无碍无异，怗怗明利，渐觉如空，修观若久，暗障不除，宜更修止，止诸缘念，无能无所，所我皆寂，空慧将生，是为自修法行八番善巧，布厝令得心安云云。信行安心者，或欲闻寂光如须弥不畏八动，即应听止，欲闻利观破诸烦恼，如日除暗，即应听观，听观多如日焦芽，即应听止，润以定水；或听定淹久，如芽烂不生，即应听观，令风日发动，使善法现前；或时驰觉，一念叵住，即应听止，以治散心；或沈昏濛濛坐雾，即当听观，破此睡熟；或听止豁豁，即专听止；或闻观朗朗，即专听观，是为自修信行八番巧安心也。若法行心转为信行，信行心转为法行，皆随其所宜，巧钻研之，自行有三十二，化他亦三十二，合为六十四安心也。复次信法不孤立，须闻思相资，如法行者，随闻一句体寂湛然，梦妄皆遣，还坐思惟，心生欢喜。又闻止已，还更思惟，即生禅定；又闻于止，还即思惟，妄念皆破；又闻止已，还更思惟，朗然欲悟；又闻观已，还更思惟，心大欢喜；又闻观已，还更思惟，生善破恶欲悟等；准前可知，此乃听少思多，名为法行，非都不听法也。信行端坐，思惟寂灭，欣踊未生，起已闻止，欢喜甘乐，端坐念善，善不能发；起已闻止，信戒精进，倍更增多，端坐治恶，恶不能遣；起已闻止，散动破灭，端坐即真，真道不启；起已闻止，豁如悟寂，是为信行坐少闻多，非都不思惟。前作一向根性，今作相资根性，就相资中，复论转不转，亦有三十二安心，化他相资，亦有三十二安心，合六十四，合前为一百二十八安心也。夫心地难安，违苦顺乐，今随其所愿，逐而安之。譬如养生，或饮或食，适身立命。养法身亦尔，以止为饮，以观为食。药法亦两，或丸或散，以除冷热。治无明病，以止为丸，以观为散。如阴阳法，阳则风日，阴则云雨，雨多则烂，日多则焦。阴如定，阳如慧，慧定偏者，皆不见佛性，八番调和，贵在得意。一种禅师，不许作观，唯专用止，引偈云：思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思终不睹。又一禅师，不许作业，专在于观，引偈云：止止徒自止，昏暗无所以；止止即是道，观观得会理。两师各从一门而入，以己益教他，学者则不见意，一向服乳浆犹难得，况复醍醐。若一向作解者，佛何故种种说耶?天不常晴，医不专散，食不恒饭，世间尚不尔，况出世耶!今随根随病回转自行化他有六十四。若就三番止观，则三百八十四，又一心止观，复有六十四，合五百一十二。三悉檀是世间安心，世医所治，差己复生。一悉檀是出世安心，如来所治，毕竟不发，世出世法，互相成显。若离三谛，无安心处；若离止观，无安心法；若心安于谛，一句即足；如其不安，巧用方便，令心得安。一目之罗不能得鸟，得鸟者罗之一目耳。众生心行，各各不同，或多人同一心行，或一人多种心行。如为一人，众多亦然；如为多人，一人亦然；须广施法网之目，捕心行之鸟耳。

    (选自扬州刻经处本《摩诃止观》卷五)

    2．修习止观坐禅法要

    【简介】  《修习止观坐禅法要》全一卷，或二卷，简称《坐禅法要》，又称《小止观》或《童蒙止观》。收于《大正藏》第四十六册。本书系智者大师为俗家兄长陈鍼所讲述，为有关《摩诃止观》梗概及入道枢机之书。内容为泥洹之法入门虽有多途，但论其捷便，则不出止观二法。止为爱养心识之善资，观之策发神解之妙术，故示止二法必须常均等圆备。次立十科，阐说修习止观之诸要领。十科是：具缘、诃欲、弃盖、调和、方便、正修、善发、觉魔、治病、证果等十章。

    卷上

    诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

    若夫泥洹之法，入乃多途。论其急要，不出止观二法。所以然者：止乃伏结之初门，观是断惑之正要；止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术；止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利人法皆具足。故《法华经》云：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”当知此之二法，如车之双轮，鸟之两冀。若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学知慧，不修禅定福德，名之曰狂；狂愚之过虽小不同，邪见轮转，盖无差别。若不均等，此则行乖圆备，何能疾登极果?故经云：声闻之人，定力多故，不见佛性；十住菩萨，智慧力多，虽见佛性，而不明了；诸佛如来，定慧力等，是故了了见于佛性。以此推之，止观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。若如是知者，止观法门实非浅故，欲接引始学之流辈，开蒙冥而进道，说易行难，岂可广论深妙?今略明十意，以示初心行人，登正道之阶梯，入泥洹之等级。寻者当愧为行之难成，毋鄙斯文之浅近也。若心称言旨，于一眴间，则智断难量，神解莫测。若虚构文言，情乖所说，空延岁月取证无由，事等贫人数他财宝，于己何益者哉!

