法藏(643—712)，唐代僧，为华严宗第三祖。字贤首，号国一法师。又称香象大师、康藏国师。俗姓康，祖先是康居国人，至其祖父，举族迁至中土，居于长安。早年师事智俨，听讲《华严》，深入其玄旨。智俨示寂后，乃依薄尘剃度，时年28。初以能通西域诸国语与梵文经书，遂奉命参与义净之译场，先后译出《新华严经》、《大乘入楞伽经》等十余部，尝为武则天讲《华严》十玄缘起之深义，而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领解，后师乃因之撰成《金师子章》。师一生宣讲《华严》三十余遍，致力于华严教学之组织大成，实为华严宗之实际创始人，因故华严宗又称为贤首宗。又注释《楞伽》、《密严》、《梵纲》、《起信》等经论，并仿天台之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗，而推崇《华严》之组织乃最高者，《华严》哲学于现实世界中乃属理想世界之实现。于玄宗先天元年十一月，示寂于大荐福寺，世寿70。著作甚多，计有《华严经探玄记》二十卷、《华严料简》、《华严五教章》、《大乘密教经疏》，四卷、《梵纲经疏》、《大乘起信论疏》、《华严纲目》、《华严玄义章》等二十余部。弟子主要有宏观、文超、智光、宗一、慧苑等。

    1.华严经旨归

    【简介】  《华严经旨归》亦称《华严旨归》，全一卷，收于《大正藏》第四十五册。本书为法藏大师讲述于天授年间，分十门以阐论《华严经》。内容多处引用提云般若所译之《华严经·不经议境界分》，故推断本书系法藏撰于49岁之时。法藏系华严三祖，著作多达数十种，综观其一生之思想与教学体系，乃以《华严五教章》一书为基础，而以《华严经探玄记》一书集大成，本书则为其间之重要著作。华严宗素有“十玄缘起”之说，乃阐释法界中各种无碍法界之相状者，华严宗认为通达此义始可深入《华严经》之玄海。基于此说，华严二祖智俨创立“十玄章”，被称为“古十玄”；法藏进一步发挥阐论“十玄”之奥义。被称为“新十玄”。本书所述之要旨即介于“古十玄”至“新十玄”之间，书中举出“十义”作为“十玄门”之根据。

    夫以主教圆通，尽虚空于尘刹：帝珠方广，搅法界于毫端。无碍熔融，卢舍那之妙境；有崖斯泯，普贤跟之玄鉴。浩汗微言，实叵寻其旨趣；宏深法海，尤罕测于宗源。今略举大纲，开兹十义，撮其机要，称曰旨归，庶探玄之士，粗识其致焉。

    一说经处    二说经时    三说经佛

    四说经众    五说经仪    六辩经教

    七显经义    八释经意    九明经益

    六示经圆

    说经处第一

    夫圆满教起，必周侧于尘方，既为尽法界之谈，讵可分其处别?今从狭至宽，略开十处：初此阎浮，二周百亿，三尽十方，四遍尘道，五通异界，六该别尘，七归华藏，八重摄刹，九犹帝网，十余佛同。

    初，此阎浮者，谓此阎浮菩提树等，七处八会，说此经法。

    二，周百亿者，谓尽此娑婆，百亿阎浮觉树王等，同时俱说。

    三，尽十方者，谓尽于十方虚空法界，所有一切须弥山界，无不同时皆说此法。如《光明觉品》说。

    四，遍尘道者，谓于十方虚空界中，一一尘处，皆有彼刹，悉于其中，演说此经。

    五，通异界者，谓树形等异类世界，有不可说佛刹微尘等一一流类，皆遍十方虚空法界，为与前须弥山界等互不相碍，各于其中，转尊法轮。

    六，该别尘者，谓尽虚空界一一尘道，各亦同前，摄自同类无量刹海，而于其中，亦说此经。

    七，归华藏者，谓此等一切杂染世界，各皆同尽，唯是莲华藏庄严世界海，数过刹尘，一一皆悉遍周法界，不相障碍，悉于其中，演说斯法。

    八，重摄刹者，于此华藏一一尘，皆摄无边诸佛刹海，皆于其中，说此经法。

    九，犹帝网者，彼一一微尘，既各摄此无尽刹海，即此刹等，复有微尘，彼诸尘内，复有刹海，是即尘尘既其不尽，刹刹亦复不穷，如因陀罗网，重重具十，不可说其分量也。上来总是卢舍那佛说《华严》处。问：若如上说，即七处八会，皆悉杂乱。如上忉利天处说十住时，既遍虚空，周侧毛道，未知夜摩等处，亦说十住不?设尔何失，二俱有过?若彼不说，即说处不遍；若彼亦说，何故经中云忉利说十住法，夜摩等处说十行等?答：此说十住忉利天处，既遍十方一切尘道，是故夜摩等处，皆有忉利，即于如此遍夜摩等忉利天处，说十住。是故忉利无不普遍，仍非夜摩；夜摩等处，说十行等，皆亦遍于忉利等处，仍非忉利，当知亦尔。若约十住与十行等全位相摄，即彼此互无，各遍法界；若约诸位相资，即此彼互有，同遍法界。余一一品一一文处，皆亦如是，准以思之。

