智俨(602—668)，唐代僧。俗姓赵，天水人，为华严宗第二祖，号至相大师、云华尊者。幼即有志于佛道，嬉戏时常累石成塔，或以友伴为听众，自任法师。12岁时，随杜顺至终南山至相寺，从杜顺弟子达法师受学，日夜精勤。14岁剃染，后依常法听讲《摄大乘论》。20岁受具足戒，学《四分律》《毗昙》《成实》《十地》《地持》《涅槃》等经论。后从智正习《华严经》，并遍览藏经，深入研究《十地论》六相圆融之旨，大有启发。27岁撰《华严经搜玄记》，成一宗之规模。常讲说《华严》，化导不变。因住至相寺，世称至相大师；晚年住云华寺，故又称云华尊者。高宗总章元年(668)示寂，世寿67。著有《大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨》十卷、《华严经内章门等杂孔目》四卷、《华严五十要问答》二卷、《华严一乘十玄门》一卷、《金刚般若波罗蜜经略疏》二卷、《无性摄论释疏》四卷等。
1．华严一乘十玄门
【简介】 《华严一乘十玄门》又称《华严经十玄门》、《华严十玄章》。全一卷，收于《大正藏》第四十五册。本书为华严初祖杜顺所说，智俨撰。系就如来海印三昧之所现而立十门，发挥其玄旨。十门为：(1)同时具足相应门，(2)因陀罗网境界门，(3)秘密隐显俱成门，(4)微细相容安立门，(5)十世隔法异成门，(6)诸藏纯杂具德门，(7)一多相容不同门，(8)诸法相即自在门，(9)唯心回转善成门，(10)托事显法生解门。此十门各具教义、理事、解行、因果、人法、分齐境界、法智师弟、主伴依正、逆顺体用、随生根欲性等十义，总成百门，以显示种种无尽之义。
明一乘缘起自体法界义者，不同大乘二乘缘起，但能离执常断诸过等。此宗不尔，一即一切，无过不离，无法不同也。今且就此《华严》一部经宗，通明法界缘起，不过自体因之与果。所言因者，谓方便缘修，体穷位满，即普贤是也。所言果者，谓自体究竟寂灭圆果，十佛境界，一即一切。谓十佛世界海，及《离世间品》，明十佛义是也。问：文殊亦是因人，何故但言普贤是其因人耶?答：虽复始起发于妙慧，圆满在于称周，是故隐于文殊，独言普贤也。亦可文殊普贤据其始终，通明缘起也。今辨此因果二门者，圆果绝于说相，所以不可以言说而辨；因即明其方便缘修，是故略辨也。问：《不思议法品》等亦明果德，何故得于因门说耶?答：此等虽是果德，对缘以辨果，非是究竟圆寂之果，是故与因同一会说也。今约教就自体相辨缘起者，于中有二：一者举譬辨成于法，二者辨法会通于理。
所言举譬辨者，如《夜摩天会菩萨云集品》说云：譬如数十法，增一至无量，皆悉是本数，智慧故差别也。今举此十数为譬者，复有二门：一、异体门，二、同体门。就异体门中复有二：一者，一中多，多中一。如经云：“一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏。”此约相说也。二者，一即多，多即一。如第七住，经云：“一即是多多即一，义味寂灭悉平等，远离一异颠倒相，是名菩萨不退住。”此即约理说也。今约十数明一中多、多中一者，若顺数，从一至十向上去；若逆数，从十至一向下来。如一者一，缘成故，一中即有十，所以一成故；若无十，一即不成，无性缘成故。一中即有十，所以一成故，二三四等一切皆成也。若一住自性，十即不成，十若不成，一亦不成也。问：既其各各无性，何得成其一多耶?答：此由法界实德缘起力用普贤境界相应，所以一多常成不增不减也。如《维摩经》云：“从无住本，立一切法。”又论云：“以有空义故，一切法得成也。”问：此门摄法界，为尽为不尽耶?答：亦有尽义，亦无尽义。何者?十中一，即是尽；一中十，具说即无尽也。又复知一中等皆具尽不尽义也。次明一即多多即一者，还同前门中向上去向下来也。如似一即十，缘成故，若一非十，十不成也。从上向下来亦如是，十即一，缘成故，若十非一，一不成也。问：何但一不成，十亦不成?答：如柱若非舍，尔时则无舍，若有舍亦有柱，即以柱即舍，故有舍复有柱。一即十，十即一，故成一复成十也。问：若一即十，此乃无有十，那得言一之与十，乃言以即故得成耶?答：一即十即非一者，非是情谓一，所谓缘成一。缘成一者，非是情谓一故。故经云：“一亦不为一，为欲破诸数。”浅智者着诸法，见一以为一也。问：前明一中十，此明一即十，有何别耶?答：前明一中十者，离一无有十，而十非是一。若此明一即十者，离一无有十，而十即是一，缘成故。问：若一多要待缘成者，为是同时，为是先后耶?答：缘成故，常同时而先后。所以然者，一即十，十即一，故常同时。而向上去，向下来，故有前后也。问：即有明先后去来，即是有增减，何名不动本相耶?答：虽先后去来，而常不动。故经云：“不来相而来也。”如一即多，而不动一相，如此一相，亦非情调一。多亦如是，虽多即一，而不坏多相，亦非情谓多。问：此之一多，既是缘成，不同情谓者，为是本来有此一多，为是始有耶?答：今本有不有者，为欲就智辨本有，为自就一多体辨耶?若自就一多体辨，不论智者，体即息诸论道，同于究竟圆果，离说相故。今若辨一多者，约智说也。如经云“智慧差别”故，又云“智者无所畏”，故约智说一多也。若约智故辨本有者，以智照故，本有如室中空，开门见时，此空即是本有。如《涅槃经》：“见佛性已，即非三世摄。”问：亦得是始有以不?答：见时始言有，不见不言有，故亦名始有。问：若一多之体，由智照故，即通本有及本不有者，此智照时，得通有照不照以不?答：本有故，智即非照；本不有故，由智故照。明知亦通照不照，一切诸法例如此也。
二、明同体门者，还如前门相似，还明一中多多中一，一即多多即一。今就一中门说者，还明向上去向下来，其中逆顺各具十门。今略举其始终，约十一而说者。如似一中十，缘成故，若无十，一不成。二三亦如是，十中一亦如是。问：此同体门中，与前异体门中，有何别耶?答：前异门言一中十者，以望后九，故名一中十。此门言一中十者，即一中有九，故言一中十也。问：若一中即有九者，此与前异体门一即十有何别耶?答：此中言一有九者，有于自体九，而一不是九。若前别体门说者，一即是彼异体十，而十不离一问：一中既自有九者，应非缘成义。答：若非缘成，岂得有九耶?问：一体云何得有九?答：若无九，即无一。次明同体门中一即十者，还言一者一，缘成故，一即十。何以故?若十非一，一不成故。一即十既尔，一即二三亦然，逆顺各个门亦然。问：此中言自体一即十者，与前同体一中十有何别耶?答：前明同体一中有十，而一非是十。此明一即十，而一即是十，以为异也。问：此明一体即十，为摄法尽以不?答：随智差别故，亦尽亦不尽。何者?如一若摄十即名为尽，若具说即无尽。问：为自门无尽，为摄余门亦无尽耶?答：一无尽，余亦无尽；若余不尽，一亦不尽。若成一，一切即成；若不成一，一切不成。是故此摄法即无尽复无尽，成一之义。于三四义，由若虚空，即是尽，更不摄余，故名无尽，故亦摄尽不尽也。问：既言一即摄尽者，为只摄一中十，亦摄他处十?答：摄他十亦有尽不尽义。何以故?离他无自故，一摄他处，即无尽，而成一之义；他处十义，如虚空，故有尽。上明举十数为譬说竟。
此下明约法以会理者，凡十门：
一者同时具足相应门此约相应无先后说
二者因陀罗网境界门此约譬说
三者秘密稳显俱成门此约缘说
四者微细相容安立门此约相说
五者十世隔法异成门此约世说
六者诸藏纯杂具德门此约行说
七者一多相容不同门此约理说
八者诸法相即自在门此约用说
九者唯心回转善成门此约心说
十者托事显法生解门此约智说
就此十门，亦一一之间，皆复具十，会成一百。所言十者：一教义，二理事，三解行，四因果，五人法，六分齐境位，七法智师弟，八主伴依正，九逆顺体用，十随生根欲性。所言教义者，教即是通相别相三乘五乘之教，即以别教以论别义，所以得理而忘教。若入此通宗，而教即义，以同时相应故也。第二理事者，若三乘教辨，即异事显异理，如诸经举异事喻异理。若此宗，即事是理，如《入法界》等经文是。体实即是理，相彰即是事。第三解行者，如三乘说解而非行，如说人名字而不识其人。若通宗说者，即行即解，如看其面，不说其名而自识也。相显为行，契穷后际为解。第四因果者，修相为因，契穷为果。第五人法者，文殊显其妙慧，普贤彰其称周，明人即法也。第六分齐境位者，参而不杂，各住分位，即分齐境位。第七法智师弟者，开发为师，相成即弟子。第八主伴依正者，举一为主，余即为伴，主以为正，伴即是依。第九逆顺体用者，即是成坏义也。第十随生根欲性者，随缘常应也。如《涅槃经》云：“此方见满，余方见半，而月实无虚盈。”若此宗明者，常增减而常无增减，以同时相应。然此十门，体无前后。相应既其具此十门，余因陀罗等九门，亦皆具此十门。何但此十门，其中一一皆称周法界，所以举十门者，成其无尽义也。
今释第一同时具足相应门者，即具明教义理事第十门同时也。何以得如此耶?良由缘起实德法性海印三昧力用故得然，非是方便缘修所成故得同时。今且据因果同时者，若小乘说因果者，即转因以成果，因灭始果成；若据大乘因果，亦得同时，而不彰其无尽。如似舍缘以成舍，因果同时成，而不成余物。以因有亲疏故，所以成有尽。若通宗明因果者，举疏缘以入亲，是故如舍成时，一切法皆一时成。若有一法不成者，此舍亦不成。如似初步若到，一切步皆到，若有一步非到者，一切步皆非到。故经云：“虽成等正觉，不舍初发心。”又如《大品经》云：“非初不离初，非后不离后，而明菩提也。”问：既言一步即到者，何须用第二步耶?答：汝言一步即到者，为是多即一以否?又言何用第二步者，此第二步为是一即多以否?若初步是多一，第二步即一多者，云何乃言一步到，不用第二步耶?若不一是多一，多亦不是一多者，何但一步不能到，虽行多步终是不到。故知一步与多步，常有到不到义。因中尚尔者，果中亦无果义故。《涅槃经》云：“智者应当定说亦有亦无。”今举一步到者，即是法界缘起海印定力说到不到，不同情谓说到不到。故经云：“唯应度者乃能见之。”而复不失因果，不堕断常。故经云：“深入缘起，断诸邪见”，斯之谓也。问：若因果同时，即因成果。因即成果，那得言不失因果耶?答：如《地论》云：“依缘二种义，示现二种时。”依因义者名为因，依果义者名为果，岂得失于因果耶?又且既言因果同时，那得言失?若其失者，何名因果同时耶?因果同时既如此，教义理事等同时亦然。问：既言同时相应者，今举因果一事，即得具前教义等十门以否?答：今但举十门者，欲成其无尽。若论三种世间圆融，可但一事具此十门，亦具无尽无量法界虚空法门，成其无尽复无尽。若但就别事说，不成无尽者，只同大乘义也。
第二，因陀罗网境界门者，此约譬以明，亦复具有教义等十门。如《梵网经》罗网为喻。今言因陀罗网者，即以帝释殿网为喻。帝释殿网为喻者，须先识此帝网之相以何为相。犹如众镜相照，众镜之影现一镜中。如是影中复现众影，一一影中复现众影，即重重现影，成其无尽复无尽也。是故如第七地赞请，经云：“于一微尘中，各示那由他，无量无边佛，于中而说法。”此即智正觉世间。又云：“于一微尘中，现无量佛国，须弥金刚围，世间不迫迮。”此即据器世间。又云：“于一微尘中，现有三恶道，天人阿修罗，各各受业报。”此即据众生世间。又云：“如一微尘所示现，一切微尘亦如是。故于微尘现国土，国土微尘复示现，所以成其无尽复无尽。”此即是其法界缘起。如智如理，实德如此，非即变化对缘方便故说。若是大乘宗所明，即言神力变化故，大小得相入。或云菩萨力故入，又言不二故入，不同一乘说。问：若此宗明相入，不论神力，乃言自体常如此者，斯则浑无疆界，无始无终，何缘得辨因果教义等耶?答：以随智差别故，举一为主，余则为伴。犹如帝网，举一珠为首，众珠现中。如一珠即尔，一切珠现亦如是。是故前经举一菩萨为主，一切菩萨围绕，一一菩萨皆悉如是。又如诸方皆来证诚，同其名号，一切十方证诚，皆亦如是。所以成其无尽复无尽，而不失因果先后次第，而体无增减。故经云：“一切众生尽成佛，佛界亦不增，众生界亦不减。若无一众生成佛，众生界亦不增，佛界亦不减”也。