    具缘第一  诃欲第二  弃盖第三  调和第四  方便第五

    正修第六  善发第七  觉魔第八  治病第九  证果第十

    今略举此十意，以明修止观者，此是初心学坐之急要。若能善取其意而修习之，可以安心免难，发定生解，证于无漏之圣果也。

    具缘第一

    夫发心起行，欲修止观者，要先外具五缘：第一持戒清净。如经中说，依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘应持戒清净。然有三种行人，持戒不同：一者若人未作佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教受三归五戒为佛弟子，若得出家受沙弥十戒，次受具足戒作比丘比丘尼，从受戒来，清净护持无所毁犯，是名上品持戒人也。当知是人修行止观必证佛法，犹如净衣易受染色。二者若人受得戒已，虽不犯重，于诸轻戒多所毁损，为修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清净，能生定慧。如衣曾有垢腻，若能浣净，染亦可着。三者若人受得戒已，不能坚心护持，轻重诸戒，多所毁犯，依小乘教门，即无忏悔四重之法，若依大乘教门犹可灭除。故经云：佛法有二种健人：一者不作诸恶，二者作已能悔。夫欲忏悔者，须具十法，助成其忏：一者明信因果。二者生重怖畏。三者深起惭愧。四者求灭罪方法，所谓大乘经中明诸行法，应当如法修行。五者发露先罪。六者断相续心。七者起护法心。八者发大誓愿度脱众生。九者常念十方诸佛。十者观罪性无生。若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行，一七、三七日，或一月、三月，乃至经年，专心忏悔，所犯重罪，取灭方止，云何知重罪灭相?若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利得好瑞梦；或复睹诸灵瑞异相；或觉善心开发；或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相，从是已后坚持禁戒，亦名尸罗清净，可修禅定，犹如破坏垢腻之衣，若能补治浣洗清净，犹可染着。若人犯重禁已，恐障禅定，虽不依诸经修诸行法，但生重惭愧，于三宝前发露先罪，断相续心，端身常坐，观罪性空，念十方佛，若出禅时，即须至心烧香礼拜，忏悔诵戒，及诵大乘经典，障道重罪自当渐渐消灭。因此尸罗清净，禅定开发。故《妙胜定经》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除灭，若除禅定余无能灭，是人应当在空闲处，摄心常坐，及诵大乘经，一切重罪悉皆消灭，诸禅三昧自然现前。第二衣食具足者。衣法有三种：一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法，但畜粪扫三衣，不畜余长。三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足，若过贪求积聚则心乱妨道。次食法有四种：一者若上人大士，深山绝世，草果随时得资身者。二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一、下口食，二、仰口食，三、维口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。三者阿兰若处，檀越送食。四者于僧中洁净食，有此等食缘具足，名衣食具足。何以故?无此等缘，则心不安稳，于道有妨。第三得闲居静处。闲者不作众事，名之为闲。无愦闹故，名之为静。有三处可修禅定：一者深山绝人之处。二者头陀兰若之处，离于聚落极近三四里，此则放牧声绝，无诸愦闹。三者远白衣住处，清净伽蓝中。皆名闲居静处。第四息诸缘务。有四意：一、息治生缘务，不作有为事业。二、自人间缘务，不追寻俗人朋友亲戚知识，断绝人事往还。三、息工巧技术缘务，不作世间工匠、技术医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四、息学问缘务，读诵、听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。所以者何?若多缘务，则行道事废，心乱难摄。第五近善知识。善知识有三：一外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。略明五种缘务竟。