    十，余佛同者，如此一佛说《华严》处，如是不同，是即十方一切馀佛，各说《华严》处皆不同，准前知之。经云：“三世诸佛，已说今说当说。”又云：“我不见有诸世界，彼诸如来不说此法。”又如证法菩萨所说，当知余佛无不同说。问：余佛说处，与舍那说处，为相见不?设尔何失，二俱有过?谓若相见即乖相遍，若不相见，不成主伴?答：互为主伴，通有四句：谓主主不相见，伴伴亦尔，名遍法界，彼此互无，故无相见。主之与伴，其必相见，伴主亦尔，共遍法界，此彼互有，故无不相见。如舍那为主，证处为伴，无有主而不俱伴故，舍那与证处，同遍法界。设于东方证法来处，彼有舍那，还有东方而来作证。如是一一具具，远近皆同，遍周法界，一切尘道，无障无碍，思之可见。

    说经时第二

    夫以常恒之说，前后际而无涯，况念劫圆融，岂可辨其时分。今略举短修分齐，析为十重：初唯一念，二尽七日，三遍三际，四摄同类，五收异劫，六念摄劫，七复重收，八异界时，九彼相入，十本收末。

    初，唯一念者，谓于一刹那中，即遍如前无尽之处，顿说如此无边法海。

    二，尽七日者，谓佛初成道，于第二七日，普遍如前处，说此经法。

    三，遍三际者，谓尽前后际各无边劫，常在彼界，恒说此法，初无暂息。如《不思议品》说。

    四，摄同类者，谓彼一切无边劫中，一一劫内，各摄无量同类劫海，常说此法。

    五，收异劫者，谓一一劫，各摄无量异类劫海，如长劫摄短劫等，恒说此经。

    六，念摄劫者，于一念中，即摄如上无量前后同异劫海。如是念念，尽前后际，一一念中，皆各普摄一切诸劫，皆亦如是。如是时劫，常说此法。

    七，复重收者，此一念中，所摄劫内，复有诸念，而彼诸念，复摄诸劫。是即念念既其不尽，劫劫亦复不穷，如因陀罗网，重重无尽，思之可见。

    八，异界时者，如树形等无量无边异类世界，时劫不同，分齐各别，并尽彼时分，常说此经。

    九，彼相摄者，即彼异界所有时劫，亦各别相收，或互相摄，若念若劫，无尽同前。悉于彼时，恒说此法。

    十，本收末者，如华藏界中，以非劫为劫，劫即非劫，念等亦尔。以时无长短，离分限故，以染时分说彼劫故。以时无别体，依法上立，法既融通，时亦随尔。于此无量时劫，常说《华严》，初无休息。问：准此所说，说《华严》会，总无了时，何容有此一部经教?答：为下劣众生，于无尽说中，略取此等，结集流通，故有此一部，令其见闻，方便引入无际限中。如观牖隙，见无际虚空，当知此中道理亦尔，观此一部，见无边法海。又复即此一部，是无边劫海之说，以结通文无分齐故，一说即是一切说故。问：“若此多劫常恒说者，何故如来有涅槃耶?答：说此经佛，本不涅槃。《法界品》中，开旃檀塔、见三世佛，无涅槃者。又复以此初时，既摄多劫，是故示现涅槃，亦在此中。以摄化威仪之中，涅槃亦是说法摄生，与成道说法无差别故。是故，说法总无休时。复次，舍利佛常在华藏，恒时说法，初无涅槃，如常住故。

    说经佛第三

    问：说此经佛，卢舍那身，既在如前无尽时处，其佛为是一身，为是多身?设尔何失，二俱有过?谓若是一身，何故一切刹中各全现耶?若是多身，何故经言而不分身?又云，而如来身亦不往彼?答：此卢舍那法界身云，无障碍故，常在此处，即在他处。故远在他方，恒住此故；身不分异，亦非一故；同时异处，一身圆满，皆全现故；一切菩萨，不能思故。今显此义，略辨十重：一用周无碍，二相遍无碍，三寂用无碍，四依起无碍，五真应无碍，六分圆无碍，七因果无碍，八依正无碍，九潜入无碍，十圆通无碍。

    初，用周无碍者，于上念劫刹尘等处，卢舍那佛，显法界身云，业用无边，周*(左土右则)如上一一尘刹，一一念劫，摄生威仪，或现八相，或三乘形，或五趣身，或六尘境，身云差别，名号不同，业用多端，不可称说。《华严佛境界分》云：“卢舍那佛，于一尘中，示现十佛世界微尘数等多威仪路，以摄众生，如一尘、一切尘亦尔，如一佛、一切佛亦尔，故知如是应机现身，无尽无尽，不可说也。”又云：“如此见佛坐师子座，一切尘中，亦复如是。

    二，相遍无碍者，于上一一差别用中，一一各摄一切业用。如在胎中，则有出家成道等类，如是一切，自在无碍，如经微细中说。

    三，寂用无碍者，虽现如是无边自在，然不作意，不起念虑，常在三昧，不碍起用。《不思议品》云：“于一念中，悉能示现一切三世佛，教化一切众生，而不舍离诸佛寂灭，无二三昧，是为诸佛不可譬喻不可思议境界。如末尼雨宝，天鼓出声，皆无功用，任运成就。”

    四，依起无碍者，如此所现，虽无功用，皆依海印三昧之力而得显现。经云：“一切示现无有余，海印三昧势力故。”

