杜顺(557—640)，华严宗初祖，唐代僧。雍州万年(陕西临潼县北)人，俗姓杜。18岁出家，法号法顺。师事因圣寺之僧珍(道珍)，受习定业，后住于终南山，宣传华严教纲。其言教多贬抑浮词，彰显正理，路见神树鬼庙必焚除之。唐太宗闻其德风，引入宫内礼遇之。师复游历郡国，劝念阿弥陀佛，并撰《五悔文》赞咏净土。贞观十四年(640)于南郊义善寺示寂，世寿84岁。后人尊为华严宗第一祖，世称文殊菩萨化身、帝心尊者、敦煌菩萨。著有《华严五教止观》《华严法界观门》《十门实相观》《会诸宗别见颂》等各一卷。弟子中以智俨名声最著。
1．华严五教止观
【简介】 《华严五教止观》又称《华严教分记》《五教分记》《五教止观》。全一卷，收于《大正藏》第四十五册。乃详叙华严五教观门之趣入次第。五门即：(1)法有我无门，为小乘教止观。(2)生即无生门，乃大乘始教之止观。(3)事理圆融门，即大乘终教之止观。(4)语观双绝门，乃大乘顿教之止观。(5)华严三昧门，系一乘圆教之止观。于小、始、终、顿、圆五教之名称下，阐名各止观之修相，而未判教相，然广互诸经，说观门之浅深差别，而终归依于华严圆教之事事无碍观，为后来至相、法藏等所立五教判之起因。
此书传为杜顺所撰，然书中所言多使用玄奘所传之用语，而玄奘返唐，杜顺已示寂五年；并出现杜顺时代并未沿用之寺名，故认为本书乃法藏之《华严游心法界记》之草稿本，及假托杜顺之名仿上书所伪作等诸说。
行人修道，简邪入正，止观法门有五：
一法有我无门小乘教 二生即无生门大乘始教
三事理圆融门大乘终教 四语观双绝门大乘顿教
五华严三昧门一乘圆教
第一法有我无门
夫对病而裁方，病尽而方息；治执而施药，执遣而药已。为病既多，与药非一，随机进修，异所以方便不同。今偏就五停心中，为众生著我者，说界分别观。
众生从无始已来，执身为一计我、我所，然计我有二种：一、即身执我，二、离身执我。言离身执我者，谓外道计身内别有神我者是也。广如经论中破，于此不更繁文。言即身执我者，如来慈悲为破此病故，都开四药以治四病。其中别门，各有药病，具如后释。
言四病者：一、执身为一我，二、执四大，三、执五阴，四、执十二入。言四药者：一、色心两法，二、四大五阴，三、十二入，四、十八界是也。
次释，若众生执身为一我而成病者，即说色心二法为药，亦云此中乃有色心二法，云何为一我耶?众生闻此，遂即转执色心为实成病，即为开一色为四色，即四大是也，开一心为四心，即五阴中四阴是也。此乃是四色、四心，云何但执一色、一心为一我耶?众生又即转执四色、四心成病，佛即为合四大为一色，即五阴中色阴是也，合四心为一心，即十二入中意入是也。众生闻此，又更转执成病，佛即为分一色为十一色。言十一者，即十二入中内五根外六尘成十一色也。开一心为七心，即十八界中六识并意识是也。此乃是十八界，云何直执一色、一心为有我耶?众生闻此，遂悟得入空也。
然十八界中，各有三种，谓内界、外界、中界。又就三种中，各分为二：一者病三，二者药三。言病三者，一、内执六根总相为我者是也，二、外执六尘总想为我所者是也，三、总计中间六识总相为我见者是也，谓我见、我闻、我觉、我知者是也。次言药三者，一、分内六根为六界，谓眼界等是也，治前计我之病也；二、分外六尘为六界，谓色界等是也，治前计我所之病；三、分中间我见闻等为六识，谓眼识界、耳识界等者是也，治前我见闻等病。是已上三处合明带数，标称分齐差别，彼此不同，总举题纲，名为十八界法也。所言界者，别也；十八者，数也。