    诃欲第二

    所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅，修习止观，必须诃责五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近，是名诃欲。一、诃色欲者，所谓男女形貌端严，修目长眉，朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见则生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足，如此等种种过罪。二、诃声欲者，所谓箜篌筝笛丝竹金石音乐之声，及男女歌咏赞诵等声，能令凡夫闻即染着，起诸恶业。如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。三、诃香欲者，所谓男女身香，世间饮食馨香，及一切薰香等，愚人不了香相，闻即爱着，开结使门。如一比丘在连华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即大诃责，何故偷我香气?以着香故，令诸结使卧者皆起。如是等种种因缘，知香过罪。四、诃味欲者，所谓苦酸甘辛咸淡等，种种饮食肴膳美味，能令凡夫心生染着，起不善业。如一沙弥染着酪味，命终之后，生在酪中，受其虫身。如是等种种因缘，知味过罪。五、诃触欲者，男女身分柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触，愚人无智为之沉没，起障道业。如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。如是等种种因缘，知触过罪。如上诃欲之法，出《摩诃衍论》中说。复云：哀哉众生，常为五欲所恼，而犹求之不已。此五欲者，得之转剧，此火益薪，其焰转炽。五欲无乐，如狗啮枯骨；五欲增净，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践毒蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，假借须臾，如击石火。智者思之，亦如怨贼，世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，后受无量苦恼。此五欲法，与畜生同有，一切众生常为五欲所使，名欲奴仆。坐此弊欲，沉堕三涂，我今修禅，复为障蔽，此为大贼，急当远之。如禅经偈中说：

    生死不断绝，贪欲嗜味故，

    养冤入丘冢，虚受诸辛苦。

    身臭如死尸，九孔流不净，

    如厕虫乐粪，愚人身无异。

    智者应观身，不贪染世乐，

    无累无所欲，是名真涅槃。

    如诸佛所说，一心一意行，

    数息在禅定，是名行头陀。

    弃盖第三

    所言弃盖者，谓五盖也。一、弃贪欲盖。前说外五尘中生欲，今约内意根中生欲，谓行者端坐修禅，心生欲觉念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。所以者何?如术婆伽欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法!贪欲之人，去道甚远，所以者何?欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道。如除盖偈说：

    入道惭愧人，持钵福众生，

    云何纵尘欲，沉没于五情!

    已舍五欲乐，弃之而不顾，

    如何还欲得，如愚自食吐。

    诸欲求时苦，得时多怖畏，

    失时怀热恼，一切无乐处。

    诸欲患如是，以何能舍之?

    得深禅定乐，即不为所欺。

    二、弃嗔恚盖。嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏，是故行者于坐禅时，思惟此人现在恼我及恼我亲，赞叹我冤，思惟过去未来亦如是，是为九恼，故生嗔恨。嗔恨故生怨，以怨心生故，便起心恼，彼如是嗔恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长。如释提婆那以偈问佛：

    何物杀安乐?何物杀无忧?

    何物毒之根?吞灭一切善。

    佛以偈答言：

    杀嗔则安乐，杀嗔则无忧。

    嗔为毒之根，嗔灭一切善。

    如是知已，当修慈忍以灭除之，令心清净。

    三、弃睡眠盖。内心昏暗，名为睡。五情暗蔽放恣支节委卧睡熟为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐，如是恶法最为不善。何以故?诸余盖情，觉故可除，睡眠如死无所觉识，以不觉故难可除灭。如佛诸菩萨诃睡眠弟子偈曰：

    汝起勿抱臭尸卧，种种不净假名人。

    如得重病箭入体，诸苦痛集安可眠?

    如人被缚将去杀，灾害垂至安可眠?

    结贼不灭害未除，如共毒蛇同室居。

    亦如临阵两刃间，尔时云何安可眠?

    眠为大暗无所见，日日期诳夺人明。

    以眠覆心无所见，如是大失安可眠?

    如是等种种因缘，诃睡眠盖，警觉无常，减损睡眠，令无昏覆。若昏睡心重，当用禅镇杖却之。

    四、弃掉悔盖。掉有三种：一者身掉。身好游走诸杂戏谑，坐不暂安。二者口掉。好喜吟咏，竞诤是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉。心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。掉之为法，破出家人心，如人摄心犹不能定，何况掉散!掉散之人，如无钩醉象，穴鼻骆驼，不可禁制。如偈说：

    汝已剃头着染衣，执持瓦钵行乞食，

    云何乐着戏掉法，放逸纵情失法利?

    既失法利，又失世乐，觉其过已，当急弃之。悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。何以故?掉时未在缘中故。后欲入定时，方悔前所作，忧恼覆心，故名为盖。但悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说。二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈说：

    不应作两作，应作而不作，悔恼火所烧，

    后世堕恶道。若人罪能悔，悔已莫复忧，

    如是心安乐，不应常念着。若有二种悔，

    若应作不作，不应作而作，是则愚人相。

    不以心悔故，不作而能作，诸恶事已作，

    不能令不作。

    五、弃疑盖者。以疑覆心故，于诸法中不得信心，信心无故，于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定。今正障定，疑者有三种：一者疑自，而作是念，我诸根暗钝，罪垢深重，非其人乎?自作此疑，定法终不得发。若欲修定，勿当自轻，以宿世善根难测故。二者疑师，彼人威仪相貌如是，自尚无道，何能教我?作是疑慢，即为障定。欲除之法，如《摩诃衍论》中说：如臭皮囊中金，以贪金故，不可弃其臭囊。行者亦尔。师虽不清净，亦应生佛想。三、疑法。世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故?疑障之义。如偈中说：