    五，真应无碍者，则此应现无尽身云，即无生灭，则是法身平等一味，不碍业用，无有限量。经云：“法身多门现十方，如是真应，理事混融，无障无碍，是佛境界也。”

    六，分圆无碍者，则此遍法界卢舍那身，一一支分，一一毛孔，皆亦有自舍那全身，是故分处，则是圆满。《法界品》云：“如来一毛孔中，出一切佛刹微尘等化身云，充满一切世界，不可思议故。亦于毛孔，则现十方尽穷法界一切诸佛，一毛孔中，尽过去际一切如来，次第显现，不可思议。”故经偈云：“如来无量功德海，一一毛孔皆悉现。”又如《法界品》中：“普贤支节及毛孔亦现”，可知。

    七，因果无碍者，谓于身分及毛孔处，现自舍那往昔本生，行菩萨行所受之身，及所成行事，亦现十方一切菩萨身云及行。经中，佛眉间出胜音等尘数菩萨。

    八，依正无碍者，谓此身云，则作一切器世间。经云：“或作日月游虚空，或作河池井泉”等。一切世界海，又亦潜身入彼诸刹、一一微细尘毛等处，皆有佛身，圆满普遍。经云：“佛身充满诸法界也。”又，彼所入一切刹海，总在如来一毛孔现。经云：“无量刹海处一毛，悉坐菩提莲华座，遍满一切诸法界，一切毛孔自在现。”普贤亦云：“一切诸佛及刹土，在我身内无障碍，我于一切毛孔中，现佛境界谛观察。”况于佛也。又，如来自在，还现自身，于身内刹中，教化众生，无障无碍，非思量境界。

    九，潜入无碍者，于众生世间，无碍自在。谓此佛身，遍入一切众生界中。如如来藏，虽作众生，而不失自性，此亦同也。又亦总摄一切众生，悉在如来一毛孔内，一切毛孔，亦皆如是。经云：“观见如来一毛孔，一切众生悉入中。”如是等。

    十，圆通无碍者，谓此佛身，即理即事，即一即多，即依即正，即人即法，即此即彼，即情即非情，即深即浅，即广即狭，即因即果，即三身即十身，同一无碍自在法界，难可称说。如来以自在身云，于前时处，常说《华严》，无休无息。

    说经众第四

    夫众海繁广，岂尘算能知。今统略大纲，亦现十位：一果德众，二常随众，三严会众，四供养众，五奇特众，六影响众，七表法众，八证法众，九所益众，十显法众。

    初，果德众者，谓尽法界一切诸佛，皆在舍那海印中现，同于此会，共说《华严》。然有二类：(一)能加，第一会中，尽十方一切诸佛，悉现其身，加于普贤，余会准之。(二)证法众，如《发心品》末，十方各有一万佛刹尘数诸佛，悉号法慧，现身赞述，一切十方，皆亦如是。如《性起品》，十方各有八十不可说百千亿那由他世界微尘数如来，同名普贤，现身赞述，十方亦尔。皆云：我等诸佛，为未来菩萨故，护持此经，令久住世也。第七会末，亦尽十方诸佛，现身面赞证，述同前解。云：当知现今，此经住世，并是佛力。

    二，常随众者，如普贤等十佛世界微尘数等大菩萨众，是卢舍那内眷属故，动止常相随，周遍一切微尘道处，于华藏界，助成能化，显一乘法。如舍利弗等，千二百五十比丘，与释迦佛，亦常相随，于娑婆界，助佛扬化，说三乘等法故。

    三，严会众者，如诸神王天王等众，有三十余类，一一类众，各过世界微尘数等，并是道力随缘，殊形异现，俯同世间，显随类生身。则是众生世间之身，庄严卢舍那佛大众法会也。余宗是化，为令净土，示不空故。此中是实，以是海印三昧现故，能问显示大法海故。

    四，供养众者，如第五会庄严师子座，有百万亿菩萨，在前立侍，又百万亿梵王而围绕之。如是，彼有五十八众，一一各有百万亿数，或云无量阿僧祇等。余会准此。此等并是舍那佛所常供养众。

    五，奇特众者，如佛高台楼观师子座，诸庄严内，一一各出一佛世界尘数菩萨，谓海慧等。此是如来依报所摄，以表依正无碍故，入法无二故。又如，佛眉间出胜音等佛世界尘数菩萨，以表因果无碍故。又，表从证起教故。

    六，影响众者，如《舍那品》中，十方各十亿佛土微尘数等大菩萨来，一一各将一佛世界尘数菩萨以为眷属，一一菩萨，各兴一佛世界微尘数等妙庄严云，悉皆弥覆，充满虚空，随所来方，结跏趺坐。次第坐已，一切毛孔，各出十佛世界微尘数等一切妙宝净光明云；一一光中，各出十佛世界尘数菩萨。一切法界方便海，充满一切微尘道，一一尘中，有十佛世界尘数佛刹，一一刹中，三世诸佛，皆悉显现。念念中，于一一世界，各化一佛刹尘数众生。又如《法界品》中，十方亦各尘数菩萨，悉来云集。且如上方大菩萨众，一切相好，一切毛孔，一切支节，一切身分，一切庄严具，一切衣服中，出卢舍那等，过去一切诸佛，未来一切已受记佛未受记佛，现在十方一切世界一切诸佛，及眷属云，皆悉显现。过去所行檀波罗蜜，及受者施者，皆悉显现。过去所修尸波罗蜜，乃到一切行海，充满法界，皆悉显现。解云：毛孔身分，既摄法界，如是等类极位菩萨，从他方来，影响如来，非是自刹常随之众，与普贤等德位齐等。