故言十八界，即于前一一法上各有六重：一者名，二者事，三者体，四者相，五者用，六者因。所言名者，眼根口中是说言者是也。所言事者，名下所诠一念，相应如幻者是也。所言体者，八微事也。言八微者，坚、湿、暖、动、色、香、味、触者是也。所言相者，眼如香*(上艹下綏)华，亦云如蒲桃埵是也。所言用者，发生眼识者是也。又有四义：一、眼识作眼根者是也；二、发生眼识；三、眼识属眼根；四、眼识助眼根者是也。所言因者，赖耶识根种子者是也。耳根如斜跋窠相，鼻根如覆爪甲相，舌根如偃月刀相，身根如立地蛇相，意根据小乘，如芙蓉相，若据大乘，以四惑俱生为相。四惑者，我贪、我慢、我痴、我见也。意根体者，阿赖耶识是也。事者，名下所诠与意识内缘一念相应执我者是也。除意根体事，余根准眼根思之可知。
第二外六尘者，一一是有六种。一者名，口中言说，色尘者是也。二者事，名下所诠一念，与眼识相应者是也。三者体，八微者是也。四者相，青黄赤白者是也。五者用，引生眼识者是也。六者因，阿赖耶识中色种子者是也。声尘以大小长短音声为相，香尘以香臭等为相，味尘以酸咸甘辛苦为相，触尘(以)冷暖涩滑、硬软轻重等为相也，法尘以方圆长短形量等为相。其法尘以无明为体，除法尘外，余五尘准色尘思之。
中间六识者，一名，口中言说眼识者是也。二事者，名诠不及，妙得不亡者是也。三体者，用如来藏为体。四相者，清净圆满为相也。五用者，得境了知为用也。六因者，以阿赖识中眼识种子者是也。然意识中事者，名下所诠与正理不相应者是也，以一切往碍为相。除意识事相外，余五识准眼识思之。
其名事等一界既六，总计十八界都一百八界也。有经用此为一百八烦恼，所治之病既尔，能治之药亦然，俱根、尘、识等，并以藏识为体。故《楞伽经》云：“藏识海常住境界，风所动恒起诸识，浪腾跃而转生。”据此经文，是为可证。若行者观此十八界，断前等烦恼，得离我、我所，此即解能观之心，是智所观之境无人，名得人无我智也。人我虽去，法执犹存。法执者，谓色心也。问：此中法执色心，与前破一我色心何别耶?答：前则一身为有人，故举色心以破见，乃至如是展转，开一身为十一色，开一心为七心等。至此，始知从众缘和合生，故人见始亡。鉴理未明，犹执众缘以为实有，有斯异也。此略出说小乘破我执。明界分别观竟。
第二生即无生门
生即无生门者，就此门中先简名相，后入无生门。
今初简名相者，且就世间随取一物，征即得。今且就一枕上徵。问：不违世间，唤作何物?答：是枕。问：复是何?答：是名。又问：此是何枕?答：是木枕。又问：木枕复是何?答：不是名。又问：既不是名，唤作何物?答：是句。又问：枕唤作何物?答：不是句。又问：既不是句，唤作何物?答：是名。又问：名将作何用?答：名将呼事。又问：索将来?答：枕到来也，即指到来者，是何止不须语?此是默答。更问：定是何物?答；不是枕。又问：既不是枕，枕向何处去?答：是名。又问：名在何处?答：口中言说者是。又问：此既不是枕，唤作何物?答：离言。又问：何以得知离言?答：由眼见故，假言诠。又问：若假言诠，唤作言何物?答：是事。又问：事有多种，或是相事，或是色事，或是理事?答：此是相事。又问：相亦有多种，或邪或方圆等相?答：此是方相。又问：方相有多种，言多种者，名同事别。答：此是枕名下方相。又问：名相事，八识之中是何心摄?答：眼识门中，第六意识心中名相事。又问：从何处得此名相事，忽然于意识心中现耶?答：从种子来。问：何以得知?答：此枕名相不得作席名相，故得知从种子来也。问：种子从何处得?答：从邪师边得。又问：当得之时云何得?答：由于见闻熏成种子故。又问：此名相事，既在意识心中，即合心内看，何故心外向前看?答：向前看时，此名相全在心里。