道绰(562—645)，唐代净土宗人，俗姓卫，并州汶水(今山西汶水)人。世称西河禅师。他继承和发展了北魏昙鸾的净土思想，大力提倡称名念佛，使净土宗真正成为一个拥有广泛群众基础的佛教新宗派。善导继承他发展，就实质而论，道绰与善导才是我国净土宗的实际创始人。因此，亦有些净土学者所著的净土宗史上，昙鸾被尊为初祖，道绰为二祖。但较普遍的看法还是以庐山慧远为初祖，善导为二祖。日本真宗尊道绰为七高僧中之第四位。师为一《涅槃经》学者。14岁出家，广习经论，尤精《大涅槃经》，尝开讲《涅槃经》凡二十四遍。后住于昙鸾所创建之玄中寺，受寺内《昙鸾和尚碑文》所感，遂转入净土信仰，时为大业五年(609)，师年48岁。直至83岁为止，每日念佛七万遍。
师一生讲说《无量寿经》二百次以上，主张不论出家在家，均以念佛为要。其于念佛时，必数小豆粒，称为“小豆念佛”，此系我国念佛数珠之滥觞。贞观三年(629)，预知化期，通告四众，四众咸集，忽见昙鸾现身，告以余报未尽。及至70岁，犹生新齿，太宗曾至太原见之，施以众宝名珍。年届80，容色盛发，神气尤爽，畅谈净业，每每理味奔流，吐词包蕴。贞观十九年(645)四月示寂，世寿84。著有《净土论》二卷，并依《观无量寿经》著《安乐集》二卷，以专述念佛之教，为专经净土教旨之书。
1．安乐集
【简介】 《安乐集》，凡二卷，收于《大正藏》第四十七册。据迦才之《净土论》所举，道绰归信净土教，系于隋大业五年(608)48岁时，故本书之著述时期在公元609—645年之间。其著述的目的，有多种说法：或谓本书系自全部佛教教义之中，将净土教之要义摘录出来，而非与某一特定之经典有关；或谓本书系叙述净土三经之要义，为劝人往生之书；亦有谓本书为《观无量寿经》之要义释，乃在宣扬往生净土之真义。本书之内容，由十二大门所成。系将佛陀一代时教分判为圣道、净土二门，并以净土门相应于末法之钝根众生，故提倡念佛法门，劝人以往生极乐世界。后世日本将佛教分为圣道门与净土门之风气，即由本书创始。
盖道绰之时代，正逢北周武帝排佛事件，当时我国佛教之末法思想非常普遍，佛教之存续问题，已形成一种危机。当时又有三论宗诸师，以净土往生之说为有相之见；注释《摄大乘论》之诸家，并认为念佛为“别时意”；诸多排斥净土法门，故道绰于本书中亦多有论辩。
本书又依据《大集经》之五个五百年说，主张当时为第四个五百年，众生必须依靠称念佛名方能得救，遂极力提倡念佛法门，此一思想后由其弟子善导集其大成。此思想传入日本后，在镰仓时代，成为法然与亲鸾净土教之骨架。
卷上
此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。
今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二据诸部大乘，显说听方轨。第三据大乘圣教，明诸众生发心久近，供佛多少，欲使时会听众，力励发心。第四辨诸经宗旨不同。第五明诸经得名各异，如《涅槃》《般若》经等，就法为名，自有就喻。或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此观经，就人法为名，佛是人名，说观无量寿，是法名也。第六料简说人差别。诸经起说，不过五种：一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此观经者，五种说中，世尊自说。第七略明真应二身，并辨真应二土。第八显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。第九明弥陀净国，三界摄与不摄也。
第一明教兴所由，约时被机，劝归净土者，若教赴时机，易修易悟，若机教时乖，难修难入，是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便。”若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者?如攒湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》云：“佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固；第五五百年，百法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”又，彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四?一者口说十二部经，即是法施度众生；二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者有无量德用神通道力，种种变化，即是神通力度众生；四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。又若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者?实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫，徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐，若欲于斯进趣，胜果难阶。雅有净土一门，可以情烯趣入。若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者?欲使前生者导后，后去者访前，连续无穷，愿不体止，为尽无边生死海故。
第二据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：第一，《大集经》云：“于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”第二，《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”第三，彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二?一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：舍利弗，目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中最为殊胜?佛告阿难：此之二人，于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。”第四，《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻此经。清净有戒者，乃获闻正法。”第五，云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”第六，《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人未可得解脱也。”是故《无量寿大经》云：“憍慢弊懈怠，难以信此法。”
第三据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨，若有众生于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷。”虽为人说，未解深义，何以故须如此校量者?为彰今日坐下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。是故经云：“若有众生闻是经典，亿百千劫不堕恶道。”何以故?是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚，故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
第四次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛性为宗，若依《维摩经》，不可思议解脱为宗，若依《般若经》，空慧为宗，若依《大集经》，陀罗尼为宗。今此《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依正二报，如下依诸观所辨。若依观《佛三昧经》云，佛告父王，诸佛出世，有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，闻智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛如来有身相光明，无量妙好，若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、劝令父王行念佛三昧。父王白佛，佛地果德真如实相第一义空，何因不遣弟子行之?佛告父王，诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛，念佛之功，其状云何?佛告父王，如伊兰林，方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香，若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林普皆香美，众生见者，皆生希有心。佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障无边重罪；言栴檀者，喻众生念佛之心；才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力，能断一切诸障，如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美也?答曰：依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思议也。何者?如《华严经》云：“譬如有人，用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。”若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳，悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难。又彼经云：“譬如有人持翳身药处处游行，一切余人不见是人。”若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障，不见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔?此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。
第七略明三身三土义。问曰：今现在阿弥陀佛是何身?极乐之国是何土?答曰：现在弥陀是报佛，极乐实庄严国是报土，然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也。今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。经云：“净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。”彼经云，阿弥陀如来，莲华开敷星王如来，龙主王如来，宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切，皆是报身佛也。何者如来化身?由如今日踊步如来，魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者，当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身?如来真法身者，无色无形，无现无着，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也?答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云，阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生还见如故，即其证也。又，《宝性论》云：报身有五种相，说法及可见，诸业不休息，及休息隐没，示现不实体，即其证也。问曰：释迦如来报身报土在何方也?答曰：《涅槃经》云，西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世，为化众生，故来在此娑婆国土，但非我出此土，一切如来亦复如是，即其证也。问曰：《鼓音经》云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛报土也。答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方，示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。又如《鼓音声经》云，尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬，阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。又，上来所引，并是化身之相，若是净土，岂有轮王及城女人等也。此即文义昞然，何待分别?皆不善寻究，致使迷名生执也。问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事?答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃，净土亦尔，体非成坏，随众生所见有成有坏。如《华严经》云：“由如见导师，种种无量色，随众生心行。”见佛刹亦然。是故《净土论》云：“一质不成故，净秽有亏盈；异质不成故，搜原则冥一；无质不成故，缘起则万形。”故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》云：锭光如来，化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。是故经云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。”三者，隐秽显净。如《维摩经》，佛以足指按地，三千刹土莫不严净。今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知?依《观音授记经》云：“未来观音成佛，替阿弥陀佛处”，故知是报也。