第三，秘密隐显俱成门者，此约缘起说也，还具前教义十门。所言隐显者，如《涅槃经》半字及满字。昔说半字故，半字即显，满字即隐；今日说满字者，满字即显，半字即隐。此即约缘而说隐显。又如《月喻品》云：“此方见半，他方见满，而彼月性实无亏盈，随缘所见，故有增减。此即是大乘宗中说。若通宗辨者，不待说与不说，常半常满，隐显无别时。如彼月性，常满而常半，半满无异时。是故如来于一念中八相成道，生时即是灭时。同时俱成故，所以称秘密。如似十数一，即上即是显，二三四至十即为隐。又，眼根入正受即是显，于色法中三昧起即名隐，而此隐显体无前后，故言秘密也。
第四，微细相容安立门者，此就相说。如一微尘，此即是其小相，无量佛国须弥金刚山等，即其大相。直以缘起实德无碍自在，致使相容，非是天人所作故安立。如似一微尘中，有秽国土，而即于此微尘中，具有不可说净国在此微尘中，而于彼秽国不相妨碍，而此净国之相仍亦不失。乃至有诸国土，尸罗盆幢形三方及四维等国，在此一微尘中，常不相妨碍。故《普贤品》云：“一切诸世界，入一微尘中，世界不积聚，亦复不离散。”故知若与普贤相应，能于一微尘中，见不可说国土，而不杂乱，不增不减，岂可须弥纳芥子，将为难事哉!理事等十门安立相容亦如是。问：此相容门与前因陀罗网门有何别耶?答：诸门隐映互相显发，重重复重重，成其无尽者，即是因陀罗网门中摄；若诸门一时具显不相妨碍，即是相容门中摄。
第五，十世隔法异成门者，此约三世说。如《离世间品》说十世者：过去说过去，过去说未来，过去说现在，现在说现在，现在说未来，现在说过去，未来说未来，未来说过去，未来说现在，三世为一念，合前九为十世也。如是十世，以缘起力故，相即复相入，而不失三世。如以五指为拳不失指。十世虽同时，而不失十世。故经云：“过去劫入未来，现在劫入过去，现在劫入过去，未来劫入现在。”又云：“长劫入短劫，短劫入长劫，有劫入无劫，无劫入有劫”。又云：“过去是未来，未来是过去，现在是过去，菩萨悉了知。”又云：“无尽无数劫，能作一念顷，非长亦非短，解脱人所行。”如是十世，相入复相即，而不失先后短长之相，故云隔法异成。教义理事等十门，相即相入，而不失先后差别之相，故名异成也。
第六，诸藏纯杂具德门者，此约诸度门说。何者?如似就一施门说者，一切万法皆悉名施，所以名纯；而此施门即具诸度等行，故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍，故名具德。如《大品经一念品》，明从始至终不出一念，即名为纯；而此一念之中具于万行，即名为杂。虽尔，而与此中纯杂义别。何者?如彼经一念者，同是无得相应，不明缘起德用。若此明纯者，若约施门，一切皆施，若说忍门，一切皆忍。说忍门者，诸行如虚空，即名为纯；而此忍门具足诸门，即名为杂。纯杂不相乱，故名具德，故不同彼念品。又，问：此与六度相摄义有何别耶?答：六度相摄义者，如似以施摄诸度，而诸度非是施；若此明者，以施摄诸门，无门不是施。以缘起力故，不同六度相摄故，一摄于九十，而九十等皆是一，是故名为纯；而一内即具九十等，是故复名杂，故知不同相摄义。问：此与《大品》相资义复有何别耶?彼中资者，阙一即不成，此中十数，阙一亦不成。彼此二义未审有何别耶?答：彼言相资者，而能非是所，今言十成一，而一即是十，所以不同资义。
第七，一多相容不同门者，此约理说。以一入多，多入一，故名相容；即体无先后，而不失一多之相，故曰不同。此即缘起实德，非天人所作。故经云：“以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，自在愿力故能尔。”又如《普贤品》云：“一切众生身，入一众生身，一众生身，入一切众生身。”又云：“一切诸世界，令入一尘中，世界不积聚，亦复不杂乱。”须弥入芥子，此即不说也。
第八，诸法相即自在门者，此约用说。还就约教义理事等十门，取其三种世间圆融无碍自在。故一即摄一切，成其无尽复无尽。以其无尽故，相即复相入，此约用以说。问：此明其无尽复无尽，相即复相入，与前因陀罗网，及微细相容门，有何差别耶?答：如譬说同体门中说者，若就隐映相应，互相显发，重重复重重，成其无尽者，即是因陀罗网门摄；若诸门一时具显，不相妨碍者，是相容门摄；若就三世圆融无碍自在，相即复相入，成其无尽复无尽者，即是此门摄。问：若如是相即即复相入，成其无尽复无尽者，此乃浑无疆界，何始何终，何因何果耶?答：此据法界缘起体性，成其无尽复无尽，故先后因果不失。虽不失先后，而先后相即复相入，故成其无尽。以先后相即复相入，故初发心时便成正觉，如前章门一即一切，无尽亦复无尽。二三亦复尔，故此经叹初发心功德云：“彼一念功德，深广无边际，如来分别说，窍劫不可尽。”此即明其一即一切，成其一切无尽，又云：“何况于无量，无数边劫，具足修诸度，诸地功德行。”此即是从二三至九十，皆成无尽。以是故，从十信终心，至十住十行及十回向地等。皆悉明成佛者，良由始终相即复相入，成无尽故。问：如前明果德绝于说相，云何十信终心，即具佛果德用耶?若十信同果德者，即果德是可说之相，何不可说耶?答：因位菩萨有果德者，欲彰果德是不可说。是故叹德文云：“菩萨在此一地，普摄一切诸地功德。”问：若一地即摄一切诸地功德，一即一切，初即摄后者，一门即具，何用余门也?答：若无余门，一门即不成故。如一升即摄一斗，若无升，此斗即不成。问：若无升即无斗者，今举一升，即得一斗以否?若一升不得一斗，一行不得具一切行。答：十升合成一斗，既无其升时，将何作斗?故知无升即无斗，有升即有斗。今举升即斗，斗升之外，无别升斗，如龟毛兔角不可得。初心即成佛，成外无别修，其相如虚空。是故言初心成佛者，非谓不具诸功德。如经说普庄严童子，一生具见佛闻法，即得三昧，即至后际见佛灭度后，复得三昧，如经一生得见闻。若熏习二生成其解行，三生得入果海，同一缘起大树，而此三生只在一念。犹如远行，到在初步，然此初步之到，非谓无于后步。明此童子得入果海，非不久植善根。问：既言久修始得者，云何言一念得耶?答：言久修行善根者，即在三乘教摄，从三乘入一乘，即是一念始终具足。故经云：“初发心时便成正觉，乃至具足慧身不由他悟。譬众流入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余江河水之深，不及入大海一滴故，即用三乘中修三乘多劫，不及与一乘中一念故。下明善财从文殊所发心求善知识，经历一百一十城已，而不如一念得见普贤菩萨。故知得入此缘起大海，一念岂不成佛耶!至如初坐用心之徒，但取静心即言成佛者，此亦谓佛成在，而不得是圆极之成。如诸江河亦得是水，未得同如大海之水。此中通辨一念成佛义者。若小乘说，要三大阿僧祇劫满，百劫修行相好业，始得成佛。行若满，意欲不成佛，亦不得。故无一念成佛义。若大乘明一念成佛义者，凡有二种：一者，会缘以入实性，无多少故，明一念成佛义。如《大品经一念品》义是也。二者，行行既满，取最后念，名为成佛。如人远行，以后步为到。此亦分用缘起，而明三僧祇劫修道，地前是一僧祇，初地至七地是二僧祇，八地至十地是三僧祇。然亦不定。由有一念成佛故，明知不定。若一乘明一念成佛，如大乘取最后一念成佛，即入一乘。以后望初，初念即是成。何故?以因果相即，同时相应故。欲论其成者，成复成，成复成；众生欲在后成佛者，在后复在后，在后复在后。故《不思议品》云：“诸佛如来非不先觉，为众生故，于念念中新新断结，亦不住学地，而成正觉故。”今举一念成者，即与佛同时，位未见究竟故，复有浅深之殊。如入始出门，及与久游他土，虽同在空中，而远近有别。是故信住等位，各各言成佛者，而复辨其浅深。此须善思之。
第九，唯心回转善成门者，此约心说。所言唯心回转者，前诸义教门等，并是如来藏性清净真心之所建立。若善若恶，随心所转，故云回转善成；心外无别境，故言唯心。若顺转，即名涅槃。故经云：“心造诸如来。”若逆转，即是生死。故云：“三界虚妄，唯一心作，生死涅槃，皆不出心。”是故不得定说性是净及与不净，故《涅槃》云：“佛性非净，亦非不净，净与不净，皆唯心故，离心更无别法故。”《楞伽经》云：“心外无境界，无尘虚妄见。”问：若心外更无别境，有无皆由心成者，如人先见鄣外有物，别有人去物时，心由谓有。尔时物实无，何名由心成耶?答：若随虚妄心中转者，此鄣外物，亦随心之有无，此亦心随去物不去物而转。若论如来藏性真实净心说者，此物不动本处，体应十方，性恒常转，纵移到他方，而常不动本处，此即缘起自在力。然非是变化幻术所为，是故虽复七处九会，而不离寂赠灭道。《维摩》云：“文殊师利，不来相而来，不见相而见。”此之谓也。
第十，托事显法生解门者，此约智说。言托事者，如经举金色世界之事，即显始起于实际之法，一切幢一切盖等事，是行体也。又如《法界品》云：“开楼观门相，见尔勒菩萨所行因事，至菩提道场。”以楼观则菩提相，所以言显法生解也。若大乘宗中所明，亦托事以显法，即以异事显于异理法。此中以事即法，故随举一事，摄法无尽。故前举旛幢等，皆言一切，所以不同大乘说也。此中明因果者，如一乘说也。
(据金陵刻经处本)
2．华严五十要问答
【简介】 《华亚五十要问答》又称《要义问答》、《华严问答》、《华严经问答》，凡二卷，收于《卍续藏》第一〇二册。系以五十三条问答，叙述华严一乘之要义。
卷上
今建五十要问答，以显一乘文义节。
一、十佛及名义，《离世间品》中释。
问：云何见佛，及佛名数，一乘三乘小乘等教中不同义?答：依小乘教，见色身佛三十二相等，则是实见。眼根与境，同时相应，见实色相，名为见佛。若依三乘，见佛实色身等三十二相，不名见佛，由与分别遍计合故；假使见可似之相，即是谓似，亦非见佛；若知无性，无来去相，即色是空，非色灭空等，不如所谓，是名见佛，由与佛体相应故。依一乘教，见闻已去，乃至会知无生相，及应十数见其十佛：一、无著佛，安住世间成正觉故。二、愿佛，出生故。三、业报佛，信故。四、持佛，随顺故。五、涅槃佛，永度故。六、法界佛，无处不至故。七、心佛，安住故。八、三昧佛，无量无著故。九、性佛，决定故。十、如意佛，普覆故。名为见佛，由如是见顺正理故，则能睹见无上如来。何以故?以是成菩萨提分法，及解脱分法，粗细差别，封机生信，初始不同故。二，一乘等佛名数差别多少云何者，一乘教佛，名数有十。如《华严经》说：一、无著佛，二、愿佛，三、业报佛，四、持佛，五、涅槃佛，六、法界佛，七、心佛，八、三昧佛，九、性佛，十、如意佛。三乘佛有三：一、法身佛，二、报身佛，三、化身佛。小乘佛有二：一、生身佛。二、化身佛。法身佛，亦名自性身，即本有真如也。二、报身佛，亦名应身。三、化身佛，亦名应身，则修生行德成也。若依小乘二佛，生身佛、化身佛，并修生慈悲爱行成也。若叹佛德，若一若少若多时者，是三乘；若多叹少时，乃至多时多叹，是一乘也。
二、受职义，《十住品》后释。
问：诸教成佛受职云何?答：若小乘受职，但人义中教成，无别事义。若三乘受职，依理天处成，亦不论理事教义位别。依一乘受职，即具教义理事位等。广如《华严经》说。
三、众生作佛义，十稠林后释。
问：依诸教中，有情众生作佛云何?答：依小乘教，于一时中，但菩萨一人，慈悲爱行，依三十三心，次第作佛，余见行者，并不作佛，但得二种涅槃，住无余也。若依三乘始教，则半成佛，半不成佛。若直进及回心二人，修行满十千劫，住堪任地者，并皆成佛。若未至此位，则与一阐底迦位同，如此人等，并皆不成佛。此据位语。若依此判，四名分别，准亦可知。此如《瑜伽》菩萨地说。若依三乘终教，则一切有情众生，皆悉成佛。由他圣智显本有佛性，及行性故，除其草木等。如《涅槃经》说。依一乘义，一切众生，通依及正，并皆成佛。如《华严经》说。以此义准上四句义，即是一乘共教，非别教也。
四、成佛前后义，四十无碍辨后释。
问：诸教有情一切众生成佛前后自他云何?答：依小乘数，但一人成佛，若余人成佛，前后不同时。若教化有情，后时作佛，由无十方佛故。依三乘教，有十方佛，故得同时他处成佛。若他有情，亦得能化所化同时成佛，为进退不定故。若依一乘教，于念念中成佛，皆尽所化有情。在诸位中，十住以去，乃至菩提，皆尽众生界。成佛遍满，无有前后，为同一缘起大树故也。