又问：何以得知?答：眼识但见色，名相事在意识心内。又问：我迷人，唯见名相，汝智者，既见色者相貌，云何何者是色，却问迷人?汝见名相相貌，云何迷人?答曰：四棱六面者是智人。问曰：向棱处看，当见棱耶?见色耶?迷人审谛观察。答云：唯见色，不见棱，余棱面上亦同此问答。迷人问曰：既全是色者，名相何在?智人答曰：名相在汝心中。迷人不伏。智人问曰：有何所以不伏?迷人答曰：如我现见佛授记寺门楼；名相是我心中向前看者，名相亦遂在我心中。何故一人取得，一人取不得?智人却问曰：汝取名相来。迷人答：言已取得讫。智人问曰：取得何物?迷人答曰：取得名相。又问：名相软耶，硬耶?答云：硬。智人云：放著硬伹，取名相，莫取硬来。迷人答：硬及名相俱得。又问：便可见耶?答：不可见。更问：见何物?答：但见名相。迷人却问：既取名相得，唯取得名相何在?智人答云：名相在迷人心里。迷人不伏名相在心中。智人问曰：何以不伏?迷人答：既种种名相俱在我心中，何故不齐得硬?答：得硬。若得硬者，是现名相，不得硬者，以是过去名。又难曰：意识不得现量境，云何得有过去现量境耶?答：二种名俱在过去，于中有独行不独行差别故。又问曰：既二种名相皆是妄识，经云何有独影像，有带质影像?答：言带质者，亦是独影心缘，方相是比量境故。不是现量境故。今说别以共，眼识不共，故说别也。又问：分别何故不同?答曰：分别有显了、有忆持二种不同，是故有托质影，有不托质影，分别不同故也。迷人又问曰：我唯见二种名相，汝智者见何法?答曰：智人唯见色法，不见名相。此简名竟。
次，入无生门者。夫智人观色法者，且如色法，眼识得时实无分别，不是不得而无分别，此即是法，眼识亲证如色无异。及其意识不了，妄计我，生假分别，倒见沉沦于一事中，真妄齐致。何者意识分别不如法也?言真妄者，眼识得，故名真，意识缘，故为妄。真妄悬差不等，是故证法无人。何以故?法五分别故。经云：“法无分别，若行分别，是即分别，非求法也。”色法既尔，心法亦然，准以思之，如色无异。故经云：“五识所得境，当体如来藏”等。是则入初门之方便，契自位之妙门，略说大意如斯，广释如经论中说。
又，诸法皆空，相无不尽，于中复为二观：一者无生观，二者无相观。言无生观者，法无自性，相由故生，生非实有，是则为空，空无毫末，故曰无生。经云：“因缘故有，无性故空。”解云：“无性即因缘，因缘即无性。”又《中论》云：“以有空义，故一切法得成。”又经云：“若一切法不空者，则无道无果”等。第二无相观者，相即无相也。何以故?法离相故。经云：“法离于相，无所缘故。”又经云：“一切法皆空，无有毫末，相空无有分别，由如虚空。”又《门论》云：“无性法亦无，一切皆空故。”观如是法，离情执故，故名为观。问：一切法皆空，云何成观耶?答：只以一切法皆空故，是故得成观也，若不空者，即是颠倒，何成观也?问：作如是观者，治何等病耶?答：治上执法之病。何者?法实非有，妄见为有。由妄见故，即谓真如、涅槃可得，生死有为可舍。为斯见故，是故成病。今知法空，如法无谬，故成于观。故经云：“如如与法界菩提，及实际种种意，生身我说为心量”等。又经云：“以无分别空，故云观也。”诸法皆空，相无不尽，略中纲纪。准以思之，前门则得人无我智，此始教菩萨则得人法二空，亦名法无我智也。
第三事理圆融观