第八明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者。今此无量寿国，是其报净土。由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善，并得往生。由该上故，天亲龙树及上地菩萨，亦皆生也。是故大经云：弥勒菩萨问佛，未知此界有几许不退菩萨得生彼国?佛言：此娑婆世界，有六十七亿不退菩萨皆当往生。若欲广引，余方皆尔。问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也?答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故《观佛三昧经菩萨本行品》云：文殊师利白佛言，我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异，彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养，童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。亦以相好度脱众生。尔时童子，一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子，但受三归一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛，何况系念具足思惟观佛色身。时彼童子岂异人手?是我身也。尔时世尊赞文殊言：善哉，善哉!汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者?佛敕阿难：汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。是故天亲菩萨论云：若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。何故须广略相入者。但诸佛菩萨有二种法身：一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身，由方便法身故，显出法性法身。此二种法身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相。是故相好庄严，即是法身也。法身无知故，则能无不知。是故一切种智，即是真实智慧也。虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也；以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也；以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。
第九明弥陀净国三界摄与不摄。问曰：安乐国土，于三界中何界所摄?答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之暗宅，虽复苦乐少殊，修短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际，杂生触受，四倒长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又，依《智度论》云：“净土果报，无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。”虽言地居，精胜妙绝。是故《天亲论》云“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”是故大经赞云：“妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。”
第二大门中，有三番料简：第一明发菩提心，第二破异见邪执，第三广施问答，释去疑情。
就初发菩提心内有四番：一出菩提心功用，二出菩提名体，三显发心有异，四问答解释。第一出菩提心功用者。大经云：“凡欲往生净土，要须发菩提心为源。”云何?菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。譬如寄华五净，风曰不萎，附水灵河，世旱无竭。第二出菩提名体者。然菩提有三种：一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如实相，第一义空，自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身；佛道体本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身；圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身；益物圆通，名曰菩提。第三显发心有异者。今谓行者修因发心具其三种：一者要须识达有无，从本已来自性清净。二者缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。又据《净土论》云：今言发菩提心者，即是愿作佛心；愿作佛心者，即是度众生心；度众生心者，即摄取众生生有佛国土心。今既愿生净土，故先须发菩提心也。第四问答解释者。问曰：若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云：“若人求菩提，即无有菩提，是人远菩提，犹如天与地。”答曰：菩提正体，理求无相，今作相求，不当理实，故名人远也。是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。今谓行者虽知修行往求，了了识知理体无求，仍不坏假名，是故备修万行，故能感也。是故《大智度论》云：“若人见般若，是则为被缚，若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱，若不见般若，是亦为解脱。”龙树菩萨释曰：“是中不离四句者为缚，离四句者为解。”今祈菩提，但能如此修行，即是不行而行。不行而行者，不违二谛大道理也。又依天亲《净土论》云：“凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者先须离三种与菩提门相违法，二者须知三种顺菩提门法。”何等为三?一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三?一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心，是顺菩提门。二者安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处，若不作心拔一切众生离生死苦，即便违菩提。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得?要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。故令一心专至。愿生彼国，欲使早会无上菩提也。
第二明破异见邪执者。就中有其九番：第一破妄计大乘无相，异见偏执，第二会通菩萨爱见大悲，第三破系心外无法，第四破愿生秽国，不愿往生净土，第五破若生净土，多喜着乐，第六破求生净土非是小乘，第七破求生兜率，劝不归净土，第八会通若求生十方净土，不如归西，第九料简别时之意。第一破大乘无相妄执者，就中有二：一总生起。欲令后代学者，明识是非，去邪向正，第二广就系情，显正破之。一总生起者。然大乘深藏，名义尘沙，是故《涅槃经》云：“一名无量义，一义无量名。”要须遍审众典，方晓部旨，非如小乘俗书，案文毕义，何意须然。但净土幽廓，经论隐显，致令凡情种种图度，恐涉谄语刁刁，百旨偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。第一破妄计大乘无相者。问曰：或有人言，大乘无相，勿念彼此，若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之?答曰：如此计者，将谓不然。何者?一切诸佛说法，要具二缘：一依法性实理，二须顺其二谛。彼计大乘无念，但依法性。然谤无缘求，即是不顺二谛，如此见者，堕灭空所收。是故《无上依经》云：佛告阿难，一切众生若起我见如须弥山，我所不惧。何以故?此人虽未即得出离，常不坏因果，不失果报故。若起空见如芥子，我即不许。何以故?此见者破丧因果，多堕恶道，未来生处，必背我化。今劝行者，理虽无生，然二谛道理，非无缘求，一切得往生也。是故《维摩经》云：“虽观诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”又，彼经云：“虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”是其真证也。问曰：今世间有人行大乘无相，亦不存彼此，全不护戒相，是事云何?答曰：如此计者，为害滋甚。何者?如《大方等经》云：佛为优婆塞制戒，不得至寡妇处女家，沾酒家，蓝染家，押油家、熟皮家，悉不得往来。阿难白佛言，世尊为何等人制如断戒?佛告阿难，行者有二种：一者在世人行，二者出世人行。出世人者，吾不制上事，在世人者，吾今制之。何以故?一切众生悉是吾子，佛是一切众生父母，遮制约勒，早出世间，得涅槃故。第二会通菩萨爱见大悲者。问曰：依大乘圣教，菩萨于诸众生若起爱见大悲，即应舍离，今劝众生共生净土，岂非爱染取相?若为免其尘累也。答曰：菩萨行法，功用有二。何者?一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅槃，菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。是故《维摩经》云：“譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍，若于虚空，终不能成。”菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。第三破系心外无法者。就中有二：一破计情，二问答解释。问曰：或有人言，所观净境，约就内心，净土融通，心净即是，心外无法，何须西入?答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入。是故《无字宝箧经》云：“善男子，复有一法，是佛所觉。所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无减。佛告罗睺罗云，汝今受持我此所说正法义不?尔时十方有九亿菩萨即白佛言，我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。世尊答曰：是善男子等，则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辨才，得善清净诸佛世界。