    如人在歧路，疑惑无所趣，诸法实相中，

    疑亦复如是。疑故不勤求，诸法之实相，

    见疑从痴生，恶中之恶者。善不善法中，

    生死及涅槃，定实真有法，于中莫生疑。

    汝若怀疑惑，死王狱吏缚，如师子搏鹿，

    不能得解脱。在世虽有疑，当随喜善法，

    譬如观歧道，利好者应逐。

    佛法之中，信为能入。若无信者，虽在佛法，终无所获。如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。问曰：不善法广，尘数无量，何故但弃五法?答曰：此五盖中，即具有三毒等分四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门：一、贪欲盖，即贪毒。二、嗔恚盖，即嗔毒。三、睡眠及疑，此二法是痴毒。四、掉悔，即是等分摄。合为四分烦恼。一中有二万一千，四中合为八万四千。是故除此五盖，即是除一切不善之法。行者如是等种种因缘弃于五盖，譬如负债得脱，重病得差。如饥饿之人得至丰国，如于恶贼中得自免济，安隐无患。行者亦如是。除此五盖，其心安隐，清凉快乐。如日月以五事覆翳，烟、尘、云、雾、罗睺阿修罗手障，则不能明照。人心五盖亦复如是。

    调和第四

    夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，终不退转，然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故《十地经》云：“三界无别有，唯是一心作。”若知心无性，则诸法不实，心无染着，则一切生死业行止息。作是观已，乃应如次起行修习也。云何名调和?今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不强不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令宽急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生；有所不调，多诸防难，善根难发。一、调食者。夫食之为法，本欲资身进道，食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身羸心悬，意虑不固；此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也。故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。二、调睡眠者。夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没，当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：初夜后夜，亦勿有废，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。三、调身，四、调息，五、调心，此三应合用，不得别说，但有初中后方法不同，是则入住出相有异也。夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧调身之宜。若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审；若所作粗犷，则气息随粗。以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬恬，身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳林，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右*(左月右坒)齐，右脚指与左*(左月右坒)齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如似按摩法，勿令手足差异。如是己则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出，闭口鼻纳清气，如是至三。若身息调和，但一亦足。次当闭口，唇齿才相拄着，舌向上腭。次当闭眼，才令断外光而已，当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢切尔摇动，是为初入禅定调身之法。举要言之，不宽不急，是身调相。四初入禅调息法者。息有四种相：一风，二喘，三气，四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相?坐时则鼻中息出入觉有声，是风也。云何喘相?坐时息虽无声而出入结滞不通，是喘相也。云何气相?坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相?不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调。而用心者，复为心患。心亦难定，若欲调之，当依三法：一者下着安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入通同无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定，是名行者初入定时调息方法。举要言之，不涩不滑，是调息相也。五初入定时调心者有三义：一入，二住，三出。初入有二义：一者调伏乱想不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。何等为沉相?若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等为浮相?若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。其定心亦有宽急之相：定心急病相者，由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛，当宽放其心，想气皆流下，患自差矣。若心宽病相者，觉心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或时暗晦，尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持。以此为治，心有涩滑之相，推之可知，是为初入定调心方法。夫入定本是从粗入细，是以身既为粗，息居其中，心最为细静，调粗就细，令心安静，此则入定初方便也，是名初入定时调二事也。二、住坐中调三事者。行人当于一坐之时，随时长短，十二时，或经一时，或至二三时，摄念用心，是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，觉已随正，令其安隐，中无宽急，平直正住。复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心或浮沉宽急不定，尔时若觉，当用前法调令中适。此三事的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心，三事调适，无相乖越，和融不二，此则能除宿患，妨障不生，定道可克。三、出时调三事者。行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令煖，以合两眼，然后开之，待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强犹如风劳，于后坐中烦躁不安，是故心欲出定，每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故，是名善入住出。如偈说：

    进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。

    《法华经》云：“此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法。”

    方便行第五

    夹修止观，须具方便法门，有其五法：一者欲。欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门故，亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本。二者精进。坚持禁戒，弃于五盖，初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻重，所以者何?世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻。禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。五者一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵，尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。譬如人行，先须知道通塞之相，然后决定一心涉路而进，故说巧慧一心。经云：非智不禅，非禅不智，义在此也。

