时，长老须菩提
    【李文会曰】“时”者，空生起问之时也。“长老”者，德尊年高也。“须菩提”者，梵语也，唐言“解空”是也。
    【王日休曰】“长老”，谓在大众中，乃年长而老者也。
    【僧若讷曰】梵语“须菩提”，此翻“善吉”“善现”。空生尊者初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉。后解空法，以显前相。
    【僧了性曰】须菩提人人有之，若人顿悟空寂之性。故名解空。全空之性，真是菩提，故名“须菩提”。空性出生万法，故名“空生尊者”。空性随缘应现，利人利物，亦名善现；万行吉祥，亦名善吉。尊者随德应现，强名五种。
    在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊!
    【李文会曰】须菩提解空第一，故先起问。“右膝着地”者，先净三业，摧伏身心，整仪赞佛也。“合掌”者，心合于道，道合于心也。“希有”者，我佛性能含融万法，无可比类也。
    【僧若讷曰】言“偏袒”者，此土谢过请罪，故肉袒；西土兴敬礼仪，故偏袒，两土风俗有所不同。言“右肩”者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言“右膝着地”者，《文殊问般若经》云：右是正道，左是邪道，用正去邪，将请以无相之正行。
    【王日休曰】“白”，谓启白。“希”，少也。“世尊”，佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。
    如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
    【王日休曰】“如来”者，佛号也。佛所以谓之如来者，以真性谓之“真如”。然则“如”者，真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽，慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之“来”者，以真性能随所而来现，故谓之如来，真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告，则有感应；若欲为一切众生设化，则现色身，皆其来者也。此佛所以谓之如来。然则言如如者，乃真性之本体也；言来者，乃真性之应用也。是则“如来”二字，兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也。
    梵语“菩萨”，本云“菩提萨埵”(音朵)。欲略其文而便于称呼，故云菩萨。梵语“菩提”，此云“觉”；梵语“萨埵”，此云“有情”，有情则众生也。一切众生有佛性者，皆有生而有情，唯菩萨在有情之中乃觉悟者，故谓之“觉有情”也。大略言之，情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想，唯修至佛地，则情想绝矣。故佛独谓之“觉”，而不谓之“有情”，佛言“一切诸佛解脱，诸想尽无余故”是也。佛又云“十地菩萨，皆有二种愚痴”，岂非所谓愚痴者，亦情想之类乎?此菩萨所以谓之“有情”，而不得独谓之“觉”也。
    【陈雄曰】“菩萨”，受如来教法者也，“诸菩萨”指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行；倘如来不起慈悲心卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱。不付委嘱托，俾奉行是法，则胜法有时而断绝；故须菩提于大众听法之初，未遑它恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。
    【李文会曰】“如来”者，如者不生，来者不灭；非来非去，非坐非卧；心常空寂，湛然清净也。“善护念”者，善教诸人不起妄念也。“诸菩萨”者，“诸”者不一之义，“菩”之言照，“萨”之言见；照见“五蕴”皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也，唐言道心。众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛、蛆虫蚁蝼，悉起敬爱之心，不生轻慢，此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。“善付嘱”者，念念精进，勿令染着；前念才着，后念即觉，勿令接续也。
    【川禅师曰】如来不措一言，须菩提便恁么赞叹。具眼胜流，试着眼看。颂曰：
    隔墙见角，便知是牛；
    隔山见烟，便知是火。
    独坐巍巍，天上天下；
    南北东西，钻龟打瓦。
    咄!
    世尊!善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，
    【李文会曰】“善男子”者，正定心也；“善女人”者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也。发心之义，“阿”者无也，无诸垢染也；“耨多罗”者，上也，三界无能比也；“三”者，正也，正见也；“藐”者，遍也，一切有情无不遍有；“三菩提”者，知也，知一切有情皆有佛性也。
    【王日休曰】梵语“阿”，此云“无”；梵语“耨多罗”，此云“上”；梵语“三”，此云“正”；梵语“藐”，此云“等”；梵语“菩提”，此云“觉”；然则“阿耨多罗三藐三菩提”者，乃“无上正等正觉”也。谓真性也，真性即佛也。梵语“佛”，此云“觉”，故略言之，则谓之“觉”；详言之，则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云“无上”；然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云“正等”；其“觉”，圆明普照。无偏无亏，故云“正觉”。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。
    【僧苦讷曰】菩萨初修行，皆发此广大心也。
    云何应住?云何降伏其心?
    【王日休曰】“应”，当也。“云”，言也。“云何”者，“言如何”也。须菩提于此问佛，云为善之男子或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心，“云何应住”，谓当住于何处也。“云何降伏其心”，谓当如何降伏此妄想心也。
    【僧若讷曰】须菩提正发此二问：一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理?二问降伏惑心。云何可以折摄散乱?一经所说，不出此“降住”而已。
    【李文会曰】“云何降伏其心”者，须菩提谓凡夫妄念、烦恼无边，当依何法即得调伏?
    【川禅师曰】这问从甚处出来?颂曰：
    你喜我不喜，君悲我不悲，
    雁思飞塞北，无忆旧巢归，
    秋月春花无限意，个中只许自家知。
    佛言：善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨，汝今谛听，当为汝说。
    【李文会曰】“如汝所说”者，是佛赞叹须菩提能知我意：善教诸人不起妄念、心常精进，勿令染着诸法相也。“谛听”者，“谛”者名了，汝当了达声尘本来不生，勿逐语言，详审而听也。
    【王日休曰】谛，审也。谓仔细听也。
     善男子、善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住!如是降伏其心!
    唯然，世尊，愿乐欲闻。
    【李文会曰】“应如是住”者，如来欲令众生之心不生不灭，湛然清净，即能见性也。
    【庞居士曰】
    世人重珍宝，我贵刹那静。
    金多乱人心，静见真如性，
    【逍遥翁曰】凡夫之心动而昏，圣人之心静而明。又云：凡人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔国秽土也。
    【黄檗禅师曰】凡夫多被境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。
    又云：凡夫取境，智者取心。心境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难。人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处，不知空本无空、唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厌。若欲无境，当亡其心。心亡则境空，境空则心灭。若不亡心，而但除境，境不可除，只益纷扰。故万法惟心，心亦不可得。既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。“如是降伏其心”者，若见自性，即无妄念；既无妄念，即是降伏其心矣。“唯”者，应诺之辞；“然”者，协望之谓；“愿乐欲闻”者，欣乐欲闻其法也。
    【陈雄曰】“唯”者，诺其言也；“然”者，是其言也。
    【颜丙曰】“发阿耨多罗三藐三菩提心”，唐言谓“无上正等正觉心”也。“应”者，当也。“住”者，乃常住不灭也。须菩提问，有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭，如何能降伏其心?佛称“善哉善哉!”，乃赞叹之辞。发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。“如是”者，只这是也。“唯然”者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰“唯”无异。“乐”者，爱也，愿爱欲闻说法也。
    【智者禅师颂曰】希有希有佛，妙理极泥洹。(此云寂灭，《一览集·入灭品》云：能事既毕入泥洹，舍利以留为佛事。)云何降伏住，降伏住为难。二仪法中妙，(孚上座曰：“法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪。”所谓“包括二仪”者，与此“二仪法中妙”之意同。)三乘教喻宽。(《法华经》三卷，佛言乘是三乘，便得快乐；自求涅槃，是名声闻乘；乐独善寂，是名辟支佛乘；度脱一切，是名大乘。)善哉今谛听。六贼免遮拦。
    【川禅师曰】往往事从叮嘱生!颂曰：
    七手八脚，神头鬼面。
    拳打不开，刀割不断。
    阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。