    七，表法众者，如诸首菩萨，表说信法。信为行首故，诸慧菩萨，表十解法；以慧能解故，诸林表行，诸幢表向，诸藏表地。如是等类，并是寄诸菩萨，表行位法，或十刹尘数，或不可说等，余并准之。

    八，证法众者，如诸会未，皆有他方同名异界大菩萨众，俱来作证，现此所说，决定究竟。或一一方各百万佛刹尘数等，并各如文。

    九，所益众者，如诸会中天王天女等，是所益众。又如《发心功德品》中，十方虚空法界等世界中，一一各有万佛世界尘数众生，是得益众。《性起品》中，十方虚空法界等世界，一一各有一切佛刹微尘等众生。又云：彼一一世界中，复各有百千佛刹微尘等菩萨，并是所益。第八会初，亦有所益无边大众。

    十，显法众者，如舍利弗、须菩提等，五百声闻，在此法会如聋，托此反亦乘法界，同彼方现此深广，犹如因皂此现白等。此众无有结通，以是别非普故，相违因故。以前十类为器为模，印佛法界，以成无尽法门海耳。

    说经仪第五

    夫以无限大悲，周众生界，施化万品，仪式难量。今就通别，各开十例，通而论之。或以音声，或现妙色，或以奇香，或以上味，或以妙触，或以法境，或内六根，或四威仪，或弟子人物，或一切所作，皆堪摄物，具如《不思议品》说。次别现言声，亦有十例：一，如来语业圆音自说。二，如来毛孔出声说法。三，如来光明舒音演法。《舍那品》中，一切如来、毛孔及《光明》中说偈等。四，令菩萨口业说法。如加普贤，令说法等。五，令菩萨毛孔，亦出音声说法同。如《法界品》云：“于一毛孔，出一切佛妙法雷音。”又如《密严经》中，金刚藏菩萨，遍身毛孔，出声说法。六，令菩萨光明，亦有音声说法。《舍那品》中，诸菩萨，《光明》中说偈等。七，令诸刹海出声说法。彼品云：诸宝罗网相扣磨，演佛音声常不绝。八，令一切众生，悉为说法。彼品云：“以一切众生言音，入佛音声法门教化。九，以三世音声说法。十，以一切法中皆出声说法故。《普贤行品颂》云：“佛说菩萨说，刹说众生说，三世一切说。解云：佛及菩萨各有三说，余四各一，故为十也。如音声说法，有此十种。余色香等者，皆各具十，并可准知。是则已为一百门说法。

    辩经教第六

    圆教微言，必穷法界，既尽如来无尽辩力，各遍虚空毛端刹海，复各尽穷未来际，顿说常说，时处无边。若斯之教，岂可限其部帙?今约准经文，析为十类：一异说经，二同说经，三普眼经，四上本经，五中本经，六下本经，七略本经，八主伴经，九眷属经，十圆满经。

    初，异说经者，如树形等世界既异，其中众生，报类亦别。如来于彼现身立教，随彼所宜，施设教法，差别不同，与虚空法界等。唯如来智之所能知，不可定其色非等，言非言等。《舍那品》中，广明树形河形须弥山形，乃至一切众生形世界海。末后结云：皆是卢舍那佛常转法轮处。解云：文中但云常转法轮，不言法轮分齐相者，以彼施设，与此不同，故不显示，俱可准知。彼处亦设如此法教，部类难量，不可说也。

    二，同说经者，唯于此类须弥山界，遍于虚空毛端等处，以言声说，亦无有尽。如《不思议品》云：如来一化身，转如是等不可譬喻法轮云。一切法界虚空界等世界，悉以毛端周遍度量；一一毛端处，于念念中，化不可说不可说佛刹微尘等身，乃至尽未来际劫；一一化佛身，有不可说不可说佛刹微尘等头；一一头，有不可说不可说佛刹微尘等舌；一一舌，出不可说不可说佛刹微尘等音声；一一音声，说不可说不可说佛刹微尘等修多罗；一一修多罗，说不可说不可说佛刹微尘等法；一一法中，说不可说不可说佛刹微尘等句身味身，复不可说不可说佛刹微尘等劫。说异句身味身音声，充满法界，一切众生，无不闻者，尽一切未来际劫常转法轮。如来音声无异无断，不可穷尽。亦《阿僧祇品》偈云：彼诸一一如来等，出不可说梵音声；于彼一一梵音中，转不可说净法轮；于彼一一法轮中，雨不可说修多罗；于彼一一修多罗，分别诸法不可说；于彼一一诸法中，又说诸法不可说。又复于彼说法中，说众生依不可说：又于一一毛道中，不可说劫说正法。如彼一微毛端处，一切十方亦如是。解云：此中说处非树形等，言声说教非色香等，故不同。但一类无尽，非可结集，不可限其品颂多少，亦非下位所能受持。

    三，普眼经者，如《法界品》中，海云比丘所受持经，以《须弥山》聚笔，四大海水墨，书一品修多罗，不可穷尽。如是等品，复过尘数，此亦但是大菩萨等陀罗尼力之所受持，亦非贝叶所能书记。

