佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。
    【李文会曰】“摩诃萨”者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。
    所有一切众生之类，
    【六祖曰】“一切”者，总标也。次下别列九类。
    【王日休曰】凡有生者，皆谓之众生，上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云“一切众生”也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。
    【李文会曰】“众生”者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。
    【古德曰】觉华有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然，此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也。不亦谬乎?固当勿存于心，苟或不然，学道何用?于己何益?须令智慧力胜之可也。
    若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，
    【六祖曰】“卵生”者，迷性也。“胎生”者，习性也。“湿生”者，随邪性也。“化生”者，见趣性也。迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻(平声)。起心修心，妄见是非，内不契无相之理，名为“有色”。内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为“无色”。不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为“有想”。迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲喜舍、智慧方便，犹如木石无有作用，名为“无想”。不着二法想，故名“若非有想”。求理心在，故名“若非无想”。
    【王日休曰】“若卵生”者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也。“若胎生”者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也。“若湿生”者，如鱼鳖鼋鼍，以至水中极细虫是也。“若化生”者，如上而天人，下而地狱，中而人间米麦果实等所生之虫皆是也。上四种谓欲界众生。
    “若有色”者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身而无男女之形，已绝情欲也。此之谓色界。“若无色”界者，谓五色界诸天人也。此在四禅天之上，唯有灵识而无色身，故名无色界。“若有想”者，此谓有想天诸天人也。此天人唯有想念，故自此以上，皆谓之无色界，不复有色身故也。“若无想”者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名“无想天”。“若非有想非无想”者，此谓非想非非想天诸天人也。此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云“非有想”。然不似木石而不能有想，故云“非无想”，此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。
    【李文会曰】“若卵生”者，贪着无明，迷暗包覆也。“若胎生”者，因境求触，遂起邪心也。“若湿生”者，才起恶念，即堕三途，谓贪嗔痴因此而得也。“若化生”者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。
    又【《教中经》云】一切众生，本自具足，随业受报。故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸淫为湿生，欻起烦恼为化生也。
    又云：眼耳鼻舌，回光内烛。有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内烛。无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。
    【傅大士曰】
    空生初请问，善逝应机酬。
    先答云何住，次教如是修。
    胎生卵湿化，咸令悲智收。
    若起众生见，还同着相求。
    “若有色”者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理。“若无色”者，执着空相，不修福慧。“若有想”者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。“若无想”者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲、智慧、方便。
    【《教中经》云】“若非有想”者，有无俱遣，语默双忘。有取舍憎爱之心，不了中道也。
    【临济禅师曰】入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。“非无想”者，谓有求理心也。
    我皆令入无余涅槃而灭度之。
    【李文会曰】“我”者，佛自谓也。“皆”者，总也。“令”者，俾也。“入”者，悟入也。“无余”者，真常湛寂也。
    【《法华经》云】佛当为除断，令尽无有余。“涅槃”者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身也。“灭”者，除灭；“度”者，化度也。
    【六祖曰】如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自悟入无余者，无余习气烦恼也。“涅槃”者，圆满清净义，令灭尽一切习气不生方契此也。“度”者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生同入圆满清净无想涅槃，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅槃。
    【《证道歌》曰】达者同游涅槃路。注云：涅槃者，即不生不灭也。涅而不生，槃而不灭，即无生路也。
    【冲应真人周史卿】对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅槃，炉中灰即是；要观学人无余涅槃，炉中灰飞尽即是。
    【王日休曰】梵语“涅槃”，此云“无为”。《楞伽经》云：涅槃乃清净不死不生之地，一切修行者之所依归。然则涅槃者，乃超脱轮回，出离生死之地；诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅槃，即大涅槃也，谓此涅槃之外，更无其余，故名“无余涅槃”。此谓上文尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅槃也。
    如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
    【王日休曰】一切众生，皆自业缘中现。故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘，则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也。故菩萨发心化之，皆成佛而得涅槃，实无一众生被涅槃者，以本无众生故也。
    【僧若讷曰】第一义中无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度?所谓“平等真法界，佛不度众生”。
    【陈雄曰】大乘智慧，性固有之。然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见、烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰“实无众生得灭度”者，盖归之众生自性自度，我何功哉!《六祖坛经》云：自性自度，名为真度。《净名经》云：一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者，如何?世尊曰：性本清净，无生无灭，故无众生得灭度、无涅槃可到。此皆归之众生自性耳。《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《造化因心偈》云：赋象各由心，影响无欺诈。元无造化工，群生自造化。
    【李文会曰】“无量无数无边众生”者，谓起无量无数无边烦恼也。“得灭度”者，既已觉悟，心无取舍。无边烦恼转为妙用，故无众生可灭度也。
    【《宝积经》云】智者于苦乐，不动如虚空。
    【逍遥翁曰】善能观察烦恼性空，既过即止，勿使留碍也。又云：烦恼性空，勿为挂碍，观如梦幻，不用介怀。设使情动，如响应声，即应即止。
    何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
    【六祖曰】修行人亦有四相，心有能所，轻慢众生名“我相”。自恃持戒，轻破戒者名“人相”。厌三途苦，愿生诸天，是“众生相”。心爱长年，而勤修福业，法执不忘，是“寿者相”。有四相即是众生，无四相即是佛。
    【僧若讷曰】言“我相”者，以自己六识心，相续不断，于中执我，此见乃计内也。“人相”者，六道外境，通称为人。于此诸境，一一计着，分别优劣，有彼有此，此见从外而立，故云“人相”。如“众生相”者，因前识心最初投托父母，续有色受想行四阴，计其和合，名“众生相”。如“寿者相”者，计我一期，命根不断，故云“寿者相”。
    【陈雄曰】贪嗔痴爱，为四恶业，贪则为己私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。《圆觉经》云：未除四种相，不得成菩提。菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉?设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见非菩萨也。菩萨与众生本无异性，悟则众生是菩萨。迷则菩萨是众生。有是四种相，在夫迷悟如何耳。“何以故”者。辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辩论。而有及于四种相。十七分、二十五分皆云：
    【颜丙曰】一切众生者，《涅槃经》云：见佛性者，不名众生；不见佛性者，是名众生。“摩诃”者，大也。佛告须菩提，及大觉性之人。若卵胎湿化，乃蠢动含灵也。有形色，无形色，有情想，无情想，乃至不属有无二境众生，体虽不同，性各无二。此十类众生，我皆令入无余涅槃而灭度之。“涅槃”者，不生谓涅，不死谓槃，经云：如来证涅槃，永断于生死。“灭度”者，灭尽一切烦恼，度脱生死苦海。“令”者，使也，我皆使入无余涅槃。“无余”者，罗汉虽证涅槃，尚有身智之余，经中谓之“有余涅槃”。唯无身智余剩者，方谓“无余涅槃”。又曰“实无众生得灭度”者，众生既悟本性空寂，更灭度个甚么?若四相未能直下顿空。即非菩萨觉性也。
    【傅大士颂曰】
    空生初请问，善逝应机酬。(善逝即世尊号)
    先答云何住，次教如是修。
    胎生卵湿化，咸令悲智收。
    若起众生见，还同着相求。
    【李文会曰】有我相者，倚恃名位权势、财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执着诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。
    【真临济禅师曰】五蕴身田，内有无位真人。堂堂显露，何不识取?但于一切时中，切莫间断，触目皆是。只为情生智隔，相变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人触目皆是，是个甚么?一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。
    【川禅师曰】顶天立地，鼻直眼横。颂曰：
    堂堂大道，赫赫分明。
    人人本具，个个圆成。
    只因差一念，现出万般形。