夫事理两门圆融一际者，复有二门：一者心真如门，二者心生灭门。心真如门者是理，心生灭门者是事，即谓空有无二，自在圆融，隐显不同，竟无障碍。言无二者，缘起之法，似有即空，空即不空，复还成有；有空无二，一际圆融，二见斯亡，空有无碍。何以故?真妄交映，全该彻故。何者?空是不碍有之空，即空而常有；有是不碍空之有，即有而常空。故有即不有，离有边有；空即不空，离无边空。空有圆融，一无二故；空有不相碍，互形夺故。双离两边，故经云：“深入缘起，继诸邪见，有无二边，无复余习。”又经云：“因缘故法生，因缘故法灭，若能如是解，斯人疾成佛。”又经云：“甚深如来藏，恒与七识，俱二种摄受生，智者则远离。”又经云：“染而不染，难可了知，不染而染，难可了知。”依是义，故得有止观双行，悲智相导。何者?以有即空而不有，故名止；以空即有而不空，故名观。空有全收，不二而二，故亦止亦观；空有互夺，二而不二，故非止非观。言悲智相导者，有即空而不失有，故悲导知而不住空；空即有而不失空，故智导悲而不滞有。以不住空之大悲，故恒随有以摄生；以不滞有之大智，故常处空而证灭。灭则不灭之灭，灭而非灭；生则无生之生，生而非生。生非生，故生相纷然而不有：灭非灭，故空相法然而不空。空相法然而不空，故生死涅槃而不一；生相纷然而不有，故涅槃生死而不殊。何以故?空有圆融，一不一故。亦可分为四句：以有即空故，不住生死；以空即有故，不住涅槃；空有一块而两存，故亦住生死、亦住涅槃；以空有相夺两不存，故不住生死、不住涅槃。其犹水波为喻，高下相形是波，湿性平等是水。波无异水之波，即波以明水；水无异波之水，即水以成波。波水一而不碍殊，水波殊而不碍一。不碍一，故处水即住波；不碍殊，故住波而不居水。何以故?水之与波别而不别。故经云：“众生即涅槃相，不复更灭；亦得涅槃即众生性，不复更生。”又经云：“如来不见生死，不见涅槃，生死涅槃等无差别。”又经云：“于无为界，现有为界，而亦不坏无为之性，于有为界等亦然。”又经云：“非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。”解云：“凡夫行者著有，贤圣行者住无。”今既有无无二而二，二而不二，是故双离两失，顿绝百非。见心无寄，故名观也。
第四语观双绝门
夫语观双绝者，经云：“言语道断，心行处灭”者是也。即于上来空有两门，离诸言论心行之境，唯有真如及真如智。何以故?圆融相夺，离诸相故，随所动念，即皆如故。竟无能所为彼此，故独夺显示染不物。故经云：“唯如如及如如智独存”等。又经云：“诸法寂灭相不可以言宜。”又经云：“法离一切观行。”又经云：“若解真实者，无菩提。”问：若云空有圆融，语观双绝者，即离观行，云何证入耶?答：非是默而不言，但以语即如，故不异于法，是以无言，观行亦尔，反上可知。故经云：“有三十二菩萨，各说二而不二，不二而二，名入不二法门。次至维摩，默答寂无言说，名真入不二法门。文殊叹曰：善哉，善哉!默然无言是真入不二法门。”解云：“维摩虽默无言，即是说法。”何以故?以诸菩萨皆得解故。何者?言说观行，即是法也。问：空有无二，遂令大士无言，性相镕融，致使观心无措者。信如其说，今修学者未审以何方便而证契耶?答：即于此空有法上，消息取之。何者?以空摄于有，有而非有，有见斯尽；以有摄于空，空而非空，空执都亡。空有即入，全体交彻，一相无二。两见不生，交彻无碍而不碍；两相俱存，互夺圆融而不废。两非双泯，故契圆珠而自在；诸见勿拘，证性海而无骂。萧然物外，超情离念，迥出拟议，顿塞百非，语观双绝，故使亡心冰释，诸见云披，唯证相应，岂关言说。是以维摩默答，欲表理出言端；天女盛谈，欲彰性非言外。性非言外，言即无言；理出言端，不说即说。不说即说，故绝情虑之思议；言即无言，故殄解心之图度。以斯融夺，岂笔说能申?唯证相应，当自知耳，故经云：“如人饮冷水，唯自知也。”此意在言外，勿执言思理。