命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众住其人前，得往生也。”自有中下之辈，未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。又云：“若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。二问答解释。问曰：向言无生之生，唯上土能入，中下不堪者，为当直将人约法作如此判，为当亦有圣教来证?答曰：依《智度论》云：“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。”何意然者?譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑落井火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。又彼论云：譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。又，阿难白佛言，此无相波罗蜜，在何处说?佛言：如此法门，在阿毗跋致地中说。何以故?有新发意菩萨，闻此无相波罗蜜门，所有清净善根，悉当灭没也。又来但至彼国，即一切事毕，何用诤此深浅理也。第四破愿生秽土不愿生净土者。问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何?答曰：此人亦有一徒。何者?若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变，如鹅鸭入水，水不能湿，如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没，如似逼鸡入水，岂能不湿?是故《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者?龙树菩萨释云：“譬如四十里冰，如有一人以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦亦复如是，以贪嗔境界违顺多故，自起烦恼返堕恶道故也。第五破若生净土多喜着乐者。问曰：或有人言，净土之中，唯有乐事，多喜着乐，妨废修道，何须愿往生也?答曰：既云净土，无有众秽，若言着乐，便是贪爱烦恼，何名为净，是故大经云：彼国人天，往来进止，情无所系。又《四十八愿》云：十方人天来至我国，若起想念贪计身者，不取正觉。大经又云：彼国人天无所适莫，何有着乐之理也。第六破求生净土非是小乘。问曰：或有人言，求生净土，便是小乘，何须修之?答曰：此亦不然。何以故?但小乘之教，一向不明生净土故也。第七会通愿生兜率劝归净土者。问曰：或有人言，愿生兜率，不愿归西，是事云何?答曰：此义不类。少分似同，据体大别，有其四种。何者，一弥勒世尊为其天众转不退法轮，闻法生信者获益，名为信同。着乐无信者，其数非一。又，来虽生兜率，位是退处，是故经云，三界无安，犹如火宅。二往生兜率，正得寿命四千岁，命终之后，不免退落。三兜率天上，虽有水鸟树林，和鸣哀雅，但与诸天生乐为缘，顺于五欲，不资圣道。若向弥陀净国，一得生者，悉是阿毗跋致，更无退人与其杂居。又，复位是无漏，出过三界，不复轮回。论其寿命，即与佛齐，非算数能知。其有水鸟树林，皆能说法，令人悟解，证会无生。四据大经且以一种音乐比校者。经赞言：“从世帝王至六天，音乐转妙有八重，展转胜前亿万倍，宝树音丽倍亦然。复有自然妙伎乐，法音清和悦心神，哀婉雅亮超十方，是故稽首清净勋。”第八校量愿生十方净土，不如归西方者。问曰：或有人言，愿生十方净国，不愿归西方，是义云何?答曰：此义不类，于中有三。何者?一、十方佛国，非为不净，然境宽则心昧，境狭则意专，是故《十方随愿往生经》云：普广菩萨白佛言，世尊!十方佛土皆为严净，何故诸经中偏叹西方阿弥陀国，劝往生也?佛告普广菩萨，一切众生，浊乱者多，正念者少，欲令众生专志有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。二、十方净土虽皆是净，而深浅难知，弥陀净国，乃是净土之初门。何以得知?依《华严经》云：“娑婆世界一劫，当极乐世界一日一夜，极乐世界一劫，当袈裟幢世界一日一夜。”如是，优劣相望，乃有十阿僧祇，故知为净土初门，是故诸佛偏劝也。余方佛国，都不如此丁宁，是故有信之徒，多愿往生也。三、弥陀净国既是净土初门，娑婆世界即是秽土末处。何以得知?如《正法念经》云：“从此东北，有一世界，名曰斯诃，土田唯有三角沙石，一年三雨，一雨湿润不过五寸，其土众生，唯食果子，树皮为衣，求生不得，求死不得。复有一世界，一切凶狼禽兽，乃至蛇蝎，悉皆有翅飞行，逢者相啖，不简善恶，此岂不名秽土始处?然娑婆依报，乃与贤圣同流，唯此乃是秽土终处。安乐世界既是净土初门，即与此方境次相接，往生甚便，何不去也。第九据摄论与此经相违，料简别时意语者。今《观经》中，佛说下品生人，现造重罪，临命终时，遇善知识，十念成就，即得往生。依《摄论》云：导佛别时意语。又，古来通论之家，多判此文云：临终十念，但得作往生因，未即得生。何以得知?论云：“如以一金钱，贸得千金钱，非一日即得。”故知十念成就者，但得作因，未即得生，故名别时意语。如此解者，将为未然。何者?凡菩萨作论释经，皆欲远扶佛意，契会圣情，若有论文违经者，无有是处。今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中，但说一生造罪，临命终时，十念成就，即得往生，不论过去有因无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以得知?但使十念成就，皆有过去因，如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中，闻说大乘经教，但能不谤，未有余功。若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也。论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得”者，若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念住生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经论相扶，往生路通，无复疑惑也。
第三明广施问答释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界，云何不断三界系业，直尔少时念《阿弥陀佛》，即得往生，便出三界者?此系业之义，复欲云何?答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。言就法者，诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智，不思议智力者，能以少作多，以多作少，以近为远，以远为近，以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。自下第二有七番，并借喻以显。第一譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽，岂可得言百年之薪半日不尽也。第二譬如癖者，寄载他船，因风帆势，一日至于千里，岂可得言癖者云何一日至千里也。第三亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王，王庆所得，加诸重赏，斯须之顷，富贵盈望，岂可得言以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者，言彼富贵无此事也。第四犹如劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自在，岂可得言以劣夫之力必不能升虚空也。第五又如十围之索，千夫不制，童子挥剑，倏尔两分，岂可得言童子之力不能断索也。第六又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙，犀角触泥，死者还活，岂可得言性命一断不可生也。第七亦如黄鹄唤子安，子安还活，岂可得言坟下千龄决无可苏也。一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎。又，五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国入正定聚者，是事不然。问曰：大乘经云，业道如秤，重处先牵，云何众生一形已来，或百年，或十年，乃至今日，无恶不造?云何临终遇善知识，十念相续，即得往生?若尔者，先牵之义，何以取信?答曰：汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定，不在时节久近多少也。云何在心?谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生，此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者?譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗，岂可得言暗在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云：“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆，若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。二云何在缘者，谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生，今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除，岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒也。是名在缘。三云何在决定者，彼人造罪时，自依止有后心有间心生，今此十念者，依止无后心无间心起，是为决定。又，《智度论》云：“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏，是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用，其十念之善亦如是也。又若人临终时，生一念邪见增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。”问曰：既云垂终十念之善能倾一生恶业，得生净土者，未知几时为十念也?答曰：如经说云，百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。此依经论泛解念也。今时解念，不取此时节，但忆念阿弥陀佛，若总相，若别相，随所缘观径于十念，无他念想问杂，是名十念。又云，十念相续者，是圣者一数之名耳，但能积念凝思，不缘他事，使业道成办便罢，亦不劳记之头数也。又云，若久行人念，多应依此，若始行人念者，记数亦好。此亦依圣教。又问曰：今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似?答曰：譬如有人于空旷回处，值遇怨贼，拔刀奋勇直来欲杀，此人径走，视度一河，未及到河即作此念，我至河岸，为脱衣渡，为著衣浮，若脱衣渡，唯恐无暇，若著衣浮，复畏首领难全，尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡。念念相次，无余心想间杂，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛豪相，或念佛相好，或念佛本愿。称名亦尔，但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门，而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：“菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。”若始学者，未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。又问曰：《无量寿大经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”今有世人闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何?答曰：此事不类。何者?