如是我闻：
    【王日休曰】“是”，此也，指此一经之所言也。“我”者，乃编集经者自谓，是阿难也。“如是我闻”者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：“他时编集经教，当如何起首?”佛言：“从‘如是我闻’起。”
    【李文会曰】“如是我闻”者，如来临涅槃日，阿难问曰：“佛灭度后，一切经首初安何字?”佛言：“初安‘如是我闻’，次显处所。”是故傅大士云：
    如来涅槃日，娑罗双树间，
    阿唯没忧海，悲恸不能前。
    优波初请问，经首立何言?
    佛教如是者，万代古今传。
    苦以诸大宗师言之：“如”者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦；“是”者，只是众生性之别名，离性之外更无别法。又云：法非有无谓之“如”，皆是佛法谓之“是”。
    【川禅师云】“如是”，古人道“唤”作“如如”，早是变了也。且道变向什么处去?咄!不得乱走，毕竟作么生?道：火不曾烧你口!
    如，如，明镜当台万象居；
    是，是，水不离波波是水。
    镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。
    “我”者，为性自在，强名之也。又云：“身非有我，亦非无我。不二自在，名为真我。”又云：“净裸裸．赤洒洒。没可把。”颂曰：
    我，我，认着分明成两个。
    不动纤毫合本然，知音自有松风和。
    “闻”者，听闻也。经云：“听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。”又云：“切忌随他去。”颂曰：
    猿啼岭上，鹤唳林间。
    断云风卷，水激长湍。
    最爱晚秋霜午夜，一声新雁觉天寒。
    一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，
    【肇法师曰】“一时”者，说此般若时也。
    【李文会曰】“一时”者，谓说理契机、感应道交之时也。
    【川禅师曰】“一”，相随来也。颂曰：
    一，一，破二成三从此出。
    乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。
    “时”，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：
    时，时，清风明月镇相随，
    桃红李白蔷薇紫，问着东君总不知。
    【《疏钞》云】佛者，梵云“婆伽婆”，唐言佛。佛者，觉也。自觉觉他，觉圆满故，一切有情，咸具此道。悟者即名佛，迷者曰众生。
    【李文会曰】佛者，梵语，唐言觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。
    又云：佛者，是教主也。非相而相，应身佛也；相而非相，报身佛也；非相非非相，法身佛也。
    【川禅师云】佛，无面目说是非汉。颂曰：
    小名悉达，长号释迦，
    度人无数，摄伏群邪，
    若言他是佛，自己却成魔，
    只把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。
    【李文会曰】“在”者，所在之处也。
    【川禅师云】客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：
    独坐一炉香，金文诵两行，
    可怜车马客，门外任他忙。
    【六祖曰】“舍卫国”者，波斯匿王所居之国。“祇”者，匿王太子祇陀，树是祇陀所施，故言祇树。
    【《疏钞》云】经云：舍卫国有一长者，名须达拿。常施孤独贫，故曰给孤独长者。因往王舍城中护弥长者家，为男求婚，见其家备设香花，云来旦请佛说法，须达闻之，心生惊怖。何也?须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归。佛许之，令须达先归家卜胜地。惟有祇陀太子有园，方广严洁。往白太子，太子戏曰：“若布金满园，我当卖之。”须达便归家运金，侧布八十顷园并满，是以太子更不复爱其金，同建精舍请佛说法，曰祇树给孤独园。
    【李文会曰】“舍卫国”者，说经之处也。“祇树”者，祇陀太子所施之树。“树”，谓法林也。“给孤独园”者，给孤长者所施之园，共建立精舍也。
    与大比丘众千二百五十人俱。
    【僧子荣】引《智度论》三卷云：如来临入涅(奴结切)槃时，告阿(入声)难言：“十二部经，汝当流通。”复告优波离言：“一切律戒，汝当受持。”阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优波离尊者语阿难言：“汝是守护佛法藏者，当问佛未来要事。”于是，优波离尊者同阿难往问世尊四条事。
    第一问：“一切经首，当置何言?”答曰：“一切经首当置‘如是’。”
    第二问：“以何为师?”答曰：“以波罗提木叉，是汝大师。”此云戒。
    第三问：“依何而住?”答曰：“皆依四念处而住。”四念者，一观身不净，二观受是苦，三观法性空，四观心无我。
    第四问：“恶性车匿，如何共住?”答曰：“恶性比(音鼻)丘以梵檀治之。”此云默摈(梵语“梵檀”者，犹中国言“默摈”。默摈者，正如黄鲁直云：“万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。”摈者，敬而远之之意，此处恶性比丘之道也)。
    如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城娑罗双树间，示般涅槃。阿难闻佛入涅槃，闷绝忧恼，不能前问四事。
    【王日休曰】梵语“比丘”，此云“乞士”。谓上乞法于诸佛，以明己之真性；下乞食于世人，以为世人种福，此所以名乞士也。“大比丘”则得道之深者，乃菩萨、阿罗汉之类也。“俱”，谓同处也，所谓佛与此千二百五十人同处于给孤独园中。
    【陈雄曰】比丘，今之僧是也。
    【李文会曰】比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。
    【川禅师云】独掌不浪鸣。颂曰：
    巍巍堂堂，万法中王。
    三十二相，百千种光。
    圣凡瞻仰，外道归降。
    莫谓慈容难得见，不离只园大道场。
    尔时，世尊食时，着衣持钵，
    【王日休曰】“尔时”者，彼时也。佛为三界之尊，故称“世尊”。三界者，谓欲界、色界、无色界也。
    【僧若讷】引《毗罗三昧经》云：“早起诸天，日中诸佛，日西异类，日暮鬼神。”今言“食时”，正当午前，将行乞食之时也。
    【李文会曰】“尔时”者，佛现世时也。“世尊”者，三界四生中，智慧、福德无有等量，一切世间之所尊也。“食时”者，正当午食将办之时也。“着衣”者，柔和忍辱衣也。
    【《遗教经》云】惭耻之服，于诸庄严最为第一。
    【《疏钞》云】“着衣持钵”者，着僧伽之衣，即二十五条大衣也。持四天王所献之钵也。
    入舍卫大城乞食。
    【僧若讷曰】寺在城外，故云“入”也。“乞食”者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生舍离憍慢也。
    【李文会曰】“乞食”者，欲使后世比丘不积聚财宝也。
    于其城中次第乞已，
    【僧若讷曰】不越贫从富，不舍贱从贵。大慈平等，无有选择，故曰次第。
    【李文会曰】“次第”者，如来慈悲，不择贫富，平等普化也。
     还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，
    【王日休曰】乞食而归，故曰“还至本处”。饭食已毕，收衣钵，洗足者，谓收起袈裟与钵盂，然后洗足，以佛行则跣足故也。
    【李文会曰】“洗足已”者，净身业也。
    敷座而坐。
    【颜丙曰】“敷”乃排布也。排布高座而坐。
    【智者禅师颂曰】
    法身本非食，应化亦如然。
    为长人天福，慈悲作福田。
    收衣息劳虑，洗足离尘缘。
    欲证三空理，跏趺示入禅。
    (《疏钞》云：三空者，三轮体空也。施者、受者、并财等，名三轮也。施者，反观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受?故曰受空；施受既空，彼此无妄，其物自空，故云“三轮体空”。)
    【李文会曰】“敷座而坐”者，一切法空是也。
    【川禅师曰】惺惺着!颂曰：
    饭食讫子洗足已，敷座坐来谁共委?
    向下文长知不知，看看平地波涛起。