理不出言，莫捐而求理，谛解研窍，复自显。然委细莹磨，故应明耳。但须勤加用力，专志勿移，行坐卧中，无令暂废，久作不已，白皂自分，深可信矣。故经云：“如人渴须水，穿凿于高原，施功不已，渐见湿土，知水必近。”又经云：“譬如人钻火未热而止息，火势随止灭。”懈怠者亦然。又论云：“如人梦渡河水，因勇猛力而得觉也，若也用功间断?才作还休，求悟终自难期，望解虚盈岁月。”何者?无始习业，垢重难穿，虽有觉心，随见随灭，若不克勤恳切，无以成于行，心随日妄以为怀，徒自疲于筋力。夫是行者，存意思之。
第五华严三昧门
但法界缘起，惑者难阶，若先不濯垢心，无以登其正觉。故《大智论》云：“如人鼻下有粪臭，沉麝等香亦为臭也。”故《维摩经》云：“无以生灭心行，说实相法。”故须先打计执，然后方入圆明。若有直见色等诸法从缘，即是法界缘起也，不必更须前方便也。如其不得直入此者，宜可从始至终，一一征问，致令断感尽迷，除法绝言，见性生解，方为得意耳。问曰：云何见色等诸法，即得入大缘起法界耶?答曰：以色等诸事，本真实亡诠，即妄心不及也。故经云：“言说别施行，真实离文字。”是故见眼耳等事，即入法界缘起中也。何者?皆是无实体性也，即由无体幻想方成，以从缘生，非自性有，故即由无性得成幻有，是故性相浑融，全收一际。所以见法即入大缘起法界中也。问：既言空有无二，即入融通者，如何复云见眼耳等，即入法界中耶?答：若能见空有如是者，即妄见心尽，方得顺理入法界也。何以故?以缘起法界离见亡情，繁兴万像故。问：既知如是，以何方便令得入耶?答：方便不同，略有三种：
一者，征令见尽。如指事问云何者是眼，如已前小乘中六种。简之，若入一切诸法，但名门中收，无有一法非名者。复须责其所以知眼等是名。如是展转，责其所以，令其亡言绝解。
二者，示法令思。此复有二门：一、剥颠倒心既尽，如指事以色香味触等，夺其亡计，令知倒惑。所有执取，不顺于法，即是意识无始妄见熏习所成。无始急曳，续生三界，轮环不绝。若能觉知此执，即是缘起，当处无生。二、示法断执。若先不识妄心，示法反成倒惑；若不示法令见，迷心还著于空。所以先剥妄心，后乃示法令见。
三者，显法离言绝解。就此门中，亦为二：一、遮情，二、表德。言遮情者。问：缘起是有耶?答：不也。即空，故缘起之法无性即空。问：是无耶?答：不也。即有，故以缘起之法即由无始得有故也。问：亦有亦无耶?答：不也。空有圆融，一无二故，缘起之法空有一际，无二相故也。如金与庄严具思之。问：非有非无耶?答：不也。不碍两存，故以缘起之法空有互夺，同时成也。问：定是无耶?答：不也。空有互融两不存，故缘起之法空夺有尽，唯空而非有，有夺空尽，唯有而非空。相夺同时，两相双泯。二，表德者。问：缘起是有耶?答：是也。幻有不无故。问：是无耶?答：是也。无性即空故也。问：亦有亦无耶?答：是也。不碍两存故。问：非有非无耶?答：是也。互夺双泯故。
又，以缘起故，是有；以缘起故，是无；以缘起故，是亦有亦无；以缘起故，是非有非无。乃至一不一，亦一亦不一，非一非不一；多不多，亦多亦不多，非多非不多。如是，是多是一，亦是多亦是一，非是一非是多。即不即四句准之。如是，遮表圆融无碍，皆由缘起自在故也。若能如是者，方得见缘起法也。何以故?圆融一际，称法见故。若不同时，前后见者，是颠倒见，非正见也。何以故?前后别见，不称法故。