经云十念相续，似若不难，然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办?各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次。使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧?各宜量此大利，何不预克念也。又问曰：诸大乘经论，皆言一切众生毕竟无生，犹若虚空，云何天亲龙树菩萨皆愿往生也?答曰：言众生毕竟无生如虚空者，有二种义，一者如凡夫人所见实众生、实生死等，若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。二者今言生者是因缘生，因缘生故即是假名生，假名生故即是无生，不违大道理也，非如凡夫谓有实众生、实生死也。又问曰：夫生为有本，乃是众累之元，若知此过，舍生求无生者可有脱期，今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽?答曰：然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有众生爱染虚妄执著生也。何以故?夫法性清净，毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。又问曰：如上所言，知生无生当上品生者，若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实生也?若实生者，即堕二疑，一恐不得住生，二谓此相善不能与无生为因也。答曰：释有三番：一譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澄清，若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心念念之中，罪灭心净，即便往生。二如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎!三亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生，但以称佛名力，作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭也。又问曰：依何身故，说往生也?答曰：于此间假名人中修诸行门，前念与后念作因。秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异，前心后心亦如是。何以故?若决定一，则无因果，若决定异，则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人以指指月，此指应能破暗也。答曰：诸法万差，不可一概。何者?自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛菩萨名号，禁咒音辞，修多罗章句等是也。如禁咒辞曰，日出东方，乍赤乍黄，假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，炙虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言虎来虎来，患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝熨之，患者亦愈。或无木瓜，炙手摩之，口唤木瓜木瓜，患者亦愈。吾身得其效也。何以故?以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。又问曰：若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗，得住生者，然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意?答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何?谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故；二者信心不一，谓无决定故；三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心若不生者，无有是处。
第三大门中，有四番料简：第一辨难行道易行道，第二明时劫大小不同，第三明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷，受生无数。第四将圣教证成，劝后代生信求往。
第一辨难行道易行道者，于中有二：一出二种道，二问答解释。余既自居火界，实想怀怖，仰惟大圣三车招慰，且羊鹿之运，权息未达，佛诃邪执，障上求菩提，纵后回向，仍名迂回。若径举大车，亦是一途，只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者?一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生，以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也，譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。问曰：菩提是一，修因亦应不二，何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也?答曰：诸大乘经所辨一切行法，皆有自力他力，自摄他摄。何者自力?譬如有人怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力?如有劣夫，以己身力掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力，临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得住生，即为他力。故大经云：十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
第二明劫之大小者，如《智度论》云：劫有三种，谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子，有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
第三门中有五番：第一明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：在于人中，或张家死王家生，王家死李家生，如是，尽阎浮提界，或重生，或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生，如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天、王天亦如是，或四天、王天死，忉利天生，忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱，阿鼻地狱中死，生余轻系地狱，轻系地狱中死，生畜生中，畜生中死，生饿鬼道中，饿鬼道中死，或生人天中，如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。是故《正法念经》云：“菩萨化生告诸天众云，凡人经此百千生，着乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。”是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利，上至诸天身，皆亦复如是。”是故又彼经云：“劝修不放逸”。何以故?夫放逸者，是众恶之本，不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法亦复如是，于诸善法为最为上。亦如须弥山王，于诸山中为最为上，不放逸法亦复如是，于诸善法中为最为上。何以故?一切恶法，由放逸而生，一切善法，不放逸为本。第二问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际，而未知一劫之中，受几身数，而言流转?答曰：如《涅槃经》说，取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身父母头数、犹自不澌。或云一劫之中所饮母乳、多于四大海水。或云一劫之中所积身骨，如毗富罗山。如是，远劫已来，徒受生死，至于今日，就作凡夫之身，何曾思量!伤叹不已。第三又问曰：既云旷大劫来受身无数者，为当直尔总说令人生厌，为当亦有经文来证?答曰：皆是圣教明文。何者?如《法华经》云：过去不可说久远大劫。有佛出世，号大通智胜如来，有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。何者?经云：“总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言，是人过千国上，乃下一点，大如微尘，如是展转尽地种墨。佛言，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。”彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下曾受教法。是故经云：“以是本因缘，为说《法华经》。”《涅槃经》复云：“一是王子，一是贫人，如是二人互相往反。”言王子者，今曰释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今曰众生等是。第四问曰：此等众生既云流转多劫，然三界之中何趣受身为多?答曰：虽言流转，然于三恶道中受身偏多。如经说云：“于虚空中量取方圆八肘，从地至于色究竟天，于此量内所有可见众生。”即多于三千大千世界人天之身，故知恶道身多。何故如此?但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，难事故逸破戒。天中即复着乐者多。是故经云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也。”依《大庄严论》：“劝一切众生常须系念现前。偈云：盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善，智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨，心意既专至，无有错乱念。智者勤投心，临终意不散，不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙，若其斗战时，回旋不直行。”第五又问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅?答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二?一谓圣道，二谓住生净土。其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微，是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。”是故，大经云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，若不生者，不取正觉。”又复一切众生都不自量，若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分，纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨，是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除。定得往生。何不思量，都无去心也。