    正修行第六

    修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。

    一于坐中修止观者，于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜。故先约坐以明止观，略出五意不同：一、对治初心粗乱修止观。所谓行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以除破之，止若不破，即应修观，故云对破初心粗乱修止观。今明修止观有二意：一者修止，自有三种：一者系缘守境止，所谓系心鼻端脐间等处，令心不散故。经云：系心不放逸，亦如猿着锁。二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。经云：此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。此二种皆是事相，不须分别。三者体真止，所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：

    一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。

    行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住皆无所有，而非无刹那任运觉知念起；又观此心念，以内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生，根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立，生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理，其心自止。《起信论》云：“若心驰散，即当摄来住于正念。”是正念者，当知唯心，无外境界，即复此心，亦无自相，念念不可得。谓初心修学，未便得住，抑之令住，往往发狂，如学射法，久习方中矣。二者修观有二种：一者对治观。如不净观，对治贪欲；慈心观，对治嗔恚；界分别观，对治着我；数息观，对治多寻思等；此不分别也。二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相，先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起，前后之文多谈此理，请自详之。如经偈中说：

    诸法不牢固，常在于念中，已解见空者，一切无想念。

    二、对治心沉浮病修止观。行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动轻躁不安，尔时应当修止止之。是则略说对治心沉浮病修止观相，但须善识药病相对用之，一一不得于对治有乖僻之失。三、随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沈故修于观照，而心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，当知宜止，即应用止安心。若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修观。若于观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。是则略说随便宜修止观相，但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息，证诸法门也。四、对治安中细心修止观。所谓行者先用止观对破粗乱，乱心既息，即得人定，定心细故，觉身空寂受于快乐，或利便心发，能以细心取于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪着。若生贪着，执以为实。若知虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹着爱见结业不息，尔时应当修观。观于定中细心，若不见定中细心，即不执着定见。若不执着定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略说对治定中细心修止观相，分别止观方法，并同于前，但以破定见微细之失为异也。五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观而入禅定，虽得入定，而无观慧，是为痴定，不能断结。或观慧微少，即不能发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能断结使，证诸法门。行者于坐禅时因修观故，而心豁然开悟，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中灯照物不了，不能出离生死，尔时应当复修于止。以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分明。是则略说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必于一生不空过也。

    复次第二明历缘对境修止观者。端身常坐，乃为入道之胜要，而有累之身，必涉事缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触处而起，岂得疾与佛法相应?若于一切时中常修定慧方便，当知是人必能通达一切佛法，云何名历缘修止观?所言缘者，谓六种缘：一行，二住，三坐，四卧，五作作，下祖卧切六言语。云何名对境修止观?所言境者，谓六尘境：一、眼对色，二、耳对声，三、鼻对香，四、舌对味，五、身对触，六、意对法。行者约此十二事中修止观故，名为历缘对境修止观也。一、行者。若于行事，应作是念，今为何等事欲行?为烦恼所使，及不善无记事行。即不应行。若非烦恼所使，为善利益如法事，即应行。云何行中修止?若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何行中修观?应作是念，由心动身，故有进趣，名之为行。因此行故，则有一切烦恼善恶等法，即当反观行心，不见相貌，当知行者，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。二、住者。若于住时，应作是念，我今为何等事欲住?若为诸烦恼，及不善无记事住，即不应住。若为善利益事，即应住。云何住中修止?若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼普恶等法，了知住心，及住中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何住中修观?应作是念，由心驻身，故名为住。因此住故，则有一切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌，当知住者，及住中一切法，毕竟空寂，是名修观。三、坐者。若于坐时，应作是念，我今为何等事欲坐?若为诸烦恼，及不善无记事等，即不应坐。为善利益事，则应坐。云何坐中修止?若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观?应作是念，由心所念垒脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。反观坐心，不见相貌，当知坐者，及坐中一切法，毕竟空寂，是名修观。四、卧者。于卧时应作是念，我今为何等事欲卧?若为不善放逸等事，则不应卧。若为调和四大故卧，则应如师子王卧。云何卧中修止?若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何卧中修观?应作是念，由于劳乏，即便昏暗放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法，即当反观卧心，不见相貌，当知卧者，及卧中一切法，毕竟空寂，是名修观。五、作者。若作时应作是念，我今为何等事欲如此作?若为不善无记等事，即不应作。若为善利益事，即应作。云何名作中修止?若于作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念不起，是名修止。云何名作时修观?应作是念，由心运于身手造作诸事，因此则有一切善恶等法，故名为作。反观作心，不见相貌，当知作者，及作中一切法，毕竟空寂，是名修观。六、语者。若于语时，应作是念，我今为何等事欲语?若随诸烦恼，为论说不善无记等事而语，即不应语。若为善利益事，即应语。云何名语中修止?若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法，了知语心，及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。云何语中修观?应作是念，由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿*(左口右咢)，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。反观语心，不见相貌，当知语者，及语中一切法，毕竟空寂，是名修观。如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上所说。次六根门中修止观者：一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实。若见顺情之色，不起贪爱；若见违情之色，不起嗔恼；若见非违非顺之色，不起无明及诸乱想；是名修止。云何名眼见色时修观?应作是念，随有所见，即相空寂，所以者何?于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次生意识，即能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法，即当反观念色之心，不见相貌，当知见者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。二、耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相。若闻顺情之声，不起爱心；违情之声，不起嗔心；非违非顺之声，不起分别心；是名修止。云何闻声中修观?应作是念，随所闻声，空无所有，但从根尘和合，生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名闻声。反观闻声之心，不见相貌，当知闻者，及一切法，毕竟空寂，是名为观。三、鼻嗅香时修止者。随所闻香，即知如燄不实。若闻顺情之香，不起着心；违情之臭，不起嗔心；非违非顺之香，不生乱念；是名修止。云何名闻香中修观?应作是念，我今闻香，虚诳无实。所以者何?根尘合故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故名闻香。反观闻香之心，不见相貌，当知闻香，及一切法，毕竟空寂，是名修观。四、舌受味时修止者。随所受味，即知如于梦幻中得味。若得顺情美味，不起贫着；违情恶味，不起嗔心；非违非顺之味，不起分别意想；是名修止。云何名舌受味时修观?应作是念，今所受味，实不可得。所以者何?内外六味，性五分别，因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味相，因此则有一切烦恼善恶等法。反观缘味之识，不见相貌，当知受味者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。五、身受触时修止者。随所觉触，即知如影，幻化不实。若受顺情乐触，不起贪着；若受违情苦触，不起嗔恼；受非违非顺之触，不起忆想分别；是名修止。云何身受触时修观?应作是念，轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头等六分，名之为身；触性虚假，身亦不实，和合因缘，即生身识，次生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌，当知受触者，及一切法，毕竟空寂，是名修观。六、意知法中修止观相。如初坐中已明讫。自上依六根修止观相，随所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。如《大品经》云：“佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽梨，视眴一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。”复次若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等者。《释论》偈中说：