    四，上本经者，此是结集书记之上本也。故龙树菩萨往龙宫，见此《大不思议解脱经》，有三本。上本有十三千大千世界微尘数偈、四天下微尘数品，此之谓也。

    五，中本经者，彼见中本，有四十九万八千八百偈，一千一百品。此上二本，并秘在龙宫，非阎浮提人力所持，故此不传。

    六，下本经者，谓彼所见下本，有十万偈，现传天竺，梁《摄论》中，名《百千经》，即十万也。《大智论》中，亦名此经为《不思议解脱经》，有十万偈。《西域记》说，在遮俱槃国山中，有此具本。

    七，略本经者，即此土所传六十卷本。梵本有三万六千偈，是前十万偈中要略所出。昔晋义熙十四年，于扬州谢司空寺译。天竺三藏法师，名佛度跋陀罗，此云觉贤，是大乘三果人，姓释迦氏，甘露饭王之苗胤，曾往兜率天，就弥勒问疑，具如另传。

    八，主伴经者，谓舍那佛所说《华严》，虽遍法界，然与余佛所说之经，互为主伴，一一主经，必具无量同类眷属。如说《性起品》竟。十方一一，各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，同名普贤，各从本国，来此作证。皆云：我等佛所，亦说此法，与此不殊，故知一性起修多罗，十方各有八十不可说百千亿那由他佛刹微尘数修多罗，以为眷属。如一处性起既尔，余一切处性起，各摄尔许眷属，相与周遍法界。如性起既尔，余会余品文中，各有证法之数，悉为眷属，准释可知。如此略本，七处八会所摄眷属，当知余本皆具眷属，准思可见。

    九，眷属经者，谓此无尽修多罗海，一则一切十方尘道，同时恒说，下位菩萨，二乘凡夫，不能闻见。《性起品》云：“此经不入一切众生手，唯除菩萨。”又云：“一切声闻缘觉，不闻此经，何况受持。”又云：“若菩萨亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经，虽闻不信，是等犹为假名菩萨。”解云：“以彼器劣，不能闻信此通方法，而如来方便，随一方隅，逐彼根机，说宜闻之法，如余一切权教三乘小乘等经，既无结通十方齐说，故非主经，然亦与主为胜方便，故但为眷属。是故一一主经，必具无量方便眷属。如《普眼经》，有世界尘数修多罗以为眷属。又如《普庄严童子所受持经》，皆有尘数眷属等经，具如经说。问，此与前主伴经何别?答：略由三别。(一)前经文句，必与主同，此即不尔。(二)彼必结通十方同说，此亦不尔。(三)彼经亦有为主之义，此亦不尔。是故彼经，亦主亦伴，名主伴经，此即唯伴非主，名眷属经，与彼不同，分二部耳。

    十，圆满经者，谓此上诸本，总混同一无尽大修多罗海，随于其中，一会一品一文一句，皆具摄一切，及一一文句，遍入一切，以是普法无分限故。圆满教法，理应尔帮，如因陀罗网，无分齐故，尽佛能化无边境故。《舍那品》偈云：一切佛刹微尘中，卢舍那现自在力，弘誓愿海振音声，调伏一切众生类。又《法界品》中，名圆满因缘修多罗，此之谓也。无尽教海，应如是知。

    显经义第七

    夫以义海宏深，真源眇漫，略开二类，各辨十门。

    先明所标之法，浩汗无涯，撮为十对，用以统收。一，教义一对，谓无尽言教，及所诠义。二，理事一对，谓缘起事相，及所依真理。三，境智一对，谓所观真俗妙境，及辨能观普贤大智。四，行位一对，谓普贤行海，及辨菩萨五位相收。五，因果一对，谓辨菩萨生了等因，及现如来智断等果，亦是普贤圆因，舍那满果。六，依正一对，谓连华藏界，并树形等无边异类诸世界海，及现诸佛菩萨法界身云，无碍依持。七，体用一对，谓此经中，凡举一法，必内同真性，外应群机，无有一法体用不具。八，人法一对，谓佛菩萨师弟等人，显说法界诸法门海。九，逆顺一对，谓文中现五热众鞞一王刑虐，及现施戒顺理正修。十，应感一对，谓众生根欲器感多端，圣应示现，亦复无边。《舍那品》云：“一切众生所乐示现云”等。然此十对，同时相应，成一缘起，无碍熔融，随有一处，即具一切，是此经中所具之法。

    次明所显理趣者，巧辩自在，势变多端，亦举十例以现无碍。一、性相无碍，二、广狭无碍，三、一多无碍，四、相入无碍，五、相是无碍，六、隐显无碍，七、微细无碍，八、帝网无碍，九、十世无碍，十、主伴无碍。于前所说十对法中，一一皆有此十无碍，是故即有百门千门等，准思之。今且略于事法上，辨此十例，余法准知，具如经中。