五、一念成佛义，亦四十无碍辨后释。
问：一念成佛，与多劫成佛，差别云何?答：依小乘教，世界成坏大劫，满三阿僧祇，定得成佛，无一念成佛者。依三乘教，或一念成佛。此有二义：一、由觉理，位满足时，唯一念故；二、会缘从实时，法性无多少长短，一成即一切成，一切成即一成故。若据一三千界，定三僧祇成佛，此依《华严》一百二十数说僧祇义。若通余世界，亦不定三僧祇，如《胜天王经》说。依一乘义，成佛时节，并皆不定。为个方世界时节不同，因陀罗世界等，并据当分报位说有为诸劫相作及相入等，故无定时。仍不违时法也。
六、他方佛成化义，第二品《初云集品》中释。
问：依诸教相，他方诸佛应化云何?答：依小乘教，无他方佛，假使有者，即是此方佛往彼变化。依三乘教，十方净土所有诸佛，并是实报，无有变化。若权起不定始终，令有情机知变化者，即属化摄；若色究竟处，及菩提树下，二佛相对，有其两义：一、以化显报，即菩提树下，显莲华藏世界海中佛，是报故也；二、以报显化，举色究竟处成高大身，显菩提树下，是化义也。若依一乘，但有十佛，依行分说，不分修生及本有义。若体解大道，体即一切种体，相即一切种相，用即一切种用也。诸方现佛，若名若义，皆依释迦海印定现，无别佛也。
七、佛母眷属义，后摩耶中释。
问：佛母摩耶诸眷属等义相云何?答：依小乘教，佛母摩耶，此赡部州是实佛母，余世界中则无实也，为佛是化故。依三乘始教，于一三千所有佛等，并是化佛，摩耶眷属等，亦即非实。诸三千界处，亦有别佛，化义同前。净土之中，佛母等诸眷属者，亦唯是化。仍是法门化，非八相化也。若三乘终教，如三千等同类世界现成佛者，并是化佛。何以知之?《大智度论》，成佛世界，广引如疏，得知并是一佛化境，多处现身，故是化也。摩醯首罗天身，亦是化作。由权显阎浮菩提树下，是化佛故，莲华藏世界所有佛者，是实报也。通体相用，十方净土所现佛者，是报佛也，所有亲属，是法门也，为现引此娑婆小根异习众生故。如《大无量寿经》说，若依一乘，所有诸佛，在释迦佛所化教网名义显现者，并是释迦佛海印定力。以此义准，诸眷属等，皆悉同然。体相用义，及变化改性等，准此可知也。
八、佛情根义，第二品初请中释。
问：佛诸情根，相入相作，差别云何?答：依小乘教，佛菩萨等，诸根相作，但变化成，非改性也。依三乘教，变化及改性，并得自在。三乘者有二义，一据本性。即大乘菩萨缘觉声闻，若依现觉，总名大乘菩萨人也。今摄本性，从大乘简耳，即变化改性二义皆成也。依一乘教，变化改性，并依缘起本法显现，亦无别性可变可改。若现为者，同前化摄也，仍一乘之体。有彼凡有身，复有其圣德，直进大乘；有彼圣德，无凡有身，渐悟及小乘；有彼凡身，有圣德、而凡身非圣法也。
九、佛菩萨因果通局义，《卢舍那品》后释。
问：佛及菩萨因果二位云何差别?答：依小乘教，一人依一界，依一心，次第成佛，因果相称，现量可知，但断惑因果尽不尽别。若依三乘，多身多心多处现成，非一行业，佛亦如此，一切处成。唯莲华藏世界海佛，及三世间智正觉之一分，义相可知。但分齐边量，从此三千世界有情，准十方处以为边量，不论因陀罗及微细世界所有境界。若依一乘，所有成佛因果分齐边量，则通因陀罗秘密微细一切境界分齐，尽三世间分齐边量。如《华严经普贤门》准也。所有修行断惑等因果二位，皆尽不尽也。
十、诸教修道总别义，第十地初离垢三昧说。
问：诸教修道所有总别业时节分齐云何?答：依小乘教，诸菩提分总报业，从发心初始次第修行，临欲成佛，十地终心，百劫别修相好业，是实非化。若依三乘始教，是化非实；若依终教，及直进菩萨，并从发心以来，一切并修，十地终后，无别百劫修相好业。依一乘教，分与终教相同，既十信已来即成佛，即成菩萨行，亦无别时修别相好业。何以故?现十地后修相好业者，为回声闻。由声闻人遍修智分，不修福分，今现别修，显彼信心无慢敬爱故也。
十一、成佛不成佛义，稠林后释。
问：菩萨修道成佛不成佛差别云何?答：依小乘教，但修菩提分业，除有退者，皆悉成佛，无不成佛。依三乘教，实行修道，皆悉成佛，若对异机，现不成佛。若约正理，无成不成。依一乘教，皆对前机。若须成佛，则数数成，皆新新断结成佛，亦不住学地成佛。若对不成机，则常不成。由如大海，于诸位中无有溢满，即《楞伽经》菩萨一阐提是。若对异病机，则无成不成。若对普贤，则亦成亦不成也。
十二、佛相貌义，第三知识中释。
问：诸教立佛相貌云何?答：依小乘教，以人相为佛，一切智等，即属于法。依三乘教，亦德亦相，是佛相貌。依一乘教，是德是相，是非德是非相，由缘起理，具足逆顺作不作义故。
十三、大师小师义，二地摄生戒释。
问：大师及小师差别云何?答：依小乘教，和上为大师，阇梨为小师，佛非大师非小师。依三乘教，佛为大师，余者并为小师。何以故?若小乘人，别位制入无余涅槃果故，权于下位立大小师。一乘大小师，依理为正耳，非由相事也。
十四、信满成佛义，《贤首品》释。
问：十信作佛；与十地终心作佛，差别云何?答：若但言十信作佛，不论十地终心作佛，则是三乘教，何以故?由法义道理不具故。若具五位及九位作佛，即是一乘圆教摄也。何以故?由具教义等具足说故。小乘佛，三乘佛，并是阿含佛；一乘佛，是义佛也。
十五、劫减佛兴义，十地后地利益后释。
问：劫减佛兴世分齐云何?答：依小乘教，百年为劫减。依三乘教，有二种减：一、时减非善减，二、时减亦善减。八万劫以下大位为时减，百年以下大位为善减，五浊等诸恶增故。
十六、菩提树为始义，十住曾初释。
问：《华严》经教，因何据菩提树及佛为始?余说法处及菩萨有情并说为末?答：若据迷论，举心动念，并是遍计，即空无法。今由佛智，善觉本性，息相还原，设教纲维，皆是佛智，故据佛为始。离佛以外，无有一法也。
十七、佛身常无常义，《性起品》菩提中释。
问：佛身常耶?无常耶?答：依小乘，佛无常。依三乘，佛亦常亦无常。法身佛，究竟故常；离不离，故无常也。应身，一证究竟故常；随对下位声闻凡夫得见增减，故是无常。化身如火，有处然，有处灭，故是无常；化德相续，故说常也，尽未来际故。一乘十佛，是常是无常，非常非无常。用不说为说，故佛是常；与阿含相应，故是无常。随缘起际，故非常非无常也。
十八、佛转依义，《地品》同相不同相释。
问：诸教佛转依差别云何?答：依小乘教，转灭、转成、转位、转显。现惑得灭，故转灭；行德满，故转成；转凡夫性得圣人性，故转位；圣人法流现在世，故转显也，依三乘教，转灭、转成、转位、转显。或得现在上，及种灭，及性灭，故转灭；诸德圆满，及性满，故转成；转凡夫依得圣人依，及不转不德，成转位；法身离惑，及无离相，名转显也。依一乘教，本有及本修生，修生及修生本有，四位常然，广如疏说。灭惑不灭，究竟常然，故转依义，通其九世及十世。非如前小乘及三乘教，一世及三世也。
十九、转四识成四智义，亦《地品》不同相处释。
问：转灭四识成四智，其义云何?答：依小乘教，但有五识及意识，无彼赖耶及末那，亦无四智可成。若依三乘教，则有四识转灭成四智。而此四智，约三乘终教，及直进菩萨教，四智并从意识成。何以故?为一切果报及末那识得起现行，并从意识位远缘成故。若异熟赖耶，亲从种发，种子同类，即从上心意识而生，况复发智从本识种类等次第发者。此义不可。但佛菩萨，将四智名寄显四识，显其本识及末那识，是有决定，非亲四识自类生智。何以故?末那本识及五识等不成总报，思业及闻思简择不得有故，若有发思业，则须别者受生。有此过也，教亦无文。若法性赖耶如来藏识，全即不合自起发思。故《佛地经》及《无性摄论》等二教不同，由为有别义。《佛地经》云：“当知有五种法。摄大觉地。何等为五?所谓清净法界，大圆镜智。平等性智，妙观察智，成所作智。”下次第释，乃至成所作智，通成三业作用。无有别文，属当赖耶、末那、意识、五识，别成转依得四种智。又如《无性摄论》，由转阿赖耶识等八事识蕴，得大圆镜智等四种妙智，如数次第，或随所应。当知此中，转阿赖耶识故，得口圆镜智。虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行，能起受用佛智影像。转染污末那故，得平等性智。初现观时，先已证得，于修道位，转复清净。由此安住无住涅槃，大慈大悲，恒与相应，能随所乐现佛影像。转五观识故，得妙观察智。具足一切陀罗尼门，三摩地门，由如宝藏，于大会中，能现一切自在作用，能断诸疑，能雨法雨。转意识故，得成所作智。普于十方一切世界，能现变化，从都史多天宫而没，乃至涅槃，能现住持一切有情利乐事故。上文既云随所相应，故知别配转四识依，成四种智，此义不定。但为文意随义显法，取其一义，不得定然。如寄惑显位，准即可知。当知教意方便显法，故作此说。若约三乘初教，此亦可尔。如《成唯识论》外疑云：“若末那识自类不发智者，圣人位中即有所少。”为答此疑，有其四句：或有法凡圣共有，或有法凡有圣无，或有法圣有凡无，或有法凡圣俱无。凡圣俱有者，谓如来藏五义；凡圣俱无者，谓遍计性；凡无圣有者，谓常身；圣无凡有者，谓无常身。既有此句，末那凡有圣无，有何过也。此之一义，唯三乘教说，一乘不共教无。若约三乘始教门中，对小乘人容有此义。何以故?为对小乘，不说如来藏，不染而染，染而不染，成赖耶故。
二十、教相义，第十地释名分释。
问：一乘教相建立云何?答：此义相难，今举喻显。如一楼观，内外严饰，尽其功思，唯有一门。有智慧者，能扣开门，示无智者。一乘教义，亦复如是。性起树藏，内庄一乘，外严三乘及小乘等。有一觉门，向菩提树下，唯有因果二位佛及普贤二人开见。为诸有情可化众生，张大教纲，絙生死海，漉天人龙，置涅槃岸。诸教相中，示彼小乘及三乘教，令物生信，起行分证；示一乘教，令其见闻，后得入证。故彼教相，似成内外及教义不同。即如《法华经》界外大牛车，用《地论》第八地已上文，即是其事。
二十一、一乘分齐义，四十五碍辩才后释。
问：一乘教义分齐云何?答：一乘教有二种：一共教，二不共教。圆教一乘所明诸义，文文句句，皆具一切，此是不共教，广如《华严经》说。二共教者，即小乘三乘教，名字虽同，意皆别异，如诸大乘经中广说可知。仍诸共教，上下相望，有共不共，如小乘教三世有等，三乘即无；三乘教有，小乘即无；或二乘共有，如道品等名数共同；或二乘俱无，则一乘教是也。可类准知。
二十二、立一乘位义，亦四十无碍后释。
问：诸教立位差别云何?答：略依一乘普贤因果，制位不同，有十七门。世间六道，即为六门；声闻缘觉，复为二门；小乘中佛，及初回心小乘人佛，复为二门。此二佛，同依三十三心，依四禅等发智得成佛故。十信以去，至十地五位，位位作佛，即为五门。一为回心声闻，制乾慧等十地，复为一门；为直进菩萨，从初十信修满十地后得作佛，成初一念正觉，复为一门。广说如疏本。三乘小乘，准以可知。
二十三、六道成净方便义，亦四十无碍辩后释。
问：六道因果本非圣位，因何摄在普贤门中?答：六道因果是背圣法，普贤方便，回成返道行。及逆行门，令诸有情方便依厌，得解脱故。
二十四、立藏不同义，《十藏品》中释也。
问：修多罗等三藏教网同异云何?答：其三藏教，分为两义：一、所诠三故，教即为三。修多罗诠定，乃至毗那耶诠戒。三乘小乘，同此名数，而义深浅分齐不同。二、所为二故，分教为二。谓大乘小乘，分为二藏。缘觉从其独觉，为无教故，不与藏名。若一乘内，即有十藏。如第四会说。
二十五、心意识义，十稠林初释。