    闲坐林树间，寂然灭诸恶，憺怕得一心，

    斯乐非天乐。人求世间利，名衣好床褥，

    斯乐非安隐，求利无厌足。衲衣在空闲，

    动止心常一，自以智慧明，观诸法实相。

    种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，

    三界无伦匹。

    卷下

    善根发第七

    行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有种种善根开发，应须识知。今略明善根发相，有二种不同：一、外善根发相。所谓布施持戒孝顺父母尊长供养三宝及诸听学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。二、内善根发相。所谓诸禅定法门善根开发，有三种意：第一明善根发相有五种不同：一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是自觉其心渐渐入定，发于欲界及来到地等定，身心泯然空寂，定心安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经云坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息不得，不退不失，即于定中忽觉身心运动八触而发者，所谓觉身痛痒冷暖轻重涩滑等。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻，是为知息道根本禅定善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，遍身毛孔皆悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜，寂静安快，是为随息特胜善根发相。二、不净观善根发相。行者若于欲界未到地定，于此定中身心虚寂，忽然是他男女身死，死已膖胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼籍，其心悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼籍，自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不着我人，此是背舍善根发相。或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为大不净善根发相。三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，于此定中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清净，不可为喻。中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起，其心悦乐，随所见人，颜色常和，是为慈心善根发相。悲喜舍心发相，类此可知也。四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地，身心静定，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常，破诸执见，得定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至五阴十二处十八界中，分别亦如是，是为因缘观善根发相。五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好不可思议，所有十力无畏不共三昧解脱等法不可思议，神通变化无碍说法广利众生不可思议，如是等无量功德不可思议，作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬，是为念佛三昧善相发相。复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、不净，世间可厌食不净相、死离尽想、念佛、法、僧、戒、舍、天、念处、正勤、如意、根力、觉道、空、无相、无作、六度、诸波罗蜜神通、变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：制心一处，无事不办。二、分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因所发之法，或身搔动，或时身重如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚，或时逶迤垂熟，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心暗蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧愁悲思，或时恶触身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发，名为邪伪。此之邪定，若人爱着，即与九十五种鬼神法相应，多好失心颠狂；或时诸鬼神等知人念着其法，即加势力，令发诸邪定邪智，辩才神通，惑动世人，凡愚见者，谓得道果，皆悉信伏，而其内心颠倒，事行鬼法，惑乱世间，是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中；若坐时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相，当即却之。云何却之?若知虚诳，正心不受不着，即当谢灭，应用正观破之，即当灭矣。二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，憺然快乐，无有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触恼，若与善人共事，久见其美。分别邪正二种禅发之相亦复如是。三、明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令增进，若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之；具如前说，略示大意矣。