    一，莲华叶即具此十义，谓此华叶则同真性，不碍事相，宛然显现。经云：“法界不可坏莲华世界海”等。此是理事一味无碍之门。

    二，则此华叶，其必普周，无有边际，而恒不坏本位分齐，此即分则无分，广狭无碍。经云：“此诸华叶普覆法界”等。

    三，即此华叶，具无边德，不可言一，融无二相，不可言多。此一即多，多复即一，一多无二，为一华叶。经云：“知一即多，多即一”等。是谓第三一多门也。

    四，此一华叶，其必舒己，遍入一切差别法中，复能摄取彼一切法，令入己内，是故即舒恒摄，同时无碍。经云：“以一佛土满十方，十方入一亦无余”等。是谓第四相入门也。

　　五，此一华叶，必废己同他，举体全是，彼一切法，而恒摄他同己，全彼一切，即是己体。是故，己即是他，他即是己。己即是他，己不立；他即是己，他不存。他己存亡，同时显现。经云：“长劫即是短劫，短劫即是长劫”等。是谓第五相是门也。
　　
　　    六，又此华叶既遍一切法，彼一切法，亦皆普遍。此能遍彼，则此显彼隐；彼能遍此，则彼显此隐。此能摄彼，亦此显彼隐；彼能摄此，亦彼显此隐。如是，此彼各有即显即隐，无有障碍。经中“东方见入正受，西方见三昧起”等。是谓第六隐显门也。

    七，此华叶中，悉能显现微细刹土，炳然齐现，无不具足。经云：“于一尘中，微细国土，庄严清净，旷然安住。”又如，第九回向微细处说，是谓第七微细门也。

    八，又此华叶一一尘中，各有无边诸世界海，世界海中，复有微尘，此微尘内，复有世界，如是重重，不可穷尽。非是心识思量境界，如帝释殿，天珠网覆，珠既明彻，互相影现，所现之影，还能现影，如是重重，不可穷尽。经云：“如因陀罗网世界。”《十地论》云：“帝网差别者，唯智能知，非眼所见。”是谓第八帝网门也。

    九，此一华叶，横遍十方，竖该九世，谓过去过去世，过去现在世，过去未来世。如过去世有此三世，现在未来，当知亦尔。总此九世，摄为一念，总别合举，名为十世，具如《离世间品》说。又以时无别体，依华以立，华既无碍，时亦如之。是故经云：“过去一切劫，安置未来今，未来一切劫，回置过去世。”又云：“无量无数劫，能作一念顷”等。是谓第九十世门也。

    十，又此华叶理无孤起，必摄无量眷属围绕。经云：“此华有世界海尘数莲华，以为眷属。”此经圆教所有之法，皆互为主伴，具德圆满，是故见此华叶，即是见于无尽法界，非是托此别有所表。下文云：“从无生法，忍所起华盖”等。此一华叶既具此等十种无碍，余一切事，皆亦如是。准之，如事中既尔，如前十对法门之中，一一皆有如是十种无碍，准此知之。

    释经意第八

    夫以法相圆融，实有所因，因缘晚量，略辨十种。一为明诸法无定相故，二唯心现故，三如幻事故，四如梦现故，五胜通力故，六深定用故，七解脱力故，八因无限故，九缘起相由故，十法性融通故。于此十中，随一即能令彼诸法混融无碍。

    初，无定相者，谓以小非定小，故能容大；大非定大，故能入小。《十住品》云：“金刚围山数无量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨因此初发心。”解云：“此中明大非大，故有小相也。”

    二，明一切法皆唯心现，无别自体，是故大小随心回转，即入无碍。又释谓彼心所现毛端之处，此心于彼现大世界，大小同处，互不相碍。下文云：“彼心不常住，无量难思议，显现一切法，各各不相知”等。

    三，明一切法如幻故，谓如幻法，小处现大，皆无障碍。下文云：或现须臾作百年，幻力自在悦世间等。

    四，明一切法皆如梦故，谓彼梦法，长短无碍，是故论云：处梦谓经百年，觉乃须臾。故时虽无量，摄在一刹那等。

    五，胜通力故者，谓自在位中，菩萨诸佛胜神通力，小处现大，无所障碍，四种通中，幻通所摄，转变外事故。余三亦具，准思之可见。

    六，深定力故者，谓彼自在三昧力故，令于小处而现大法，无所障碍。下文云：入微尘数诸三昧，一一三昧生尘等定，一尘中现无量刹，而彼微尘亦不增，乃至云是名大仙三昧力。

    七，解脱力故者，谓此皆是不思议解脱力之所现故。如《不思议品》，十种解脱中云：“于一尘中建立三世一切佛刹”等。

    八，因无限故者，明此皆由无限善根所起故，谓佛地善根所起之法，妙极自在，是故一则一切，无所障碍。下文云：“以一佛土满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故能尔。”解云：“无比功德故者，出所因也。”

    九，缘起相由力故者，谓一与多互为缘起，相由成立，故有如此相即入等。此有二种：一约用，有有力无力，相持相依，故有相入。二约体，全体有空，能作所作，全体相是，故有相即。此二复有二义：一异体相望，故有微细隐显。谓异体相容，具微细义；异体相是，具隐显义。二同体内具，故得有一多广狭。谓同体相入，故有一多无碍；同体相即，故有广狭无碍。又，由异体摄同，故有帝网无碍义；现于时中，故得有十世义。缘起无性，故得有性相无碍义；相关互摄，故得有主伴无碍义。是故，此一缘起门，即具前十义，思之可见。下文云：“菩萨善观缘起法，于一法中解众多法，众多法中解了一法。”又云：“一中解无量，无量中解一，展转生非实，智者无所畏。”解云：“展转生，是互为缘起，出因也。”