问：于诸教内建立心意识差别云何?答：若依小乘，但有六识义，分心意识，余如小论释。依三乘教，初教文中，立有异熟赖耶，受熏成种，所以知之。故《无性摄论》云：“今立异熟赖耶，此亦无伤，既知无伤，故知权立。”为回心声闻，未达法空，权举异熟相，渐引小乘变易生死，渐向细灭。实则不然。若据实理，一切缘起不离法界，所成理事，是法界能。由如金器，离金无器，是金之能。言熏果报者，据位而说，此可思简。故《起信》云：“真如熏无明，无明熏真如。”此意向实也。义若如此，何故《瑜伽》论异熟受熏?为愚者说，于内于外无有熏习，即不见藏住能，如是知者，是名菩萨摩诃萨。《起信》既熏真如，因何辨成熏习?今会此意，《瑜伽》为对声闻，先识异熟，后知无生，顺观行故。今《起信论》，为直进菩萨，识缘起相，即会无生，故作别说。仍依《楞伽经》，染净等法，有开有合，染开则成七识，合则是棃耶。如来净藏识，亦有二义：合则成八识，开则成九识，故有八九种，种种对治道起。有灭有不灭，准此而知。又，《成唯识论》：“识所变相，虽无量种，而能变识，类别唯三：一谓异熟，即第八识多异熟性故。二谓思量，即第七识，恒审思量故。三谓了别境，即前六识，了境相粗故。”及言六合为一种。此三皆名能变识者。能变有二种：一、因能变，谓第八识中等异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记熏令生长；异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力恒相续故，立异熟名；感前六识酬满业者从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故。即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。此中且说我受执藏，持杂染种，能变果识，名为异熟，非谓一切。其末那识，依三乘教有，其识起四惑，不起法执。愚法声闻不断，但暂伏上心，由观智浅故；退菩提心声闻，及回心声闻等，并断末那，为观知胜故。假使《瑜伽》后分，道赖耶识起，必二识相应者，此据初起时，不据后相续。由约位说，直进菩萨义当不起为正义，回心者起为正义故。又，初回心菩萨，为留惑故，相随至金刚定断；直进者，习气至金刚。前言至者，据二《阿含》说，初对小乘故，余义准可知。意识及五识，或同或异，如经论说。心数等义，如下别明。此文在三乘，义通一乘用，由同法界故。又，一乘唯一心，显性起具德故。如《性起品》说。又说十心，欲显无量故。如第九地说。此据一乘别教言。
二十六、诸经部显差别义，《序分品》集众文释。
问：诸经部类差别云何?答：如四《阿含经》，局小乘教。《正法念经》，举正解行，别邪解行，通三乘教。《涅槃经》等，及《大品经》，三乘终教，为根熟声闻说故。《金刚般若》，是三乘始教，初会愚法声闻故。义意在文。《维摩思益仁王胜天王》迦叶佛藏等，为直进菩萨说。仍直进有二种：一、大乘中直进，二、小乘中直进菩萨。此二处直进，教亦有同异，准摄可知。《华严》一部，是一乘不共教。余经是共教，一乘三乘小乘共依故。又，《华严》是主，余经是眷属。以此准之，诸部教相，义亦可解。如《法华经》宗义，是一乘经也。三乘在三界内成其行故。一乘三界外。与三界为见闻故。余义准可知。
二十七、道品义，第四地中释。
问：诸教道品有差别云何?答：小乘道品名数，略有三十七种。三乘道品名数亦同，但义有异，广在经论。一乘道品，《华严经》中《离世间品》二千句义，即是名字及以体性。又问：一乘道品，既名数别，体亦须别，因何有义与三乘同?答：据义分量深浅宽狭，并皆不同。今举义门有差别，名字有同，欲引三乘信乐故也。诸教通明等，数有增减，亦准此知。
二十八、涅槃义，《性起品》后释。
问：诸教涅槃差别云何?答：小乘涅槃，有其二种：谓有余，无余。有余者，有余身智也；无余者，无余身智也，谓报身智。三乘涅槃，略有四种：一性净涅槃，二方便净涅槃，三有余涅槃，四无余涅槃。性净，即法身也；方便净，即应身也；有余无余，即约化身辨。其义体相，不与小乘同。若望其德，各成解脱般若法身。三德既同，无有增减，此四唯局果德无住处涅槃。通因及果，此有二种，约理量分二释如《摄论》。若一乘教，即唯有一大般涅槃，无有差别，广说如《华严经》。德用名数，亦具十及一切，与法界等。
二十九、戒学义，第二地中释。
问：诸戒学等有何差别?答：随人差别，有其八种。八戒及七众所持戒，总成一别解脱戒。与定道别故。别别修持，故名别也。定道二戒，通前别解脱，总成三戒也。此之三戒，三业亦共，为随所相应故也。三乘菩萨，别有三戒，谓十无尽戒，二十四戒，四波罗夷戒。此之三戒。四波罗夷戒为出家人受，余之二戒为俗人受，上下分二义相。如此戒体，或五种十善，或表无表。无表，即不相应色心事之理也。或即一乘，应法界故。
三十、定学义，三地中释。
问：定门何别?答：如八禅定，与小乘名大同。于中，随人邪正，及发智流无流别，即体性皆异。就圣门中，一乘及三乘，并诸小乘等位，皆共用此定。随所成事异，得名别也。三乘位中，直进菩萨，别有八定等。地前有四，如《光德》等定；地上有四，《首楞伽摩》等。依一乘教，有十种等，如《华严》说。体性德量，皆并不同。
三十一、慧学义，第九地中智处释。
问：慧门何别?答：小乘见修，及八忍八智等，广如论说。三乘教内，或十一智等，或三智等。若以义求，十一智等，多为回心渐悟人说，起彼信便故。加行智等，为直进菩萨说，于彼入道有胜便故。若依一乘，有十种智，如《离世间品》说。其智所知诸谛，十二因缘差别义门，广如疏说。
三十二、贤圣义，善知识初释。
问：住道住果贤圣差别云何?答：依小乘教，有二十七贤圣，广如《毗昙成实》等说。三乘贤圣，有四十二。一乘贤圣，有四十五。此通理事、行位、人法、因果等法门也。若主伴别分，则一百一十；若散说所依，则三千大千世界微尘数，即是善知识也。
三十三、色聚义，《十明品》中释。
问：诸教色文有何差别?答：依小乘，色有十一。三乘，色有二十五等。一乘，色总别有一百一十种。三乘色内迥色者，情谓障外之色；影像色者，定心成就色境界等，像彼先色忆持及眼所见色故也。一乘色，如《十明品》释，不同凡色，圣境界故。
三十四、不相应义，九地说成就中释。
问：诸教不相应差别云何?答：依小乘家，有十四不相应。依三乘教，二十四不相应等。依一乘教，不相应义与法界等。何以故?小乘不相应，如谓实有法。三乘不相应，但色心缘发义理现前而不对事者，是不相应义。不相应，不与色心事相应也；得不相应者，其事现前异不得理也。三乘一乘，无大得得小得，小得得大得等也。何以故?一乘三乘立法数等，欲遮止谓情故也。若大小相得，即无穷过。名与句不相应者，具解在《杂集论》等。一乘不相应义，名数与法界等，理亦无穷如法界也。
三十五、三性三无性义，初地后十心中释。
问：经论所辨三性三无性异相云何?答：三性法门本安立意，欲别法相，知其解行理事教义分齐不同。离其慢执，故兴斯教。今就《摄论》引他四经，明三性异相，即为大轨。初引《毗佛略经》，明有三性；二引《婆罗门问经》，证有三性，三引《阿毗达摩修多罗》，证有三性；四复次有处世尊说等，引常无常等三法圣教，证有三性。又，前一文义差别，为知诠旨法相故；二、三性相从，为显理融无性故；三、具分秉然，显融事相无碍故；四、圣教通目，以理会教成智故。若分别性有其一义，用无品类为其体者，与无相性云何差别?答：若分别实相即空，是分别性，不现实相，是无相性也。若依《摄论》，明三无性差别相者，有其三种：一、自非有无性，本有法体，不自现前，藉因托缘，方能生果，无自生故，故名无性。此义通三宗。二、体非有无性。明诸法体本性非有。若落过未，无有自体，但具因缘，方始现前。现在有为，假有无实，念念迁异，不能自住。此亦分成佛无我义，故名无性。此通《成实》，及以大乘。三、如取不有等约彼本识法无我理，三性不有，成其无性。由自体定自非有，有不二不尽，离诸分别故，非闻思修地上，报生善意识智所缘境界，故名无性。此义唯大乘也。此三性印，总则为一，别则为四，广则无量。若对解行，用三性印，三性之后，别明三无性，此约解明。若二性后，则辨无性，更不会真实性者，此约行说。如是准知，此文在三乘，亦通一乘用。何以故?由此法门，应法界性无边用故。
三十六、心数及心所有法义，稠林初释。
问：圣立心数及心所有法分齐云何?答：今释心所有法，二门分别：一、总约大小乘，显心所有及心数法义；二、对彼二乘，显其废立。
第一，先明大小乘心所有法者，先约大乘，有其六位：一、谓遍行有五，一作意，二触，三受，四想，五思。二、别境有五，一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。三、善有十一，一信，二惭，三愧，四无贪，五无嗔，六无痴，七勤，八轻安，九不放逸，十舍，十一不害。四、大烦恼有十，一贪，二嗔，三慢，四无明，五疑，六萨迦耶见，七边见，八见取，九戒取，十邪见。五、随烦恼有二十，一忿，二恨，三覆，四恼，五嫉，六悭，七诳，八谄，九憍，十害，十一无惭，十二无愧，十三昏沉，十四掉举，十五不信，十六懈怠，十七放逸，十八忘念，十九不正知，三十散乱。六、不定有四，一睡眠，二恶作，三寻，四伺。合五十五法。增减者，依《百法》等论，合五见为一；依《瑜伽论》增邪欲邪胜解。增减如诸论，深有别意，可思准之。略以三门分别：一、释名，辨相貌，明分齐；二、对诸门分别；三、约自乘随义分别。
第一门者，(一)遍行有二义：一、自位相由遍。如自五法，一无一切无，互论亦尔，有义亦然。二、他位分齐遍。有彼则有此，仍彼不同此。所以知者，有时有此遍行，无时无彼所有法，故得知也。遍者分齐也，行者起于缘境也，此名从初义而得。相貌者，五法相连，不相舍离，行于缘中，是其相貌。分齐者，乃至在于六位处行，而自位连之相由，余五位非连之而相伴也。(二)别境者，别有二义：一、自位相别。如欲非胜解等，有时有欲而无胜解。乃至慧等，互无亦然。二、就别位。如善等位有善而无欲，有欲无善，故是别也。仍此别境名从初义得也。别者，是各别非连之义也。境者，分齐也，非所缘境，此对前连之遍行，故得别境名。相貌者，五法相别行，是其相貌。分齐者，乃至不定等六位，皆通别行，是其分齐。于诸位中，有时有欲而无胜解，乃至慧等，应可准知。(三)善者，性也，从体而得名。别彼前通，故局善体得名。相貌者，于有流无流位，异善恶及无记，是其相貌。分齐者，乃至不定等六位，处行各别。非连之而起也。有时有一而无十等，一一互论有无增减，成其分齐。(四)烦恼者，从用得名。由烦恼等，于世出世功用义强。于世法能成，出世法能坏，异前善体，故从用得名也。相貌者，于自位处成优喜二相，是其相貌。分齐者，乃至不定等六位数义功用增减而行，非连之而共伴，是其分齐。(五)随烦恼者，从彼相由而得名也。此有二由：一、由前大惑成随烦恼，二、由此小惑增成大惑，故名为随。仍此随字从初义得，由是假合故。烦恼同前解。相貌者，于自缘中各别而相伴，非连之起，是其相貌。分齐者，于彼六位乃至不定等，相由相伴数相义增减有无而行，是其分齐。(六)不定者，体用二义，故云不定。异前定体，得不定名。相貌者，于自位中各别而起，三性体用同时而成，一法有三义，善恶无记同时用事，是期相貌。分齐者，于六位中数义增减起用而生，是其分齐。仍非连之而有相伴也。
二，对诸门分别者，略对五门：一约乘分别，二约三性分别，三约诸惑分别，四对诸识分别，五约假实分别。(初)约乘分别者，乘有三种：一、一乘，二、三乘，三、小乘。今此心数，是三乘心数，为治世出世心烦恼，非一、非小、非三乘终、非一乘别教。就三乘终，大乘教，及一乘别教内心数，即有无量，并如缘起法界数量。何以故?诸心数类，一一缘别，约其缘别，不可总说，故不同三乘等总明数也。三乘始，一分心数，为治烦恼障，所知障，世间心烦恼说。仍此三乘，有始有终，终教二乘心数亦不可说始教心数。即如此《瑜伽对法论》等。小乘心数同异，如下别辨。(二)约三性，有二：一、善等三性，二、遍计等三性。善等三性者。遍行五，通三性，仍随在一性，则非余二。别境五，通三性，仍随在一性，五法之中多少不定。善等十一，唯善性，仍通流无流，若在流则非无流，无流亦尔。烦恼，通不善及无记，为末那识，及定地惑，是无记故。随烦恼二十，通不善及无记，准前可知。若约违理不善，但是不善性。不定四法，通三性，不善之时，则余二性，准前可知。余二亦尔。约遍计等三性者，遍行等五，通三性，仍随在一性，则摄余二性成此一性。此如三性义中说，随在一性连之具五。别境等五，通三性，仍随在斗性，则非余二，摄同前说。善等十一，唯圆成实，此通漏无漏，会摄如前说。烦恼等十，通依他起及遍计，相会准前说。随烦恼等二十法，通依他起及遍计。不定等四，通三性，相会准前说。(三)约诸惑分别者，略约三门：一、约皮等三惑分别，二、约烦恼所知三障分别，约五住地分别。皮等三惑分别者，遍行通三惑，别境一通三，善等非三惑，烦恼唯皮肉。若约寄位，则通三，随烦恼等亦皮肉；若约粗细说，则通皮肉心，不定等四，亦通皮肉心，由缘成三惑故。烦恼所知二障分别者，遍行通二障，别境亦复然，善等非二惑，烦恼唯烦恼，随烦恼等亦复然。若约相成门，则通于二障，不定唯所知；若约相成门，则通于二障。约五住地分别者，遍行通五住，别境亦遍通，善等非五住，烦恼通五住，随烦恼等亦通五住。如此之义，可准诸惑障，当广分别，不定通五住，由缘成诸惑故。(四)约诸识分别者，赖耶识起遍行五，末那识起九。遍行五，及我见、我爱、我慢、无明、意识起遍行等六位所有法。五识则不定，或初五，或一切，由与意识或同体，或异体故。故经云：“有一意识，与五识共缘境故。”此约三乘始教粗相说也。若约三乘终教论，则赖耶六识等皆具起一切所有法，由唯一识，成十一识故。(五)假实分别者，假实有三：一、约缘成辨假实。若约此义，或有分别，或无分别，缘成故离分别，应教故有分别。若约此义，皆通假实，即无性故实，缘成故假。二、本未明假实。烦恼为本，随烦恼为本未，如论可知。约事显理辨假实。理事相应为实，但理无事为假，假从事教说故。