    觉知魔事第八

    梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是名之为恶魔事者。如佛以功德智慧度脱众生入涅槃为事，魔常以破坏众生善根令流转生死为事。若能安心正道，是故道高方知魔盛，仍须善识魔事，但有四种：一、烦恼魔，二、阴入界魔，三、死魔，四、鬼神魔。三种皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别。鬼神魔相，此事须知，今当略说。鬼神魔有三种：一者精魅，十二时兽，变化作种种形色，或作少女老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是兔鹿等；若于辰时来者，必是龙鳖等；若于巳时来者，必是蛇蟒等；若于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是牛等。行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字诃责，即当谢灭。二者堆剔鬼，亦作种种恼触行人。或如虫蝎缘人头面钻刺熠熠，或击枥人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹，及作诸兽之形，异相非一，来恼行人，应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：我今识汝，汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝。若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三归五戒等；鬼便却行匍匐而去。如是若作种种留难恼人相貌，及余断除之法，并如禅经中广说。三者魔恼。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧。二、作顺情事，则可爱五尘，令人心着。三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭。射人五情故，名色中作种种境界惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟诸佛形像端正男女可爱之境，令人心着；作违情境界者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，来怖行人；作非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定。故名为魔。或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦乐境界，来触人身，皆是魔事。其相众多，今不具说。举要言之，若作种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军，以能破坏平等佛法，令起贪欲忧愁嗔恚睡眠等诸障道法。如经偈中说：

    欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，

    睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，嗔恚为第八，

    利养虚称九，自高慢人十，如是等众军，压没出家人，

    我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。

    行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：一者修止却之。凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，彼自当灭。二者修观却之。若见如上所说种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，不见处所，彼何所恼?如是观时，寻当灭谢。若迟迟不去，但当正心，勿生惧想，不惜驱命，正念不动，知魔界如，即佛界如。若魔界如佛界如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当现前，魔境自然消灭。复次，若见魔境不谢，不须生忧，若见灭谢，亦勿生喜，所以者何?未曾见有人坐禅见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇，当其幻化，愚人不了，心生惊怖，及起贪着，因是心乱，失定发狂，自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人，或经年月不去，但当端心正念坚固，不惜身命，莫怀忧惧，当诵大乘方等诸经治魔咒，默念诵之，存念三宝，若出禅定，亦当诵咒自防，忏悔惭愧，及诵波罗提木叉，邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之。是故初心行人，必须亲近善知识。为有如此等难事，是魔入人心，能令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死；或时令得诸邪禅定智慧神通陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事，及破坏正法。如是等诸异非一，说不可尽。今略示其要，为令行人于坐禅中，不妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无邪不破。故《释论》云：“除诸法实相，其余一切皆是魔事。”如偈中说：

    若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。

    治病第九

    行者安心修道，或四大有病，因今用观心息鼓击发动本病；或时不能善调适身心息三事，内外有所违犯，故有病患。夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然除差；若用心失所，则四百四病因之发生。是故若自行化他，应当善识病源，善知坐中内心治病方法，一旦动病，非唯行道有障，则人命虑失。今明治病法中有二意：一明病发相，二明治病方法。一、明病发相者。病发虽复多途，略出不过二种：一者四大增损病相。若地大增者，则肿结沉重，身体枯瘠，如是等百一患生。若水大增者，则痰阴胀满，食饮不消，腹痛下痢等百一患生。若火大增者，即煎寒壮热，支节皆痛，口气大小便痢不通等百一患生。若风大增者，则身体虚悬战掉疼痛，肺闷胀急，呕逆气急，如是等百一患生。故经云：一大不调，百一病起；四大不调，四百四病一时俱动。四大病发，各有相貌，当于坐时及梦中察之。二者五藏生患之相。从心生患者，身体寒热，及头痛口燥等，心主口故。从肺生患者，身体胀满，四支烦疼，心闷鼻塞等，肺主鼻故。从肝生患者，多无喜心，忧愁不乐，悲思嗔恚，头痛眼暗昏闷等，肝主眼故。从脾生患者，身体面上，游风遍身，*(左疒右習)痒疼痛，饮食失味等，脾主舌故。从肾生患者，咽喉噎塞，腹胀耳聋等，肾主耳故。五藏生病众多，各有其相，当于坐时及梦中察之可知。如是四大五藏病患因起非一，病相众多，不可具说。行者若欲修止观法门，脱有患生，应当善知因起。此二种病，通因内外发动。若外伤寒冷风热，饮食不消，而病从二处发者，当知因外发动；若由用心不调，观行违僻，或因定法发时，不知取与，而致此二处患生，此因内发病相。复次，有三种得病因缘不同：一者四大五藏增损得病如前说。二者鬼神所作得病。三者业报得病。如是等病，初得即治，甚易得差。若经久则病成，身羸病结，治之难愈。