    十，法性融通力故者，谓若唯约事，相互相碍不可即入，若唯约理性，则唯一味，不可即入。今则理事融通，具斯无碍，谓不异理之事，具摄理性时令彼不异理之多事，随彼所依理，皆于一中现。若一中摄理而不尽，即真理有分限失；若一中摄理尽，多事不随理现，即事在理外失。今既一事之中全摄理，多事岂不于中现。《舍那品》云：“于此莲华藏，世界海之内，一一尘中，见一切法界。”解云：“一切法界，是事法界也。”又《不思议品》云：“一切诸佛，于一一微尘中，示现一切世界微尘等佛刹，种种庄严，常转法轮，教化众生，未曾断绝，而微尘不大，世界不小，决定了知，安住法界。”解云：“此中文意，明此大小之事，同是安住理法界故，令彼能依事法，大小相在，无障碍也。”

    明经益第九

    夫以信向趣入此普贤法，圆通顿益，广大无边，略摄经文，现其十种。一见闻益，二发心益，三起行益，四摄位益，五速证益，六灭障益，七转利益，八造修益，九顿得益，十称性益。

    初，见闻益者，谓依此普法，见闻如来及此遗法，所种善根，成金刚种，不可破坏，要必成佛。如《性起品》云：“若有得经卷地，如来塔庙，礼拜供养，彼众生等，具足善根，灭烦恼患，得贤圣乐。佛子!乃至不信邪见众生，见闻佛者。彼诸众生，于见闻中，所种善根，果报不虚，乃至究竟涅槃，断一切恶诸不善根，具足善根。佛子!于如来所，见闻供养恭敬，所种善根，不可言说，不可为喻。何以故?如来不可思议，过思议故。”

    二，发心益者，谓信位满，称彼佛境，发此大心，此心即是普贤法摄。是故融通即遍，如前无尽，时处等法界，既入彼摄彼，则令诸位亦皆成满。故经云：“初发心时，便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身，不由他悟。”又云：“初发心菩萨，则是佛故，悉与三世诸如来等。”广如《发心功德品》偈颂中说。

    三，起行益者，谓若起一普贤行时，即遍一切行位，一切德，一切法，一切处，一切时，一切因，一切果，穷尽法界，具足一切，如帝网等，是故一行彻至究竟，如《普贤品》：“略现六十种普贤行，皆一一遍一切，带至佛果。是故经云：“菩萨摩诃萨，得闻此法，以小作方便，疾得阿耨多罗三藐三菩提，与三世佛”等。广如彼文颂中说耳。

    四，摄位益者，谓信等五位，一一位中，摄一切位。然有二门：一全位相是门，即一切位是一位。故十信满处，即便成佛。二诸位相资门，即一位中具一切位，如十信中有十住，乃至十地。如《贤首品》说：“十住等中，各摄诸位，皆具二门。”如海幢比丘处，及《十住品》等说。又云：“在于一地，普摄一切诸地功德，余广狭无碍，乃至帝网等。皆具。准思可知。

    五，速证益者，依此普门，一证一切证，速入十地。如舍那菩萨，在兜率天，放足下光，普照十佛世界微尘数刹，遍照彼处地狱众生，灭除苦痛，得十眼十耳等。命终皆生兜率天上，闻空声说法，悉得十地诸力庄严，具足三昧，皆悉成就众生界等善身口意，普见诸佛，广益众生，普悉顿成。具如《小相光明品》说。解云：“才从地狱出，闻此普法，即得十地者，明是此法之深益也。”

    六，灭障益者，依此普门，亦一断一切断。谓如前兜率天子，得十地已，一一毛孔，化作众生界等妙香华云，供养卢舍那佛。散香华已，一一华中，见诸如来。时彼香云，普熏无量佛刹微尘数世界众生，其蒙香者，身心快乐，诸罪业障皆悉除灭，于色声香味触，内外各有五百烦恼，八万四千烦恼，皆悉除灭。彼诸众生，具足种种，净香自在。解云：“前地狱天子，非直自身顿得十地，亦乃毛孔香熏，令尔许众生，顿灭如此无量烦恼，并是普法之胜力也。”

    七，转利益者，并行亦成，则能顿益无边众生，悉亦同得此十地法，如前兜率天子得十地已，毛孔中出葢云，供养佛。经云：“若有众生见此葢云者，彼诸众生，种一恒河沙转轮圣王所殖善根，所谓白净宝网转轮王等。菩萨摩诃萨，安住如是转轮王处，于百千亿那由他佛刹微尘数世界中，教化彼转轮王，放曼陀罗自在光明。若有众生遇斯光者，皆得菩萨十地。又云：“彼轮王放大光明，名周罗摩尼。若有众生遇斯光者，得菩萨十地，悉得无量智慧光明，得十种眼清净行业，乃至十种意清净业，具足成就净力三昧，乃至得普见肉眼等。解云：“此上三重，广多深益，同时成就。一天子得十地，二天子毛孔盖云利他，令得轮王，此亦是十地菩萨，三轮王文光。更转广益复令多人亦得十地，皆刹尘数量，迅速展转，皆悉顿成。不可说不可说。广如彼品说。

    八，造修益者，谓如善财依此普法，于一生身，从初发心，至普贤位，十地位满。乃至云，一切菩萨无量劫修，善财一生皆得。解云：“以就普门，一得一切得故。”广如《入法界品》说。如善财前生，曾见闻普法，成金刚种，遂令今生顿成解行。问：此岂不三僧祇劫?答：此中时劫不定，或一念则无量劫，无量劫即一念，一生即无量生等，并具如前十种无碍，准思可见。