三，随义分别者，问：诸心所有法可说断耶?答：遍行及别境，不善无记相应者断，善及自性无记不断。善等十一不断，烦恼及随烦恼说断。不定等四、不善无记说断，善及自性无记不说断。此约三乘初教及法住智说，若约终教及一乘，则非初非中后，前中后取故，即断而无相，及不可断故。余义皆准之。问：论何故说烦恼或说六，或说十?答：由五利使有其二义：一本末义，由边见等依身见生，以依本说末，摄末从本，故但说六。二起用成过义，由成过义等，故分离说十。又问：何故论云随烦恼内，加说邪欲邪胜解?答：由别境内，欲及胜解，于大小惑，有方便及终成，二处皆成过故，约离二法故，约方便及终成为二数也。
第二，就小乘分别者，有其三义：一、释名，辨相貌。并显分齐；二、封诸门分别；三、约自乘随义分别。
初，释名者，心数法有四十六，大分为六(应作八)：一、通大地有十，一想，二欲，三触，四慧，五念，六思，七解脱，八忆，九定，十受。善大地有十，一无贪，二无嗔，三渐，四愧，五信，六倚，七不放逸，八不害，九精进，十舍。小烦恼大地有十，一忿，二恨，三诳，四悭，五嫉，六恼，七谄，八覆，九憍，十害。大烦恼大地有五，一不信，二懈怠，三无明，四掉举、五放逸。不善大地有二，一无惭，二无愧。使有四，一贪，二嗔，三痴，四慢。缠有三，一睡，二眠，三悔。加觉、观，总为四十六。及心王，为四十七。初，通大地名者，由想等十。通与诸心数以为通依，及通行诸数依缘之处，故云通。通则力用遍通也。大地者，喻名也。如大地能生长，万物为依，与法相似，故为喻也。相貌者，于自所缘起，其体用相伴而行，是其相貌。分齐者，于诸心数诸位共行，而不相杂，是名分齐。善大地者，于自位处随缘而发，与三聚色心不相应等善以为依处，故云大地。小烦恼大地者，于自位处约缘分起，不具大性，名为小也。烦恼如前解。相貌者，于自缘处，体用现行，而不相杂，名为相貌。分齐者，于诸位处，及以色心，成自他事，而不同彼，名为分齐。大地如前释。大烦恼大地者，具结缚等五义相应，名大烦恼。大地如前释。相貌者，不信等五，于自缘处，体用现前，而非相杂，是其相貌。分齐者，于诸位成自他事，而非相杂，是其分齐。不善大地者，于自位处，起其体用，违其正理，名为不善。大地如前释。相貌者，其无惭无愧，游漫诸境，起诸业过，是其相貌。分齐者，于他缘位，触物成违，而不同顺，名为分齐。使者，使也，驱使行人成其事业，此从喻名也。相貌者，于自缘处，成其事业，随逐不舍，是其相貌。分齐者，于他缘位处，成事乃穷，而不同彼，是其分齐。缠者，喻义名也。如丝缚象，缠绕成过，法亦如是。相貌者，于他缘位连续成过，是其相貌。分齐者，成他事处而不同彼，是其分齐。觉、观者，与后翻译寻伺等名，义少有别。觉者，觉察；观者，观达。寻者，寻逐也；伺者，伺求。名义相貌分齐可知。心王者，心与数为依，又依于数起，如君臣相依，此从法喻名也。相貌者，六识于诸根了别诸境界，是名相貌。分齐者，依根数起，而不同根数，是名分齐。广释别名，具如小论。问：大小乘内，心所有义及心数义何别也?答：数者法数义，是分齐义。心所有义，是属他义，从相生，其假实二智不同。
二，略对诸门分别者，(一)对诸乘分别。此之心数，唯在小乘，义通大乘。若入大乘，则于三乘前方便处。方便教摄，体用相貌，并非一乘，及三乘始别教名数，心数名义所以如下释。(二)依三性分别，通大地数，通彼善不善无记等三性。善大地者，唯善性也。大小烦恼及以四使，通违理不善及无记。不善大地，唯不善，缠违理不善。觉观通三性，心王亦如是。(三)就惑分别者。通大地数，通彼一切使缠等惑。善大地不通诸惑，大小烦恼及四使等。一向烦恼，无惭无愧，通烦恼非烦恼，由入业故。缠等三者，此则不定，在缠是烦恼，入数则通烦恼非烦恼，由数位通善恶故。又，小乘唯烦恼，觉观通烦恼非烦恼，心王亦如是。(四)约诸识分别者，通大地数等，通六识觉观唯意地。(五)假实分别者，唯实不通假，心王亦如是，余义如论释。此略明正所评义，以显大乘心心法分齐。余宗准可知。
三，于自宗中随义分别者，问：何不明不痴善根?答：属通大地慧数摄故。又问：大烦恼中余五，何不明耶?答：邪解，即通大地中解脱摄也。不正忆，忆摄也。不顺知，即慧摄也。失念，念摄也。又相隐故乱，即定摄了。又不稳理定，即名乱相隐也。又十使中五见，则通中慧摄也。痴入大烦恼中无明摄也。又上所废者，并为除惑入道便故也。问：是中善大地，是何漏无漏?答：是人无我智漏无漏。问：此诸大地，有摄心烦恼及所知障不?答：此诸心数，不摄心烦恼。就所知障内，有摄不摄，障定者摄，世间心烦恼不摄。
第三，对彼大小二乘，显其废立者。问：无惭无愧，此中何故从随烦恼?答：无惭及无愧有其二义：一据体说，二据用论，由用成过大，故依小乘入不善性；若据自体类，与小惑同，故入此大乘随烦恼摄。问：何故大乘增失念及散乱等，小乘不说?答：小乘初教，其心狭劣，相著者明，相隐者不说。问：遍行、别境、大惑、随烦恼及不定等名，于小乘中何故不说?答：小乘心数，圣者立意，为治粗惑，不假细说；今此等名，通治细惑，故细分别，与彼入道义相当故。问：小乘大地及诸使等名，于彼大乘何故不说?答：大地等名，本成粗相，于大乘中，即是初入方便之教。为此义故，于细教中无要不说也。欲知圣意，以四句明之：一、体强而用弱，如大烦恼等。此约大乘数之半，即嗔等也。二、用强而体弱，如无渐无愧等。此将小乘对大乘说。三、体相用俱强，如大烦恼大地等。此约小乘说。四、体用俱弱，如随烦恼等。此约大乘说。于中仍有相续废兴，有亲成助成，成过大小。去疑进道，有便无便，佛遂废立不同。大小二宗，更互立名，不等非一，可准思摄。问：十种烦恼体用俱强，何故小乘初教不说?答：小乘智浅，如小乘文，不善及烦恼使等，并约相用强处说。又，对指相覆相成教意，如三结三随转。宜可思之。又如《瑜伽论》说：“如是等辈，俱有相应心所有法，是名助伴。同一所缘，不同一行相，一时俱有，一一而转。各自种子所生，更互相应，有行相，有所缘，有所依。”问：如是诸心法，几依一切处心生一切地一切时一切耶?答：五。谓作意等。思为后边，几依一切处心生一切地非一切时非一切耶?答：亦五。谓欲等。慧为后边，几唯依善非一切处心生非一切地非一切时非一切耶?答：谓信等。不害为后边。几唯依染污非一切处心生非一切地非一切时非一切耶?答：谓贪等。不正知为后边，几依一切处心生非一切地非一切时非一切耶?答：谓恶作等。伺为后边。因此，总料简其文，假实义略有四种：一、对性空，余一切法皆是假有。依无住本，立一切法故。二、约名言因缘，互为发起，则一切法并通假实。因缘故实，果起故假。三、约三性法相遍计即空。情谓实有真实性体故实，理有依他缘发故假。四、品类增微善恶违顺以明假实。则如此论，心所有法乃至不相应等，以明假实。《瑜伽显扬》等亦然。并相望显义，渐次成法。若俗谛相隐及违善而有理用者为假，若相显彰而有体事用向善者为实有也。何以故?圣者为欲对小机人，方便显法空故。文义云何?八识约事用处明，故皆是实。五十五法，若依《瑜伽》，二十七法是实有，余皆假立。二十七者，遍行五，别境五，善中有七。除不放逸、舍，是无贪嗔痴及以精进，于此四上假立故有。不害，复于无嗔上假立故。《瑜伽》云：“云何诸善法，几是世俗有，几是实物有?答：三是世俗有，谓不放逸、舍、及不害。所以者何?不放逸、舍，是无贪无嗔无痴精进分。即是法离染义，建立为舍；治杂染义故，立不放逸。不害，即是无嗔分，无别实物也。”根本烦恼有六，五实一假。论云：“根本六烦恼中，几世俗有，几实物有?答：一见是世俗有，是慧分故。余实物有，别心法故。”随烦恼假实者，依《瑜伽论》决择中说，不定四亦入随烦恼，即二十四总名随烦恼分，亦不说邪欲邪胜解。依本地分中有二十六，加邪欲邪胜解，广如彼释。复次，此随烦恼，几世俗有，几实物有?谓无渐、无愧、不信、懈怠，此四是实，余是假有。忿、恨、恼、嫉、害，此五是嗔分，皆世俗有。悭、憍、掉举，三是贪分，亦世俗有。覆、诳、谄、昏沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧九法，痴分，皆世俗有。放逸，是贪、嗔、痴、懈怠分，是世俗有。寻、伺二法，是发语言心加行分及慧分，故是假有。若依《杂集论》，二十二是实物有，余为假有。二十二者，遍行五，别境五，善有七，是实物有，余四假有。故下论云：“无痴者，谓报教证智，决择为体。”又，决择者，谓慧勇勤俱，故知无痴用意为性。不放逸、舍，并云依止正勤，无贪无嗔痴，是故依此四法假立。不害者，是无嗔善根一分，故是假有。根本烦恼有十，五是实有，五是假有，慧分故。随烦恼及四不定，合二十四，皆是假有。故论云：“当知忿等，是假建立，离嗔等外，无别体故。”忿、恨、恼、嫉、害，此五是嗔一分，同《瑜伽论》。悭、憍、掉举，此三是贪分，与《瑜伽》同。放逸，依止懈怠及贪、嗔、痴四法假立，亦同《瑜伽》。无惭、无愧，是贪、嗔、痴分；不信解怠，是痴一分，并是假立，不同《瑜伽》。《瑜伽》此四实物有。诳、谄二法，是愚、痴一分；散乱一法，是贪、嗔、痴分；忘念、不正知，是烦恼相应，定慧为体。覆、睡眠、昏沉、恶作四法，是愚痴分。寻伺二法，或思性，或慧性，谓于推度不推度位义别。故前《瑜伽》随烦恼中九，谓覆、诳、谄、昏沉、睡眠、恶作、忘念、散乱、恶慧，并是痴分，此论唯覆、昏沉、睡眠、恶作四，是愚痴分，余五不同。谓散乱一法，是贪嗔痴分；诳、谄二法，是贪痴分；忘念、不正知，是烦恼中念。所以有此不同者，当知并是诸作论者，方便交络，显其异义。随其增微废兴差别，理不相违。若依《毗昙》，缠垢随烦恼，通是贪嗔痴疑五见九使家依、唯除慢使。此中大乘，但是贪嗔痴依，非余使依。所以然者，二宗交络，各显一义。奘法师云：“西方诸师，随烦恼中七实有，无惭、无愧、不信、解怠，四有别体，论有成文。昏沉、掉举、散乱，三法亦有别体，所以得知。”解云：为掉举是贪分，故仍离贪外别得有体，如贪不与嗔相应，掉举若尔，则不与一切烦恼相应过当知，昏沉、散乱亦言痴分，故知亦有别体。今准《杂集论》，但随烦恼中，道是贪嗔痴一分，及依止贪嗔痴等，皆是假有，若言是贪嗔痴等者则实有。今此随烦恼内，无惭、无愧、昏沉、掉举、不信、解怠、心乱七使，是贪嗔痴分。余之十三，或言一分，或言依止，此准之皆是假有。不定四法，亦有别体，由不定故。又，若有别体，与遍行何别?答：遍行随起，则与行同，不定现前，由与事别，此宜思之。又，此四法，望上不足，望下有余耳。奘法师云：“无痴善根，别有体性，”《瑜伽》中善十一内，三是假有。舍、不放逸、不害，此三假有，余是实有。又，大悲用无痴为性，与二十二根慧根，不言相摄，故知别有性。如文中将无痴对三慧释者，但对三慧等释显无痴，非即一体。若准此等义，心所有法中，三十实有，余为假有。三十者，前二十二内，加七随烦恼及无痴也。依起差别，具缘多少，作业种类不同，各别废兴等，并如《瑜伽》及《成唯识论》释。亦有智者，分判大乘，准小乘解，释大乘文量，恐不可，极宜审定。心数微细，难可了知，略举一隅，以示后学也。