    二明治病方法者。既深知病源起发，当作方法治之。治病之法，乃有多途，举要言之，不出止观二种方便。云何用止治病相?有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何?心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼进散。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下莫问行住寝卧，即能治病。所以者何?人以四大不调故多诸疾患，此由心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何?由心忆想鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：何为病本?所谓攀缘。云何断攀?缘谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一，故知善修止法，能治众病。次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者，即是观能治病。何等六种气?一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘、六呬。此六种息，皆于唇口之中，想心方便，转侧而作，绵微而用。颂曰：

    心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，

    肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。

    有师言：若能善用观想运作十二种息，能治众患：一上息、二下息、三满息、四焦息、五增长息、六灭坏息、七暖息、八冷息、九冲息、十持息、十一和息、十二补息。此十二息，皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沉重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，暖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息，可以遍治众患，推之可知。有师言：善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观检析身中，四大病不可得，心中病不可得，众病自差，如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。但今时人根机浅钝，作此观想，多不成就。世不流传，又不得于此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵，若是鬼病，当用强心加咒，以助治之。若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。此二种治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，况复具足通达?若都不知，则病生无治，非唯废修正法，亦恐性命有虞，岂可自行教人?是故欲修止观之者，必须善解内心治病方法，其法非一，得意在人，岂可传于文耳!复次，用心坐中治病，仍须更兼具十法，无不有益。十法者：一信、二用、三勤、四常住缘中、五别病因法、六方便、七久行、八知取舍、九持护、十识遮障。云何为信?谓信此法必能治病。何为用?谓随时常用。何为勤?谓用之专精不息，取得差为度。何为住缘中?谓细心念念依法，而不异缘。何为别病因起?如上所说。何为方便?谓吐纳运心缘想，善巧成就，不失其宜。何为久行?谓若用之未即有益，不计日月，常习不废。何为知取舍?谓知益即勤，有损即舍之，微细转心调治。何为持护?谓善识异缘触犯。何谓遮障?谓得益不向外说，未损不生疑谤。若依此十法所治，必定有效不虚者也。

    证果第十

    若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空。以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名一切智。若住此观，即堕声闻辟支佛地。故经云：诸声闻众等自叹言，我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何?一切诸法，皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为，如是思惟，不生喜乐。当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不见佛性。若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取着无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树，亦能分别众生诸根。性欲无量故，则说法无量。若能成就无碍辩才，则能利益六道众生，是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：前二种为方便道，因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。若菩萨欲于一念中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。云何修正观?若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。如《中论》偈中说：

    因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。

    深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知中道正观，则是佛眼一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见佛性，安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，获得六根清净，入佛境界，于一切法无所染着，一切佛法皆现在前，成就念佛三昧，安住首楞严定，则是普现色身三昧，普入十方佛土，教化众生，严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗蜜，悟入大菩萨位，则与普贤文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅槃。于十方国土，究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。《华严经》中，初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。亦云：初发心菩萨，得如来一身作无量身。亦云：初发心菩萨即是佛。《涅槃经》云：“发心毕竟二不别，如是二心前心难。”《大品经》云：“须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正法轮。”当知则是菩萨为如佛也。《法华经》中，龙女所献珠为证。如是等经，皆明初心具足一切佛法，即是《大品经》中阿字门，即是《法华经》中为令众生开佛知见，即是《涅槃经》中见佛性故、住大涅槃。已略说初心菩萨因修止观证果之相。次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止观二法。所以者何?如《法华经》云：殷勤称叹诸佛智慧则观义。此即约观以明果也。《涅槃经》广辩百句解脱以释大涅槃者，涅槃则止义。是约止以明果也。故云大般涅槃名常寂定。定者即是止义。《法华经》中虽约观明果，则摄于止。故云乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。《涅槃》中虽约止明果，则摄于观。故以三德为大涅槃。此二大经虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟。并据定慧两法以明极果。行者当知初中后果，皆不可思议。故新译《金光明经》云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。《般舟三昧经》中偈云：

    诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，

    五道鲜洁不受色，有学此者成大道。

    誓愿所行者，须除三障五盖。如或不除，虽勤用功，终无所益。

    (据金陵刻经处本)