自下第四引圣教证成劝信求生者。依《观佛三昧经》云：“尔时会中有财首菩萨白佛言：世尊!我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，骄慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言，世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好，白言：比丘!佛像端严，犹尚如此，况佛真身!比丘告言：王子!今见佛像不能礼者，当称南无佛。还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大观喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所常勤精进，恒得甚深念佛三昧，念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。佛告阿难，此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，《首楞严》等诸大三昧始出生处。佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失。过去未来现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧，我与十方诸佛乃贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。又如《目连所问经》：佛告目连、譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵富乐自在，悉不得免生老病死，只由不信佛经，后世为人，更甚因剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人名无眼人，名无耳人。经教既尔，何不舍难依易行道矣!
卷下
第四大门中，有三番料简：第一依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。第二据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。第三问答解释，显念佛者得种种功能利益，不可思议。
第一依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄?但以游历披勘，敬有师承。何者?谓中国大乘法师流支三藏，次有大德呵避名利，则有惠宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德听慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希，皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不?答曰：皆有不虚。如昙鸾法师康存之日常修净土，亦每有世俗君子来呵法师曰：十方佛国，皆为净土，法师何乃独意注西?岂非偏见生也!法师对曰：吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均，如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归?虽复难者纷纭，而法师独决。是以无间一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信，若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡华映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥，若欲具谈往生之相，并不可思议也。
第二明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番：初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。第一依《华首经》，佛告坚意菩萨，三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是，菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘，是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相，闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。佛告坚意，是名菩萨入一相三昧门。第二依《文殊般若》，明一行三昧者。时文殊师利白佛言：世尊!云何名为一行三昧?佛言：一行三昧者，若善男子善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字。念无休息。即是念中，能见过现未来三世诸佛。何以故?念是佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。第三依《涅槃经》：佛言：若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。是故，《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨，若有善男子善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊常见此人，如现目前，恒与此人而住受施。第四依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生，然念佛一门，将为要路。何者?审量圣教，有始终两益，若欲生善起行，则普该诸度，若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：念佛众生，摄取不舍，寿尽必生，此名始益。言终益者，依《观音授记经》云：阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度，般涅槃时，唯有观音势至住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者，唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭，此即是其终时益也。所修余行，回向皆生，世尊灭度，有睹不睹，劝后代审量，使沾远益也。第五依《般舟经》云：时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问，当行何法，得生彼国?尔时阿弥陀佛语是菩萨言：欲来生我国者，常念我名，莫有休息。如是得来生我国土，当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。第六依《大智度论》，有三番解释：第一佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应常常念佛也。第二有诸菩萨自云，我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。第三有诸菩萨复作是言，我于因地遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫，虽修余行，未能得出。后于一时依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱，有斯大益，故愿不离佛。第七依《华严经》云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前，见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”又，善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：大师，云何修菩萨道，归普贤行也?是时比丘告善财曰：我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者?于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属，严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。时功德云比丘告善财言，佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门，余妙境界，出过数量，我所未知也。第八依《海龙王经》，时海龙王白佛言，世尊!弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土?佛告龙王，若欲生彼国者，当行八法，何等为八?一者常念诸佛，二者供养如来，三者咨嗟世尊，四者作佛形象，修诸功德，五者回愿往生，六者心不怯弱，七者一心精进，八者求佛正慧。佛告龙王，一切众生具斯八法，常不离佛也。问曰：不具八法，得生佛前不离佛不?答曰：得生不疑。何以得知?如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛，不具十行，得生已不?佛言：得生。但能十行之中，一行具足无阙，余之九行悉名清净，勿致疑也。又，《大树紧那罗王经》云：“菩萨行四种法，常不离佛前。”何等为四?一者自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意，二者自劝劝他乐闻正法，三者自劝劝他发菩提心，四者一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。又经云：“佛说菩萨行法，有三十二器。”何者?布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山剑树镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也。又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”
第三问答解释显念佛三昧有种种利益，有其五番：第一问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也。答曰：今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。第二问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不?答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知?如《摩诃衍》中说云：诸余三昧，非不三昧。何以故?或有三昧但能除贪。不能除嗔痴；或有三昧但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧但能除现在障，不能除过去未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在过去未来一切诸障，悉皆除也。第三问曰：念佛三昧既能除障得福功利大者，未审亦能资益行者使延年益寿以不?答曰：必得。何者?如《惟无三昧经》云：有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中自见面上死相已现，不过七日，时有智者教往问佛，佛时报言，七日不虚，若能一心念佛修戒，或得度难。寻即依教击念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，符已注云，由持戒念佛功德，生第三炎天。又，《譬喻经》中，有一长者不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常，至明求觅相师占梦，师作卦兆云，有刹鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请，佛时报云，若欲攘此，从今已去，专意念佛持戒，烧香燃灯，悬绘幡盖，信向三宝，可免此死。即依此法，专心信向，刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。第四问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不?答曰：得。何者?如《华严经·十地品》云：始队初地。乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道，地满功德，利已不注。道讫，即皆结云。是诸菩萨虽修余行，皆不离念佛念法念僧，上妙乐具供养三宝。以斯文证，得知诸菩萨等乃至上地，常学念佛念法念僧，方能成就无量行愿满功德海，何况二乘凡夫，求生净土，不学念佛也。何以故?此念佛三昧，即具一切四摄六度，通行通伴故。第五问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也?答曰：论其真如广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也，渐至多灯，虽名大明，岂及日光?菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也!