卷下
三十七、三世不同义，《离世间品》初释。
问：诸教世时云何?答：依小乘教，三世有法。依三乘教，三世之中，现在有，过未无。依一乘教，九世义，过未现在，及现在现在，三时有；过去未来及现在，各有过未六世，是无。九世各有相入相即，故得成一总句。总别合成十世也。此世等以不相应法为体也。
三十八、障义，《普贤品》初释。
问：诸教辨障义云何?答：若依小乘，诸使缠垢等，是障名数，此障名通三乘始教，兼则通余教。何以故?谓惑名同，义有深浅故。惑智二障，及烦恼所知障，八妄想二十二无明等，正在三乘始教，兼则通三乘终教。五住地惑，皮肉心三障，阐提四撞，凡夫性无明十一障等，此在直进三乘位，兼在终教等。已上诸惑，一惑一切障，一断一切断，此属一乘教。如下说之。
三十九、一乘别障义，亦《普贤品》初释。
问：《普贤品》内，据普贤法极深广大，因何文中初明一嗔成百障等?答：依小乘教，一惑一障一世，一忍一智，一断得一灭。依三乘教，初教名同前，义中深浅异；若据三乘终教，一惑一障三世，一忍一智，非初非中后断，得三世灭也，据一乘教，一惑多障多世，一数忍多数忍，多数一数忍，一数多数智，多数一数智，一断非初非中后，得九世灭及非世灭。今《普贤品》初明嗔障等者，据首为言，欲类显普贤广大解行法也。
四十、陀罗尼门，知识中第十一处释。
问：《华严经》中，以陀罗尼门，显一切法门，其相云何?答：论自引悉县章，阿等十二声，迦等三十六半字。以音加半字，展转相乘，成一切满字，其字相仍，不离本字音。多中一，由多中有一初半字及初声故；一中多，一中有多字音能故。一即多，半字及音成多字用故；多即一，由满字相等，即坏成半字及初音故。以此字法陀罗尼，天人共解，故举此为立陀罗尼法，宜可准用之。此法极用在一乘，分用在三乘，余乘非究竟。
四十一、乘门数名不同义，亦四十辩才后释。
又约诸经论，乘有四种：一者，二乘，谓大小二乘。于方便中，从教趣果分二故。二者，三乘，谓大乘中乘小乘。于方便中，从理成行分三故。三者，依《摄论》一乘三乘小乘。谓于教门中，成机欲性，显法本末差别不同故。四者，依《法华经》三乘一乘，约界分体相方便究竟不同故。又，约数说，谓二及三，各通三二义意故说。所言二通三者，谓大乘小乘，声闻缘觉，一乘三乘。所言三通二者，有二义意：谓大乘中乘小乘，一乘三乘小乘，其意各别，准思可解耳。又，依下经文，或一二三，或四，谓一乘三乘；或五，谓三乘人天；或无量，谓一切法门也。此依始终说。
四十二、四寻思义，三地初四禅释也。
问：诸教四寻思观法云何?答：经论所明寻思观者，略有三种：一、四寻思，二、六寻思，三、三寻思。亦名求知，大门有五：一、列名字，并教兴意；二、释其义，并显主客分齐不同；三、对三性，明其假实；四、明深浅，及对如实显观分齐；五、辨位地，及问答除疑。
初，列名字并教兴意者，谓初、四寻思：(一)名，谓能诠教法；(二)义，谓所诠之义；(三)自性，谓名义之体能；(四)差别，谓名义相形，及对诸法相别不同，故名差别。二、六寻思者，分其名义各有自性及差别，故有六也。三、三寻思者，合其名义自性及差别，则为三也。教兴意者，问：何故立四寻思?答：为中根人有其二见：一、和合见，二、差别见。和合见者，谓义与名和合成一；差别见者，谓义与名各有自性，有能相应，而体不同也。圣者立教，对治彼病，兴四寻思，开初名义，对治前差别见，合彼自性及差别义，对治相应成一之见。问：凡言对治，障治须别，外人立一能治之法，则界分别成其多法，显一是假，及彰无等。因何今说开名义二以治差别，有何道理?答：若对外道及三乘见，不依论道，则如来啧，今此寻思是菩萨自观，通对一切外道二乘及菩萨，或顺论道，故兴此治。所以知者，如界分别，分破合假及自性见，则违论道。何以故?合假自性，是缘聚法，及是成法，界分别等，乃是坏法。成坏不同，赖缘各别，故不相治。是以，文中兴其观门，分齐少别，如下具说，宜可思之。六寻思者，为治差别见，即为利根人。三寻思者，对治和合及一见等，为软根人。何故?差别见者，是见行故，和合一见者，是爱行故也。
二，释其义并显主客分齐不同者，如《摄论》云：“何者名寻思?谓名义自性差别。菩萨于名唯见名，于义唯见义，于名义自性言说，唯见名义自性言说，于名义差别言说，唯见名义差别言说。于此四处，度疑决了，说名寻思门。”所以自性及差别安言说者，为后二法观相深故，若据实观，四种法中皆是言说。问：约何观相，得知后二是深非浅?答：名义二法，一往直计，见不深重。自性及差别，约其所以验证成执，故是尤重。翻治观成，加功作业，方观现前，故是深也。文云于名唯见名等者，菩萨于实名，皆见假名及无名，不见实名也。义等亦然。主客分齐差别者，以空为主，以实为客，以假为主，以实为客。何以故?由《摄论》云：“以无所有为自性。”又，观名义唯假立寻思，故得知也。有以因为主，以果为客。所以然者，以客依主立，浮寄无根，立与客为依，得成其事，所以得知互为因果，成主客义。故《摄论》云：?名义互为客，菩萨应寻思。”故得知也。问：义若如此，何故《摄论》云：“名无所有，于义是客；义无所有，于名是客?”若据此文，则无所有是其客义；何故乃言空无所有是其主义?答：此语乍隐，宜须思之。言无所有者，即实有也。分别性有与无，义同一种，无理不得有别。此相难彰，只欲道实，则涉未观，只欲道空，不知分齐，故今举名说无所有，则知是实。次后偏举无所有，是名义本性，故知前文名无所有，及义无所有，即说实也。此约观智慧境为言，宜可思之。
三，对三性明其分齐，故论偈云：“名义互为客，菩萨应寻思，应观二唯量，及彼二假说。从此生实智，离尘分别三，若见其非有，得入三无性。”前一行半偈，明无相观，次有一句，若见其非有，明无生观。三得入三无性。此之一句，明无性观，广如论辨。观相云何?依依他性，以遣分别性，依彼真如，遣依他性。云何能遣?由名义无所有，能分别亦不得是有。何以故?若所分别名义是有，能分别缘此名义可说是有。由名义无所有，分别因缘既定是无，能分别体亦无所有。此中分别既无，言说亦不可得，则入依他无生性。菩萨见此有无无所有，则入三无性，非安立谛。此三性中，分别性是实亦则空；依他性是假，非实非空；真实一性，是实非空。四寻思观，若入分别性，所分别尘是空是实。故《释论》云。“若菩萨见名义，更互为客，入异分义分别性。”何以故?由无相观未全成故，但异未观时，故云异也。此虽知无，未坏实见，故寻思观，亦在实中。若见名义自性假说，唯分别为体，则成分别无相观，方得究竟。尔时寻思所知，并即是空，寻思等观，若在依他性，则非实非空，亦可是假。故《摄论》中，约彼八喻，明其似故，四寻思观，不入无性。何以故?由是观家初方便故，若得四如实智，方入无性，故得知也。
四，明深浅及对如实显观分齐者，论文云：释自性义已，以甚深义为境界，以此义求，得知名义二门，是浅非深；自性及差别，是深非浅。所言如实观分别者。释论解云：何名寻思所引如实智?若菩萨于名已寻思唯有名，后如实知唯有名，此则定知名无所有。问：若名定无体者，何故立诸法名?答：欲令众生渐入正理，想见言说，依名想义。及现证，发语教他，假立客名，无有实法故。论释云：若世间不安立色等名，于色等类中，无有一人能想此类是色。若不能想，则不增益，若不增益，不起执著，若不执著，不能互相教示也。何者?义寻思所引如实智，若菩萨于义已寻思唯有义，后如实知义离一切言说，不可言说。谓色受等类，色非色不可说，法非法不可说，有非有不可说，是名义寻思所引如实智。何者自性寻思所引如实智?于色等类自性言说中，已寻思惟有言说，由自性音说此类非其自性，如其自性显现，菩萨如实通达此类，如化影像，非类似类显现，是名自性寻思所引如实智。何者差别寻思所引如实智?若菩萨于差别言说中，已寻思唯有言说，于色等类中，见差别言说无有二义，此类非有，由可言体不成就故，非非有，不可言体成就故。如此非色，由真谛故；非非色，由俗谛故；于中有色，言说故。菩萨如实知差别言说无有二义，是名差别寻思所引如实智。如是等观，菩萨寻思此名义，假立自性及差别，如此度疑决了等，说名寻思。因此寻思，观名义等定无所有，名如实智。此即寻思如实二义不同也。
五，辨位地及问答除疑者，寻思位地，在燸顶两位。若准修时章，在于十信及十解位，如实智位，在于忍及世第一法。若准修时章，则在十行十回向位。故《摄论》云：“菩萨于四种寻思，修燸顶二种方便道，于四种如实智中。”修道云何?乃至论释缘识为境，了别无尘等?所缘既无，能缘必不得生，由此了别，故能伏灭唯识之想。唯识既灭，从最后刹那，更进第二刹那，即入初地。又，《修时章》云：“如声闻道前有四方便，谓燸顶忍及世第一法。菩萨地前四位亦如此，谓十信十解十行十回向。”故得知也。问：菩萨见名义相各异，及见相应，依义相应，菩萨见自性言说，及差别言说，皆属义故。名与义相应，云何得知名义互为客?此是论文，义意云何?如外人计名义各有自性及差别，各各相应，名义二法自性差别，此则各亭平等无偏，云何得知名义互为客?论有三答：一，先于名智不生故，证名义不同体，而不相应。不同体时，则无有法，世数名义，皆悉如此。若名与义同体及与相应，未闻名时，于彼义中知名智应成；现见知义智生，知名智不生，故知名义本不相应。第二义者，引一多相违，证名义不同，亦不相应。如瓶一义，异国立名，皆悉不同，若名与义相应得成有者，名多非一，义亦应多。何以故?一义与多名相应成有故，第三义者，定不定异，故名义二相不得相应，名不定故。若名与义相应，名既不定，义亦应尔。西国有法，以一瞿名，目于九义。所谓九者，言方、地、光、牛、金、刚、眼、天、水。以一瞿名，目此九义，名与义定相应者，目天之时，地应随名与天相应，余亦如是。既无此义，故知名义二性差别，一亦不相应。何以故?与上三义相违故。若异相应，此亦不成。何以故?亦与上三义相违故。问：一异相应，二义各别，云何同一三义相违?答：虽复名同三义相违，失并有异。所以得知，若名与义一而相应者，见义之智，即须是其知名之智。又，若一者，义既是一，名即不多；又，若一者，名即不定，义亦应尔。若名与义异而相应，知义智生，知名之智亦应即生。何以故?名义相别而相应故。又，若异者，名既是多，义亦应多，二相各别而相应故。又，若异者，九义是别，一瞿之名，亦应成九。何以故?由彼名义，别相相应，成其有故。此等道理，皆悉偏约四寻思说，六寻思等，及三寻思，准以可知。何以故?不越一异相应成有故。余可准求。此教在三乘，亦得一乘用。何以故?由此观法，一切处用应法界故。
四十三、如实因缘义，《明难品》初释。
问：菩萨初起修行，先观如实因果，成入道方便，其义云何?答：凡佛法大纲，有其二种：所谓真俗，随顺观世谛，则入第一义故。观相云何?法有多门，且依同时如实，互为因果义入。因果义有二重：第一重内有三门：一、明护分别过，二、明其义，三、明违之成过。初，护义者，略依灯光及燋炷明之。身心诸事，准之可解。问曰：燋炷生光炎耶?答：不也。炷从炎生故。又问：炎生炷耶?答：不也。炎从炷生故。又问：炎从炷生耶?答：不也。炎能生炷故。又问：炷从炎生耶?答：不也。炷能生炎故。又问：可是不生耶?答：不也。去炷炎随无故。又问：生不生俱耶?答：不也。相违故。又问：非生非不生耶?答：不也。违其因果如实生理故。解第一门竟。第二义者，炷因生炎果。因是有义，由有力故。炎果从因生；是无义，依炷因生故。炎生其炷，返前可知。炎果从炷因生，是非有义，无体故；炷生光炎，炷因是非无义，为有力故。余句准可知。第二门竟。第三，违之成过者，若言炷因生果，亦可恒生，常能生炎果故，增益故；若言炷不生，亦可恒不生，炎果无因不有故，损减故。炎生炷，如前可知，若亦生不生，相违故，若言非生非不生，戏论故。余义准之。第三门竟。