    九，顿得益者，如六千比丘，顿见如来一眼境界，祇洹林中，不可说尘数菩萨，顿得无尽自在法海。如《法界品》初说。又，《性起品》：“十方一一世界，各百千佛刹尘数菩萨，得一切光明”等，“至一生位”等。又，《发心品》所得益，及《舍那品》初，云集菩萨，毛光成益，有六重无碍等。具如彼说。

    十，称性益者，谓依此普法，一切众生，无不皆悉称其本性，在佛果海中，即旧来益，竟更无新。如《性起品》云：“佛子!如来身中，悉见一切众生发菩提心，修菩萨行，成等正觉，乃至见一切众生寂灭涅槃，亦复如是。”皆悉一性，以无性故。乃至云：“一切如来，无极大悲，度脱众生。”解云：“辨众生旧来同佛者，是无极大悲也。”

    示经圆第十

    夫以法界圆通，缘无不契。谓上九门所现之法，总合为一大缘起法，随有一处，即有一切无碍圆融，无尽自在。若随义分开，亦有十门：一，处圆者，谓前无尽处中，随一尘处，即有如上一切处、一切时、一切佛、一切众、一切仪、一切教、一切意、一切益，各通帝网重重，俱在一尘。如一尘处，一切尽虚空法界，一一尘处，皆亦如是。二，时圆者，于一念中，则有如前一切时劫、一切处、一切佛，乃至一切益，皆通帝网，重重显示。如一念，一切重重诸劫海中，一念摄皆亦如是。三，佛圆者，于佛一毛孔中，即有一切佛、一切处、一切时，乃至一切益。如一毛孔，一切遍法界诸毛孔现，皆亦如是。四，众圆者，准前。五，仪圆。六，教圆。七，义圆。八，意圆。九，益圆。十，普圆，并类。准思之，以同一无碍大缘起故，自在难量，不思议故。是谓华严无尽法海。穷尽法界，越虚空界，唯普贤智，方穷其底。

    (据金陵刻经处本)

    2.华严金师子章

    【简介】  《华严金师子章》又作《金师子章》、《大方广佛华严经金师二章》，全一卷，收于《大正藏》第四十五册。系以金狮子为喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝纲义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(1)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形象展现。此即形象依缘而显现之意。(2)辨色空，谓“空”无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形象之显现。(3)约三性，以狮子情有、狮子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：狮子情有，谓狮子之存在乃出于人之主观构想；狮子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现；金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(4)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(5)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(6)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教(愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、大乘圆教)之旨。(7)勒十玄，“勒”，统率之意。借狮子之各种本质、相状，分别譬喻华严宗用以描述法界缘起“十玄门”之一一法门。(8)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论“六相圆融”之理。(9)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海(指一切智，意味佛所具有之智深广如海)。更进一步得一切种智而悟道。(10)入涅槃，谓若能彻见狮子与金二相俱尽，则不生烦恼、永离苦源，而证入涅槃。

    据《宋高僧传》卷五载，法藏曾参与《新华严经》之翻译，圣历二年(699)全经译毕，法藏奉诏于洛阳授记寺为则天武后讲《华严经》，讲至天帝纲义、十重玄门、海印三昧、六相和合之时，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，遂成此《金师子章》。华严宗之体系庞杂，艰深晦涩，而《金师子章》堪称简明扼要，遂成“华严学”之入门书。其注疏有：承迁《华严金师子章注》一卷、净源《云间类解》一卷、高辨《光显钞》二卷等。

    初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。

    明缘起第一

    谓金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起。起但是缘，故名缘起。

    辨色空第二

    谓师子相虚，唯是真金。师子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为色空。

    约三性第三

    师子情有，名为遍计；师子似有，名曰依他；金性不变，故号圆成。

    显无相第四

    谓以金收师子尽，金外更无师子相可得，故名无相。

    说无生第五

    谓正见师子生时，但是金生，金外更无一物。师子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。

    论五教第六

    一、师子虽是因缘之法，念念生灭，实无师子相可得，名愚法声闻教。

    二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。

    三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然，缘生假有，二相双存，名大乘终教。

    四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。

    五、即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。

    勒十玄第七

    一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

    二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

    三、金与师子，相容成立，一多无碍。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

    四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

    五、若看师子，唯师子，无金，即师子显，金隐。若看金，唯金，无师子，即金显，师子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。

    六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

    七、师子眼、耳、支节，一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门。

    八、说此师子，以表无明；语其金体，具彰真性。理事合论，况阿赖耶识，令生正解，名托事显法生解门。

    九、师子是有为之法，念念生灭，刹那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

    十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。

    括六相第八

    师子是总相，五根差别是别相。共从一缘起，是同相；眼耳等不相滥，是异相。诸根合会有师子，是成相；诸根各住自位，是坏相。

    成菩提第九

    菩提，此云道也、觉也。谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭。离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海，故名为道。即了无始已来，所有颠倒，元无有实，名之为觉。究竟具一切种智，名成菩提。

    入涅槃第十

    见师子与金，二相俱尽，烦恼不生，好丑现前，心安如海，妄想都尽，无诸逼迫，出缠离障，永舍苦源，名入涅槃。

    (据金陵刻经处本)