第五大门中，有四番料简：第一泛明修道延促，欲令速获不退，第二此彼禅观比校劝往，第三此彼净秽二境，亦名漏无漏比校，第四引圣教证成，劝后代生信求往。
第一泛明修道延促者，就中有二：一明修道延促，二问答解释，一明延促者，但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身，相续不绝，径一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅，何以得知?据《菩萨璎珞经》：具辨入道行位法尔，故名难行道。又，但以一劫之中，受身生死，尚不可数知，况一万劫中，徒受痛烧?若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功，诸佛子等。何不思量?不舍难求易也。如《俱舍论》中，亦明难行易行二种之道。难行者，如论说云，于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮六波罗蜜一切诸行，一一行业，皆有百万难行之道，始充一位，是难行道也。易行道者，即彼论云，若由别有方便有解脱者，名易行道也。今既劝归极乐，一切行业悉回向彼，但能专至，寿尽必生，得生彼国，即究竟清凉。岂可不名易行之道?须知此意也。二问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者，有圣教证不?答曰：有七番皆引经论证成。一依大经云，佛告阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。故大经赞云：
若闻阿弥陀德号 观喜赞仰心归依
下至一念得大利 则为具足功德宝
设满大千世界火 亦应直过闻佛名
闻阿弥陀不复退 是故至心稽首礼
二依《观经》，九品之内，皆言临终正念，即得往生。三依《起信论》云，教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛亲承供养，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。四依《鼓音陀罗尼经》云，尔时世尊告诸比丘，我当为汝演说西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀，若有四众能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧，若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。五依《法鼓经》云，若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。六如《十方随愿往生经》云，若有临终，及死堕地狱，家内眷属为其亡者念佛，及转诵祈福，亡者则出地狱，往生净土，况其现在自能修念，何以不得往生者也!是故彼经云：“现在眷属，为亡者追福。如饷远人，定得食也。”第七广引诸经证成，如《大法鼓经》说，若善男子善女人，常能系意称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人如现目前，是故此经名《大法鼓》，当知此人十方净土随愿往生。又《大悲经》云，何名为大悲?若专念佛相续不断者，随其命终定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。是故《涅槃经》云，佛告大王，假令开大库藏，一月之中布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，功德过前不可校量。又，《增一阿含经》云，佛告阿难，其有众生供养一阎浮提人衣服饮食，卧具汤药，所得功德于为多不?阿难白佛言，世尊!甚多甚多!不可数量。佛告阿难，若有众生，善心相续，称佛名号，如一构牛乳顶，所得功德，过上不可量，无有能量者。《大品经》云，若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽；若人散华念佛，乃至毕苦，其福不尽。故知念佛利大，不可思议也。《十往生经》诸大乘经等，并有文证，不可具引也。
第二次明此彼禅观比校劝往生者。但此方秽境，乱想难入，就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故，《智度沦》云，多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信，若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉，如大经广说。问曰：若西方境界胜，可为禅定感，此界色天劣，不应为禅定招?答曰：若论修定因，该通于彼此，然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
第三据此彼净秽二境亦名漏无漏者。若论此处境界，唯有三涂，丘坑山涧，沙卤棘刺，水旱暴风恶触，雷电霹雳，虎狼毒兽，恶贼恶子，荒乱破散，三灾败坏，语论正报，三毒八倒，忧悲嫉妒，多病短命，饥渴寒热，常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说，故名有漏，深可厌也。往生彼国胜者，据大经云，十方人天但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者?一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后；一切圣众与我亲朋，阿弥陀佛为我大师；宝树宝林之下，任意翱翔，八德池中，游神濯足；形则身同金色，寿则命与佛齐，学则众门并进，止则二谛虚融：十方济运，则乘大神通，晏安暂时，则坐三空门；游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益，何不思量不速去也。
第四引圣教证成劝后代生信求往者。依《观佛三昧经》云：尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏跌坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言，汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔礼拜佛像，见一宝像严显可观，观已敬礼，目谛观之，各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。既命终已，即生佛前。从此已后，恒得值遇无量诸佛。于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前即与授记，于十方面随意作佛。东方善德佛者，即我身是，自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔一偈赞故，得成为佛，岂异人乎?我等十方佛是。是时十方诸佛从空而下，放千光明，显现色身白豪相光，各各皆坐释迦佛床，告阿难言，汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身?今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众四部弟子，说观佛相好及念佛三昧。说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。
第六大门中，有三番料简：第一十方净土共来比校，第二义推，第三辨经住灭。
第一十方净土共来比校者，有其三番：一如《随愿往生经》云，十方佛国，皆悉严净，随愿并得往生。虽然，悉不如西方无量寿国。何意如此?但阿弥陀佛，与观音、大势至，先发心时，从此界去，于此众生偏是有缘。是故释迦处处叹归。二据大经，《法藏菩萨因》中，于世饶王佛所，具发弘愿取诸净土时，佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，愿取西方成佛，今现在彼，是二证也。三依此《观经》中，韦提夫人复请净土，如来光台为现十方一切净土。韦提夫人白佛言，此诸佛土虽复清净皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，是其三证。故知诸净土中，安乐世界最胜也。