第二重者，三门同前。第一门者，初约因明，后约果论。问：因是有耶?答：不也。果因故，缘成故。又问：因是无耶?答：不也。生果故。又问；因有无俱耶?答：不也。相违故。又问：非有无耶?答：不也。现见生果法故。二约果论者，问：果是有耶?答：不也。是他果无体故。又问：果是无耶?答：不也。由是果故。又问：亦有亦无耶?答：不也。一果故，不相违故。又问：非有非无耶?答：不也。现有果所生故。解第一门竟。第二义者，因是有义，由能生故；因是无义，果家因故。缘成故，因是亦不亦无义；因成故，因是非有非无义，随定取一义不可得故。果义四门，准前知之。第二门竟，第三，执成过者，问：因生果何失?答：若生者，亦可恒生，亦可恒不生。所以知之，若生者即常生故。又，若生者，现所有炎果，是能生炷因，即无所生，故是断也。又问：因不生果有何失?答：亦有二失。若炷因不生者，即光炎无因，故是常也。又，若炷不生者，既炎无自生，因复不生，不可得有，故是断也。亦生不生，非生非不生，准以思之。余义准可知。又，一切因，有六种义：一、空有力，不待缘，念念灭故；二、有有力，不待缘，决定故；三、有有力，待缘，如引显自果故；四、无无力，待缘，观因缘故；五、有无力，待缘，随逐至治际故；六、无有力，待缘，俱有力故。问：未知待缘，待何缘?答：此待炉油水土等外缘，不取因事及自六义也。又，经云“因因亦因因，果果亦果果”者，简别因果亲疏有无力用分齐。初因者，亲因也；复因者，缘因也。亦因因者，二因相由也。果果等者，准因，二果相由成也。余因果相望，则无用耳。又，增上缘，望自增上果，还为亲因。故《杂集论会疏》缘入亲因摄。又，《成唯识论》因缘，谓有为法亲辨自果。此体有二：一、种子，二、现行。种子者，谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果。此唯望彼是因缘。现行者，谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善，极劣无记，余熏本识，生自类种。此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说。圣说转识与阿赖耶展转相望，为因缘故。此显因果亲疏分齐极明善也。其六义及前因果理事相成，更以六法显之。所谓总，总成因果也；二、别义，别成总故；三、同，自同成总故；四、异，诸义自异显同故；五、成，因果理事成故；六、坏，诸义各住自法，不移本性故。所述缘起，并悉遍通，随有事成，验思可解耳。此文在三乘，一乘方究竟。何以故?称法界故。
四十四、悔过法义，第五回向初释。
问：诸教忏悔法差别云何?答：此有四门：第一、忏悔，第二、劝请，第三、随喜，第四、回向。此文在一乘，通彼三乘用，广说如《毗婆娑论》。小乘教等，不具此法也。其灭罪方法，具如经论，若发愿门，皆通理事因果，并有成事愿。未成事愿，可准解之。
四十五、陀罗尼用义，亦十一知识中释之。
问：诸教诵陀罗尼咒法差别云何?答：诵咒利益，灭罪生福，乃至成自利利他证果等用。此文在三乘终教，通彼一乘用。何以故?应法界故。小乘无此教也。又，有四种陀罗尼：一法，二义，三咒术，四忍，亦名为遮忍，知一切言说一切法自性义不可得，名忍陀罗尼。后二陀罗尼，出《地持论》。又，十陀罗尼，是一乘文义，如《离世间品》说。印相施设工巧字相等，并准此知。
四十六、唯识略观义，第六地中释。
问：诸教之中说唯识观方便云何?答：欲习观者，先近二知识：一、行知识，二、解知识。依其静处，自身随所相应，持戒清净，至心忏悔；请十方佛，一切贤圣，及善神王，加被己身；结伽趺坐，左手置右手上，正端其身，闭目调息，以舌约上腭，正心住缘；所现境相，知自心作，分别随息，其心即住，纵使未住，以初作不调，习经月日，其心则止。次连成定，是其方便，若有魔事相起，则就道场悔过行道，魔事渐轻，所有诸疑，临时消息；对解知识决其魔事，心但欲使相绝，皆须策勤，必成不疑，懈怠则无成，辨烦恼减少，是观成相。此通一乘及三乘教，初顺三乘，后顺一乘，后熟具足主伴故也。
四十七、空观义，初地后十心中释。
问：空观云何?答：依《华严经》，初观菩萨依十种法，谓身、口、意、三业、佛、法、僧、戒。依此十法，所用威仪，并如前唯识观说。但知十境随一现前，知即是空。无本末相。其心得住，久习则明，与定相应。又问：余法非空耶?答：一切皆空。但为初修者入观，余不便故。有情染习久远力强，故余不便也。所有疑滞，一如唯识观说。疑云：前唯识观，后成正定，与空观止云何差别?据止观成，一种相似，今据方便境界为言，故有差别。此等观是正观体，若随事中，行住坐卧四威仪时，及益生等事，心成前唯识。及空观当心，得烦恼损减者，并属助道摄。此观通一乘及三乘教，小乘教中无，纵作空观，不同上义。由但得人空故，略有五辨，为正助方便。一、真如辨，由知如故，心相即息，二、即空辨，三、唯识辨，四、妄想辨，五、缘起辨。用此五辨，正助二观，即易成也。又，此空观，及上唯识，二境分齐，不得如解时知。若如解时知，还成妄境耳。其空有四，并成观境。一、有为无为虚空，二、择数灭空，三、成实论教性空，四、地论教性空。并成观境，但深浅异也。若穷空方便，一乘究竟。
四十八、普敬认恶义，第九回向初释。
问：人集教中，说八种佛法，差别云何?答：为灭阐提病，成普敬认恶法。有其两段：
第一段明普敬者，于内有八段：
一者，如来藏。有二：一者，法说如来藏，是一切诸佛菩萨声闻缘觉，乃至六道众生等体。二，喻说者，有五段：一、喻如阿耨大池，出八大河，河虽差别，水体无异。一切凡圣，虽差别不同，藏体无异。喻如伎儿，作种种伎两，伎两虽别，身无别异。〔喻〕如一切瓦，皆因埿作，瓦虽差别，土体无异。生死依如来藏，如来藏作生死，是名善说。世间言说，故有生死，非如来藏体有生有死。喻如波依水，水即作波，风因缘故有波，非水体有波。喻如金庄严具，众具虽别，金体无别，皆同一金。一切凡圣差别不同，皆是一藏。二、佛性者，亦法喻并说。佛性者，是一切凡圣因，一切凡圣皆从佛性而得生长。喻说者，喻如乳是酪因，一切酪皆因于乳而得生长，一种相似。当来佛者，一切恶四众等，现在虽行邪善行，皆当作佛。佛想佛者，想一切众生皆作佛想。
二者，普真普正佛法。莫问邪人学亦得真正，正人学亦得真正。何以故?如来藏佛性体，唯是普法，唯是真法，于中无有邪魔得入其中，是故不问邪人正人，俱得真正。
三者，无名无相佛法。有二种：一者，一切众生体，是如来藏，未有真佛名，故名无名；未有真佛三十二相，故名无相。二者，一切六道众生体，唯是如来藏，更无别名别相，故名无名无相。
四者，拔断一切诸见根本佛法。有二种：一者，一切如来藏，悉有圣性，唯敬其体，不见其恶邪正故，故名拔断一切诸见根本佛法。二者，一切六道众生体，是如来藏，更无别法，唯敬作四种佛等，不见六道善恶等故，故名拔断诸见根本佛法。
五者，悉断一切诸语言道佛法。一切众生，唯敬其体，不说善恶六道等名，故名悉断一切诸语言道佛法。
六者，一人一行佛法。一人者，自身唯是恶人；一行者，如《法华经》说：“常不轻菩萨唯行一行。于自身已外，唯有敬作如来藏佛，佛性佛，当来佛，佛想佛等，故名一行。”
七者，无人无行佛法。自身及他一切众生，皆同是一如来藏。无有别体，故名无人无行佛法。
八者，五种不干尽佛法。有二：一者，欲行此五法，唯须调亭。一、自他不干，不为自身，不共邪善道俗往来；二、亲疏不干，不学当根佛法者不共往来；三、道俗不干，一切邪善道俗，不与亲友往来；四、贵贱不干，一切贵贱不共往来；五、凡圣不干，一切圣内多有邪魔，一切凡内多有诸佛菩萨，凡夫生盲，不能别得，是故凡圣不干。唯除乞食难事因缘，暂共往来者，不在其限。二者，自他俱是如来藏，唯作一观，不得作自他亲疏道俗贵贱凡圣等解于心。
于此八段内，更有二义：一、生盲生聋生哑众生佛法，二者、死人佛法。
第二，认恶义云何?答：第二段认恶者，于内有十二种：
一者，其心颠倒常错谬，常行诽谤语，心缘第三阶佛法以去，更作余心，即是颠倒常错谬故。口唯得说如来藏佛法，更作余语，则是常行诽谤语。
二者，善恶两种颠倒，有二：一者，一切邪魔作诸佛菩萨形像，颠倒众生，顺本贪心，于内唯见其善，不知是邪魔。邪魔非是诸佛菩萨，非善见善，故名颠倒。二者，一切诸佛菩萨，应作种种众生，颠倒众生，若违其心，心必生嗔，唯见其恶。诸佛菩萨实非是恶，非恶见恶。故名颠倒。
三者，内外四种颠倒，有二：一者，邪贪，于一切顺情之处，纯见其善，无善见善，小善见多善。以善摄恶，俱作善解，故名颠倒。邪嗔者，违情之处，纯见其恶，无恶见恶，小恶见多恶。以恶摄善，皆作恶解，故名颠倒。邪痴者，善内得恶不觉，恶内失善不知故，是名邪痴颠倒。二者，神鬼魔辅心，但使一切诸佛菩萨，及世间道俗，称其心者，即是神鬼魔辅心。
四者，一切经律论常说纯说颠倒，但使一切经文内，唯说颠倒众生是恶，不说是善，故名一切经律论常说纯说颠倒。
五者，七种别恶颠倒，一者，三阶，名第三阶。二者，三聚：正定聚，不定聚，邪定聚。三者，法说，为诸菩萨说甚深大乘义，为诸声闻说浅近之义，为一阐提说世间之义。四者，喻说，一、如定受不死，二、死活不定，三、定死，医药所不能救。五者，无惭愧僧。六者，恒河第一人名常没。七者，最多阿鼻地狱果。
六者，六部经说最多颠倒，有五段：一者，一切佛不救。空见有见颠倒众生，得值无量无边诸佛，于诸佛所，行六波罗蜜。由学佛法不当根，谤佛法僧，不免堕十方一切阿鼻地狱，一切佛不能救。二者，一地法不能救。有二种：一者，大乘小乘，各各诵得八万四千法聚，由心一念，嫌他学十二头陀比丘，即灭尔许善根尽，堕阿鼻地狱。如《大集经》说。二者，读诵十二部经，不免谤佛，现身堕十方一切阿鼻地狱，如《涅槃经》说。故名一切法不救。三者，一切僧不救。四者，一切众生不救。度得门徒弟子六百四万亿，复度得九十六种异学外道，回心向涅槃，不免堕十方一切阿鼻地狱。五者，一切断恶修善不救。大精进、大持戒、大忏悔、大不自是非他、不自高轻他，非佛弟子，是无惭无愧僧摄。
七者，十一部经说邪尽颠倒。十一部经者，一者，《迦叶经》。二者，如《大集月藏分经》，说明法灭尽品，正法悉灭。三者，如《阿含经》，说正法灭尽。四者，如《大方广十轮经》，说一切人民，皆悉起于断常。五者，如《萨遮尼乾子经》，说一切众生，皆悉起于三种颠倒。六者，如《摩诃摩耶经》第二卷说文，当佛灭度一千年已后，唯有两个比丘学作不净观，正坐禅，不起高下彼此是非心。七者，如《大般涅槃经》，说末法世时，一阐提及五逆罪如大地土。八者，《最妙胜定经》。九者，《大云经》。十者，《佛藏经》，说正人唯有一人两人。十一者，《观佛三昧海经》。
八者，四部经说出颠倒。一者，《摩诃衍经》，说三毒颠倒。二者，《胜鬘经》，说二见颠倒。三者，《萨遮尼乾子经》，说三种颠倒：一者，非法贪心，于十不善道生于乐心；二者，颠倒贪心，由因自力，得依时节得诸财物，不生知足心，方便求他财，是名颠倒贪心；三者，邪法罗网之所缠心，于非法中，生是法想，于非义中，生是义想，于末世时非是智者所作言论，作正论想，是名邪法罗网之所缠心；四者，《涅槃经》，说种种颠倒。
九者，两部经说纯颠倒。一、《像法决疑经》，说过千年后，像法之时，诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷所作众善，求名求利，无有一念作出世心。二、如《佛藏经》，说增上慢比丘，无有一念求涅槃心，但使无有一念出世心求涅槃心，即是纯颠倒。
十者，两部经说常颠倒。一、常没，二、常行恶，三、常为无明所缠绕，四、其心颠倒常错谬，五、常污身口。此五段，如《涅槃经》说。六、心常远离弃舍真实一切法味，七、常为烦恼及诸邪见惑网所覆，归依六师，伤罢圣道，八，常行诽谤语。此三段，如《十轮经》说。