问：如是见已，云何方便入法界耶?答：言入方便者，即于缘起法上，消息取之。何者?即此缘起之法，即空无性，由无性，故幻有方成。然此法者，即全以无性为其法也，是故此法即无性而不碍相存也。若不无性，缘起不成，以自性不生，皆从缘起。故既全收性尽，性即无为，不可分别，随其大小，性无不圆，一切亦即全性为身。是故全彼为此，即性不碍幻相，所以一具众多，既彼此全体相收，不碍彼此差别也。是故彼中有此，此中有彼。故经云：“法同法性，入诸法故。”解云：“法者，即举缘起幻有法也。同性者，缘起即空而不碍此相，故全收彼为此；以彼即空而不碍彼相，故(全收此为彼)。”既此彼全收，相皆不坏，是故此中有彼，彼中有此。非但彼此相收，一切亦复如是。故经云：“一中解无量，无量中解一，展转生非，实智者无所畏。”又云：“于一法中解众多法，众多法中解了一法。”如是相收，彼此即入，同时顿现，无前无后，随一圆融，即全收彼此也。
问：法既如是，智复如何?答：智顺于法。一际缘成，冥契无简，顿现不无先后，故经云：“普眼境界清净身，我今演说人谛听。”解云：“普眼者，即是法智相应，顿现多法也，即明法唯普眼智所知简，非余智境界也。境界者，即法明多法互入，犹如帝网天珠，重重无尽之境界也。清净身者，即明前诸法同时即入终始，，难原缘起集成，见心无寄也。”然帝释天珠网者，即号因陀罗网也。然此帝网，皆以宝成，以宝明彻，递相影现，涉入重重，于一珠中同时顿现，随一即尔，竟无去来也。今且向西南边取一颗珠验之，即此一珠能顿现一切珠影，此一珠既尔，余一一亦然。既一一珠一时顿现一切珠，既尔余一一亦然。如是重重无有边际，即此重重无边际珠影，皆在一珠中炳然显现，余皆不妨。此若于一珠中坐着时，即坐着十方重重一切珠也。何以故?一珠中有一切珠，故一切珠中有一珠时，亦即坐着一切珠也，一切反此。准以思之，既于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠，于一切珠入一珠，而竟不起此一珠。
问：既言于一珠中入一切珠，而竟不出此一珠者，云何得入一切珠耶?答：只由不出此珠，是故得入一切珠，若出此一珠入一切珠者，即不得入一切珠也。何以故?离此珠内无别珠故。问：若离此珠内无一切珠者，此网即但一珠所成，如何言结多珠成耶?答：只由唯独一珠，方始结多为网。何以故?由此一珠独成网故。若去此珠，全无网故。问：若唯独一珠者，云何言结成网耶?答：结多珠成网者，即唯独一珠也。何以故?一是总相具多成故。若无一，一切无故。是故此网一珠成也。一切入一，准思可知。问：虽西南边一珠总收十方一切珠尽，无余方各各有珠，云何言网唯一珠成耶?答：十方一切珠者，总是西南方一颗珠也。何以故?西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者，但以墨点点西南边一珠者，一珠着时即十方中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点，故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者，岂可是人一时遍点十方一切珠耶?纵令遍点十方一切珠者，即是一珠也，此一为始。既尔余为初亦然。重重无际，点点皆同，杳杳难原，一成咸毕。如斯妙喻，类法思之，法不如然，喻同非喻，一分相似，故以为言。何者?此珠但得影相摄入，其质各殊，法不如然，全体交彻。故经云“以非喻为喻”等也。诸有行者，准喻思之。
卢遮那佛过去行 令佛刹海皆清净
无量无数无边际 彼一切处自在遍
如来法身不思议 无色无相无伦匹
示现色相为众生 十方受化靡不现
一切佛刹微尘中 卢遮那现自在力
弘誓佛海震音声 调伏一切众生类
(据日本藏经书院刊印《续藏经》第一辑第二编第七函第五册)