第二义推者。问曰：何故要须面向西坐礼念观音?答曰：以阎浮提云，日出处名生，没处名死，藉于死地，神明趣入，其相助便。是故法藏菩萨，愿成佛在西，悲接众生。由坐观礼念等面向佛者，是随世礼仪，若是圣人，得飞报自在，不辨方所，但凡夫之人，身心相随，若向余方，西往必难。是故《智度论》云，有一比丘康存之日，诵《阿弥陀经》，及念《般若波罗蜜》，临命终告弟子言，阿弥陀佛与诸圣众今在我前。合掌归依，须臾舍命。于是弟子依火葬法，以火焚尸，一切烧尽，唯有舌根一种，与本不异，遂即收取起塔供养。龙树菩萨释云，诵《阿弥陀经》故，是以垂终佛自来迎；念《般若波罗蜜》故，所以舌根不尽。以斯文证，故知一切行业，但能回向，无不往也。故《须弥四域经》云，天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民多生苦恼，于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏牺女娲是。此二菩萨共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时春秋冬夏。时二菩萨共相谓言，所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛，是以日月星辰皆悉倾心向彼，故西流也。
第三辨经住灭者，谓释迦牟尼佛一代正法五百年，像法一千年，末法一万年，来生灭尽，诸经悉灭，如来悲哀痛烧众生，特留此经止住百年。以斯文证，故知彼国虽是净土，然体通上下，知相无相，当生上位。凡夫火宅，一向乘相往生也。
第七大门中，有两番料简：第一门中，此彼取相料简缚脱，第二次明此彼修道用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。
第一此彼取相料简缚脱者。若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐痴盲，厄缚忧怖。问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽忻净，是义云何?答曰：此义不类。何者?凡相有二种：一者于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚。二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知?如《十地经》云：初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提，尽七地终心，相心始息，入其八地，绝于相求，方名无功用也。是故论云：七地已还，恶贪为障，善贪为治，八地已上，善贪为障，无贪为治。况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也。故《涅槃经》云：一切众生有二种爱：一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之，善法爱者，诸菩萨求。是故《净土论》云：观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。又彼净土所言相者，且是无漏相，实相相也。
第二段中明此彼修道用功轻重而获报真伪者。若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故大经云：十方人天来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。此方多时具修施戒忍进定慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。大经复云：生我国者，横截五恶趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱饿鬼畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣，若依此方修治断除，先断见惑，离三涂因，灭三涂果，后断修惑，离人天因，绝人天果，此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道一时顿舍，故名横截。五恶趣者，截其果也，恶趣自然闭者，闭其因也。此明所离，升道无穷极者，彰其所得，若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。
第八大门中，有三番料简：第一略举诸经来证，劝舍此忻彼，第二弥陀释迦二佛比校，第三释往生意。
第一略举诸大乘经来证，皆劝舍此忻彼者。一谓耆阇崛山说大经二卷；二《观经》一部，王宫耆阇两会正说；三《小卷无量寿经》，舍卫一说；四复有《十方随愿往生经》明证；五复有《无量清净觉经》二卷，一会正说；六更有《十往生》经一卷。诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》、《大品经》等，又如龙树天亲等论，叹劝非一。余方净土皆不如此丁宁。
第二弥陀释迦二佛比校者，谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现归去，去而不返，此于忉利诸天不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国救人现患等。何者?时毗舍离国人民，遭五种恶病，一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍，告病人曰：西方有阿弥陀佛，观世音大势至菩萨，汝等一心合掌求见。于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音大势一时俱到，说大神咒，一切病苦皆悉消除，平复如故。然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来，不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。是故昙鸾法师正意归西，故傍大经奉赞云：
安乐声闻菩萨众 人天智慧咸洞达
身相庄严无殊异 但顺他方故列名
颜容端正无可比 精微妙躯非人天
虚无之身无极体 是故顶礼平等力
第三释往生意者，就中有二：一释往生意，二问答解释。第一问曰：今愿生净土，未知作何意也?答曰：只欲疾成自利利他，利物深广，十倍三贤，摄受正法。契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。问有三番。问曰：愿生净土，拟欲利物者。若尔，所拔众生，今现在此，已能发得此心，只应在此拔苦众生，何因得此心竟，先愿生净土，似如舍众生，自求菩提乐也?答曰：此义不类。何者?如《智度论》云：譬如二人，俱见父母眷属没在深渊，一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没，一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别，但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辨才，入生死海，济运众生。二大论复云，菩萨生净土，具大神通，辨才无碍，散化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意，若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也。三大经赞云：
安乐佛国诸菩萨 夫可宜说随智慧
于已万物亡我所 净若莲华不受尘
往来进止若泛舟 利安为务舍适莫
彼已犹空断二想 燃智慧炬照长夜
三明六通皆已足 菩萨万行观心眼
如是功德无边量 是故至心愿生彼
第九大门中，有两番料简：第一苦乐善恶相对，第二明彼此寿命长短比较。
就初段中有二：一苦乐善恶相对，二引大经为证。初言苦乐善恶相对者，在此娑婆世界，虽有苦乐二报，恒以乐少苦多。重则三涂痛烧，轻则人天刀兵疾病。相续连注，远劫已来，无有断时。纵有人天少乐，犹如泡沫电光，速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国，水鸟树林，常吐法音，明宣道教，具足清白，能令悟入。二引圣教为证者，《净土论》云：十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二。净心菩萨，即与上地菩萨，毕竟同得寂灭忍故，更不退转。又引大经四十八愿中，有五番大益：第一大经云，有十方人天来生我国，不悉真金色者，不取正觉。二云，十方人天来生我国，若形色不同有好丑者，不取正觉。三云，十方人天来生我国，不得宿命智，下至不知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。四云，十方人天来生我国，不得天耳通，下至不闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。五云，十方人天来生我国，不得他心智，下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。欲论彼国利益之事，难可具陈，但当愿生，必不可思议。是故彼方唯善唯乐，无苦无恶也。