十一者，三十二种偏病，自他俱见真正，住持佛法，自利利他，颠倒。于内有三十二，总有二四、一五、二六、一七、一四者。名相忘想，不净说法。二四者，依人，依语、依识、依不了义经。一五者，一者、自他，自身唯见其好，他身唯见其恶；二者、上下，空见有见众生，唯欲得学上佛法，不肯学下佛法；三者、普别，唯乐学别法，不行普法；四者、善恶，唯断善外恶，不断善内恶，唯修恶外善，不修恶内善；五者、自利利他，唯行自利，不行利他。一六者，一、名闻，二、利养，三、徒众，四、多闻，五、势力，六、胜他。二六者，一、贪，二、嗔，三、痴，四、神鬼魔，五、空见，六、有见。一七者，一、深赏罚众僧，打骂系缚，及遣还俗，灭一切三宝尽；二、邪正杂乱尽；三、一切善天龙八部出国尽；四、一切恶天龙神鬼魔等，竞入其国而住，灭三宝，杀众生，令一切众生悉作一切恶尽；设有少分修善众生，恶魔人心，为作留难，破心而死；五、使一切有缘佛法不相当尽；六、一切根机不相当尽；七、一切药病不相当尽。
十二者，灭三宝成三灾尽颠倒。
今上二义，为救阐提回向一乘，兼顺三乘于理有顺，故录附之。
如来藏义者，依大方等如来藏经，我以佛眼观一切众生诸烦恼中，有如来智，如来眼，如来身，结伽趺坐，俨然不动。一、举彼天眼观未敷华内，有如来身结跏趺坐。明如来藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护，有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成净喻。三、譬如粳粮米，未离皮糩，贫愚轻贱，谓为可弃，除荡既精，常为御用。明藏在染同愚异净喻。四、譬如真金堕不净处，隐没不现，经历年载，真金不坏。明藏在染难坏喻。五、譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，又无语者，不能开发。明藏在染阙缘喻。六、譬如庵罗果，内种不坏，种之于地，成大树王。明藏德会缘成果喻。七、譬如有人持真金像，行诸他国，经于险路，惧遭劫夺，裹以弊物，令无识者，弃捐旷野，人谓不净；有天眼者，知有真金像，即为出之，令他礼敬。明真德除染生信喻。八、譬如女人，贫贱丑陋，而怀贵
子，经历多时，人谓贱想。明转想会真成智喻。九、譬如铸师，铸真金像，既铸成已，外虽燋黑，内像不变，开摸出像，金色晃曜。明反染归真应体喻。
佛性义者，略有十种：谓体性，因性，果性，业性，相应性，行性，时差别性，遍处性，不变性，无差别性。依《佛性论》，小乘诸部解执不同。若依分别部说，一切凡圣众生，并以空为其本，所以凡圣众生，皆从空出。故空是佛性，佛性者即大涅槃。若依毗昙萨婆多等诸部说者，则一切众生，无有性得佛性，但有修得佛性，分别众生有三种：一，定无佛性，永不得涅槃，是阐提犯重禁者。二，不定有无，若修时则得，不修不得，是贤善共位以上人故。三，定有佛性，即三乘人：一、声闻从苦忍以上即得佛性，二、独觉从世第一法以上即得佛性，三、菩萨十回向以上是不退位，得于佛性。问：依《仁王经》言，三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原。又论云，十解已上是圣人。今十回向已上得佛性，云何诸经论不同?答：此等不同，为有情机欲各别，随一义说，宜可准之配释。此《佛性论》，初约小乘及回心初教说，若后破执成正义，即是终教。即一切众生皆有佛性，依二空所显真如是也。大乘《涅槃经》四句佛性者，非小乘义中，及初回心人，作四句义，即是顿教终教佛性，及大般涅槃，仍非一乘别教义也。四句义者，或有佛性，阐提人有，善根人无，谓约行辩性也。或有佛性，善根人有，阐提人无，谓约位辩性也。或有佛性，二人俱有，谓约因辩性也。或有佛性，二人俱无，约果辩性也。问：阐提之义，断现善根。因何有行善性?答：此约位语。此世生善根可救者，有现行善性；他世生善根，现不可救者，有行因种子。此义不同声闻宗。此之四位，皆具性得及修得二佛性也。何以故?此之二性，同于信解净心处说故，相由成故也。性得及修得二种佛性，非初非中后，前中后取故。又验经文，如来藏为直进菩萨机说，佛性为淳熟声闻机说。此中所明如来藏佛性，虽约诸义差别不同，皆是同教一乘义也。何以故?为成普法故，普法所成故。
四十九、四宗义，初地请分后释。
问：大论教中明四宗义，义相云何?答：西域名悉檀，此翻名宗。悉檀有四：一，世界悉檀。世者时，界者分界也，理法起于时分故，名世界悉檀。二，各各为人悉檀。据机欲上下，成彼所说正理分齐故，名为人悉檀。三，对治悉檀。据惑明治，胜沈在用，约用显治分齐故，名对治悉檀。四，第一义悉檀者，总摄一切十二部经八万法藏等，皆是真实，无相违背，顺理中极，名第一义悉檀。云何名世界悉檀义有法?从因缘和合故有，无别性譬如车，辕轴辋等和合故有，无别车也。人亦如是，五众和合故有，无别人等也。世界故有，第一义故无。以五众因缘有，故有人。譬如乳，色香味触因缘有故。若乳实无，乳因缘亦应无，今乳因缘实有，故乳亦应有。非如一人第二头第三手，无因缘而有，假名如是等相，名为世界悉檀。云何名各各为人悉檀?观人心行而为说法，于一事中，或听不听。如为不信罪福堕灭见者，为说杂生世间杂触杂受；为计有我有神堕计常中者，说无人得触得受。云何名对治悉檀有法?对治则有，实性则无。不净观，于贪欲病中，名为善对治法；于嗔恚病中，不名善，非对治法。云何名第一义悉檀?诸佛、辟支佛、阿罗汉、所行真实法，不可破散。上三悉檀不通，此则通过一切。语言道断，心行处灭，遍无所依，不示诸法，无初无中无后，不尽不坏，此名第一义悉檀。上来宗义，文在三乘，义通一乘。何以故?应法界故。法界义，普成世界总。普成各各为人总，普成对治总，普成第一义总。若从门别，小乘亦得分有也。
五十、十二部经义，《十藏品》释。
问：十二部经教差别云何?答：诠理之教，约十二部：一、修多罗，此方云契经。二、祇夜，此云重诵。三、伽陀，此云不直说。四、和伽罗那，此云受记。五、忧陀那，此云无问自说。六、尼陀那，此云因缘。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、阇陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方广。十一、阿浮陀达摩，此云未曾有。十二、忧波提舍，此云论义经也。此教体性，通二乘三乘，总有六种：一、实，二、实即空，三、可似，四、不可似，五、唯识，六、真如。广如经论。其十二部教，若约乘论，有其二义：一、通相说，一乘三乘小乘，皆有十二部。二、若分别说者，一乘有一部，谓方广部；有九部，谓无因缘譬喻及论义，如《金刚身品》说。三乘之中有十二部，复有十一部，除方广部。故《地持》云：“十二部中，唯方广部是菩萨藏，余十一部是声闻藏。”问：何故作如是说?答：为诸教中，说二乘及三乘，各有二义：言二乘者，一、就初心机性及种子说，则回心已还，并是声闻藏，二直进已去，是菩萨藏。二、就初回心上心解行说，则回心已去，是菩萨藏，未回心者，是声闻藏。三乘准可知。今《地持》文分部者，据此第一义也。小乘之中有十二部，复说九部。谓无方广无问自说及受记，如《法华经》说。说三乘二乘等，何故皆有二种说十二部?答：由所据望兴教显理不同故。如一乘中一方广部，即据摄法；复有九部者，约分齐言，由形下小机故。三乘之中有十二部，复说十一部者，十二部据摄法有，十一部者，形上大机故。直进之人，有方广部，回心之人，无方广部，起彼会心人增上信心故。小乘之中有十二部、即摄法也。有九部者，欲彰菩萨胜机胜法，显彼声闻愚下不足故。余可准求耳。
五十一、翻依等义，《序品》后释，取论道法；及《地品》初释，取释文法也。
问：圣教差别隐现不同，云何得知文义分齐?答：若欲解其文义，当用八种方便约之则解。一、四意方便，二、四依方便，三、七例声方便，四、释门方便，五、二诠方便，六、自相共相方便，七、依声方便，八、论义得失立破成量等方便。初，四意者，一、平等意，心及理普遍故；二、别时意，义在别时故；三、别义意，义在别证故；四、众生乐欲意，随彼机欲教义前后不定故。二，四依者，一、令人依，二、相依，三、对治依，四、翻依。翻依有五：一、相望翻，相形取义故；二、增字翻，加字会义故；三、会意翻，以意会义敌；四、借势翻，如羝羊斗，将前而更却等；五、异事翻，于一名下有二义事而会取正故。三，七例声：一、补*(左口右卢)沙沙，此名俗作业声，如说树木等声。二、补*(左口右卢)私，所发至教业声，如说故思造业等声。三、补*(左口右卢)崽拏，业具声，如说刀杖能成等。四、补*(左口右卢)沙耶，所为声，如说助伴等。五、补*(左口右卢)沙*(左多右页)，所因主声，如说王主父母等。六、补*(左口右卢)杀娑，属主声，如说奴仆等。七、补*(左口右卢)杀，所呼依声，如说音声名味句等。又，七例声：第一，如世所直说，第二，言即位由言成，第三，起言依位本语，第四，起言为所立，第五，所由因位等，第六，自成由于他，第七，所说能诠教声。所属宜可思准之。四，六种释门者，一、依主释，如依师显弟子业等。二、持业释，举作用以显体成。三、相违释，如举白以显黑等故。四、多财释，举彼众德以显义宗故。五、邻近释，如举正因以显亲果义等故。六、带数释，如第一义谛，举第一数以显胜故。五，诠有二种者：一、表诠，亦名直诠，直显义故。二、遮诠，防彼异非，以成是义故。六，自相共相分齐者，其自相义，当彼法体自体相也；共相者，假诠实义共如假相故。论义得失立破论等者，广如罗什翻论义得失立破论，真谛所翻《如实论》，广略二《因明》，即大域龙商羯罗所造论等，具显其法也。七，声有三种者，一、男声，直申能对治等声。二、女声，委出所治障等声。三、非男非女声，如说余道理等声。八，依上方便，得会圣教应真实义。此文在一乘及三乘，余宗不具显，若无尽究竟唯一乘。何以故?以应法界故。若从文相别，即是三乘也。
五十二、俗谛入普贤门义，《十地品》初释。
问：帝王行几教令，王得证一乘佛法?答：《正法念经》为王等说三十七法：一者，军众一切净洁；二者，依法赋税受取；三者，恒常怀忍不怒；四者，平直断事不偏；五者，恒常供养尊者；六者，顺旧依前而兴；七者，布施心不悭吝；八者，不摄非法行者；九者，不近不善知识；十者，贞谨不属妇女；第十一者，闻诸语言不一切信；第十二者，爱善名不贪财物；第十三者，舍离邪见；第十四者，恒常慧施；第十五者，爱语美说；第十六者，如实语说；第十七者，于诸臣众，若无因缘，不举不下；第十八者，知人好恶；第十九者，常定一时数见众人；第二十者，不多睡卧；二十一者，常不懈怠；二十二者，善友坚固；二十三者，不近一切无益之友；二十四者，嗔喜不动；二十五者，不贪饮食；二十六者，心善思惟；二十七者，不待后时，安详而作；二十八者，法利世间；二十九者，恒常修行十善业道；三十者，信于因缘；三十一者，常供养天；三十二者，正护国土；三十三者，正护妻子；三十四者，常修习智；三十五者，不乐境界；三十六者，不令恶人住其国内；三十七者，于一切民，若禄若位，依前法与人。
五十三、一乘得名意，四十无碍后释。
问：一乘语字，几意故语?答：有八意说：一，为不定机性声闻，通因及果，故说一乘。二，为欲定彼不定性菩萨，令不入小乘，故说一乘。三，据其法，真如是一，诸乘皆依真如，以体摄相，故说一乘。四，据无我等，无人我理既是通法，大小乘共据无我理通，故说一乘。五，据解脱等，大小诸乘脱烦恼障，据脱障通，故说一乘。六，据性不同，声闻身中，先修菩萨种性，后入声闻，约性二处是通，故说一乘。七，据得二意，此有两二意：初、二意者，佛意欲摄一切有情，得同自体意乐，我既成佛，彼亦成佛，据此意乐，故说一乘。自体者，法性为自体。第二、佛先为彼声闻授记，欲发声闻平等意乐，我等与佛平等无二，佛为此意，与诸声闻等皆受记，据佛等意，故说一乘。第二义，于一言下有二义：一、实声闻，摄从自体意乐；二、有实菩萨名同声闻，及菩萨化为声闻，一于一授记下有其二义，据一受记意乐，故语一乘。八，据为化意，佛为声闻，作声闻佛。所以同彼声闻者，欲令彼修声闻行故。现同小佛，欲摄末归本，道我此身即是一乘，据能缘化心，故说一乘。约此八意，括声闻乘本来是一，唯声闻人不了自法，谓言有别意，愚住声闻行，从彼愚故。诸佛所诃，今一乘所救者，据此病别也。此文义在《摄论》也。
略举五十问答，以通大教相显，诸文准之可见也。此依《华严经》而所示矣。
(据金陵刻经处本)