第二明寿命长短者。此方寿命，大期不过百年，百年之内，少出多减，或生年夭丧，乃至童子身亡，或复胞胎伤堕。何意然者?良由众生作因时杂，是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云：作业时黑，果报亦黑，作业时白，果报亦白。净杂亦尔。又据《净度菩萨经》云：人寿百岁，夜消其半，即是减却五十年也。就五十年内，十五已来未知善恶，八十已去昏耄虚劣，故受老苦。自此之外，唯有十五年在，于中外则王官逼迫，长征远防，或系在牢狱，内则门户吉凶，众事牵缠，茕茕忪忪，常求不足。如斯推计，可有几时得修道业?如此思量，岂不哀哉!何得不厌。又彼经云：人生世间，几经一日一夜，有八亿四千万念。一念起恶，受一恶身，十念念恶，得十生恶身，百念念恶，受一百恶身。计一众生一形之中，百年念恶，恶即遍满三千国土受其恶身。恶法既尔，善法亦然。一念起善，受一善身，百念念善，受一百善身。计一众生一形之中，百年念善，三千国土善身亦满。若得十年五年念阿弥陀佛，或至多年，后生无量寿国，即受净土法身，恒沙无尽，不可思议也。今既秽土短促，命报不远，若生阿弥陀净国，寿命长远，不可思议。是故《无量寿经》云：佛告舍利弗，彼佛何故号阿弥陀。舍利弗，十方人天往生彼国者，寿命长远，亿百千劫，与佛同等，故号阿弥陀。各宜量此利大，皆愿往生也。又，《善王皇帝尊经》云：其有人学道，念欲往生西方阿弥陀佛国者，忆念昼夜一日，若二日，或三日，若四日，若五日，至六日七日，若复于中欲还悔者，闻我说是善王功德，命欲尽时，有八菩萨皆悉飞来，迎取此人到西方阿弥陀佛国中，终不得止。自此已下，又引大经偈为证。赞云：
其有众生生安乐 悉具三十有二相
智慧满足入深法 究畅道要无障碍
随根利钝成就忍 三忍乃至不可说
宿命五通常自在 至佛不更杂恶趣
除生他方五浊世 示现同如大牟尼
生安乐国成大利 是故至心愿生彼
第十大门中，有两番料简：第一依大经引类证诚，第二释回向义。
第一依大经引类证诚者，十方诸佛，无不劝归西方，十方菩萨，无不同生西方。人天有意齐归，故知不可思议事也。是故大经赞云：
神力无极阿弥陀 十方无量佛所赞
东方恒沙诸佛国 菩萨无数悉往觐
亦复供养安乐国 菩萨声闻诸大众
听受经法宣道化 自余九方亦如是
第二释回向义者，但以一切众生既有佛性，人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。然回向之功，不越于六。何等为六?一者将所修诸业回向弥陀，既至彼国，还得六通，济运众生，此即不住道也。二回因向果，三回下向上，四回迟向速，此即不住世间。五回施众生悲念向善，六回入去却分别之心。回向之功，只成斯六，是故大经云：其有众生生我国者，自然胜进，超出常伦诸地之行，至成佛道，更无回复之难。故大经赞云：
安乐菩萨声闻辈 于此世界无比方
释迦无碍大辨才 设诸假令示少分
最贱乞人并帝王 帝王复比金轮王
如是展转至六天 次第相类皆如始
以天色像喻于彼 千万亿倍非其类
皆是法藏愿力为 稽首顶礼大心力
第十一大门中，略作两番料简：第一劝一切众生托善知识作向西意，第二死后辨生缘胜劣。
第一劝托善知识者，依《法句经》，与众生作善知识，有宝明菩萨白佛言：世尊，云何名为善知识也。佛言：善知识者，能说深法：谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际，然于毕竟空中，炽燃建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故。善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。皆知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故。善知识者，是汝絙绳，能挽拔汝等出生死故也。又劝虽与众生作善知识，必须归西。何以故?由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故大经云：弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。
第二次辨众生死后受生胜劣者，此界众生，寿尽命终莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，忘爱烦烦，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。又复一切众生造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不干死王也。
第十二大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身正念解脱。《十往生经》云：阿难白佛言：世尊，一切众生观身之法，其事云何，唯愿说之。佛告阿难：夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空，不观外缘，不观内缘，不观身色，不观色声，不观色像，唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。佛复告阿难，但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故?譬如有人。精进直心，得正解脱，如是之人，不求解脱，解脱自至。阿难复白佛言：世尊，世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱饿鬼畜生三恶道也。佛告阿难，世间众生，不得解脱。何以故?一切众生，皆由多虚少实，无一正念，以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实，如是恶人，报虽未至，三涂不远，无有正念，不得解脱。阿难复白佛言：若如是者，更修何善根，得正解脱?佛告阿难：汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。云何为十?一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国。二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国。三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国。四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国。五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国。六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：世尊，彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生彼?佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转法轮，彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言：世尊，我等今者睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。佛记之曰：正观正念，得正解脱，皆悉生彼。若有善男子善女人，正信是经，爱乐是经，观导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。山海慧菩萨白佛言：世尊，我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经，如是之人，于后云何?佛告山海慧菩萨：于后阎浮提，或有比丘比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤，由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病，身根不具，聋盲喑痖，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。
撰集流通德 普施于一切 先发菩提心
同归向净国 皆共成佛道
