复次，须菩提，
    【王日休曰】谓再编次，佛与须菩提答问之言也。此乃叙经者自谓。
    【颜丙曰】“复次”，乃再说也。
    【李义会曰】“复次”者，连前起后之辞。
    菩萨于法，应无所住。行于布施，
    【《疏钞》云】言“应无所住”者，“应”者当也。“无所住”者，心不执着。
    【李文会曰】“菩萨于法”者，总标一切空有之法也。“应无所住”者，一切诸法，应当无所住着也。
    【《法华经》云】十方国土中，唯有一乘法。谓一心也，心即是法，法即是心。二乘之人不能解悟，谓言心外即别有法。逆生执着，住于法相，此同众生之见解也。
    【逍遥翁曰】凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖起一指头。
    【佛鉴禅师颂曰】不用将心向外求，个中消息有来由，报言达磨西来意，只在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等、空色一般、善恶一体。
    【龙济和尚颂曰】心境顿消融，方明色与空；欲识本来体，青山白云中。是菩萨心无所住着也。“行于布施”者，布者普也，施者散也，谓除我、人、众生、寿者四相，烦恼妄想取舍憎爱之心。世尊即以教法布施，内破一切执着，外即利益一切众生。菩萨布施，皆应无住，不见有我为能施人，不见有它为受施者，不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清净行施，不爱已乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。
    【永嘉大师云】住相布施生天福。犹如仰箭射虚空。
    【逍遥翁曰】诵《金刚经》者，若人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业。若人日积诵之功，希求福利，此名福业。二者相去绝远，如霄壤也。
    【《法华经》云】若于后世读诵是经典者，是人不复贪着衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚。
    【张无尽云】夫学道者，不可以温饱为志，本求无上菩提、出世间法。若以事不如意为怨，而图衣饭为心者。又何益于事乎!
    所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
    【王日休曰】色，谓形色；声，谓音乐；香，谓鼻之所闻；味，谓食物之味；触，谓男女之欲；法，谓心之所校量思惟者，乃教化众生不使着于六尘也。
    【陈雄曰】《摩诃般若经》云：眼色识，耳声识，鼻香识，舌味识，身细滑识，意法识。又《忏法》云：眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着触细滑，意着法尘，起种种业。此言住，亦识着之谓，凡夫六根不净，贪是六者，以快其欲，是名六尘。一不如其所欲，则必布施以求满其欲，其所住而布施者然也。菩萨受如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益一切众生，如水行地中，无有挂碍，无所住行布施者然也。《华严经》云“不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智”，正此之所谓行布施也。
    【《华严》二十四卷云】眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种诸法。又《天地八阳经》云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声，鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味，身常觉种种无尽触，意常思想分别种种无尽法。详此二经，既言种种诸声，种种无尽声，则王氏所言“声谓音乐”者，恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触，种种无尽触，则王氏所言，触谓男女之欲者，恐失之执于男女之欲矣。
    【张无尽曰】“不住色布施”者，谓智慧性照见一切皆空也。梵语“檀那”，此云施。菩萨无色可舍，名为布施。如药对病，似空含有；有病既除，空药俱遣。色空泯绝，中道皆亡，了无一法可得。二乘之人舍色取空，为不住色而行布施。
    【玄奘法师所译经云】不住于色，不住非色香味触法。一例皆然，是故空有悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如一体平等，平等行施，即知法界。不住有施，不住无施，不得有无一边障碍，施心广大，犹如虚空，所获功德，亦复如是。故经中举十方虚空较量施福，即斯意耳。
    【傅大士曰】
    施门通六行，六行束三檀。
    资生无畏法，声色勿相干。
    二边纯莫立，中道不须安。
    欲觅无生理，背境向心观。
    “不住声”者，清净无挂碍也。梵语“尸罗”，此云戒。二乘之人，意谓声从色起，遂向声尘中分别，闻乐则喜，闻悲则哀。欲舍此声，而取无声，名之为戒。菩萨无声可舍。色若是有，声从是生，色既本空，声从何起?若能如是悟者，虽在生死中，生死不能拘；虽在六尘中，六尘不能染。在在处处，心常清净。又云：
    尸罗得清净，无量劫来因。
    妄想如怨贼，贪爱若参辰。
    在欲而无欲，居尘不染尘。
    权依离垢地．当证法王身。
    “不住香”者，谓见包清净也。梵语“羼提”。此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐贪着，欲行远离，故名忍辱。正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩萨忍亦无忍、辱亦无辱，须是自性清净，不生起灭之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心犹如明镜，能摄众像，尽入其中，无有挂碍，清净含容，无有边际。又云：
    忍心如幻梦，辱境若龟毛。
    常能修此观，逢难转坚牢。
    无非亦无是，无下亦无高。
    欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。
    “不住味”者，谓众生性，与如来性无所分别也。梵语“毗离耶”，此云精进。了知舌根本空，为不住味，故云“受诸饮食，当如服药，或好或弱，不可生憎爱”也。
    【肇法师曰】会万法归于自己者，其惟圣人乎?
    【晁太傅曰】一切凡夫皆是迷人，内有回心起信、询求妙理、悟明心地者，此是迷中悟人也。
    【径山杲禅师曰】佛与众生，本无异相，只因迷悟，遂有殊途。
    【黄檗禅师曰】有识食，有智食。四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食。恣情取味，妄生分别，唯图适口，不生厌离，谓之识食也。三乘之人，虽不住饮食之味，尚犹贪着诸法之味，以贪着故，名为精进。菩萨之心，于诸法相，悉如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。
    【《圆觉经》云】照了诸相，犹如虚空，此名如来，随顺觉性。
    【傅大士曰】
    进修名焰地，良为慧光舒。
    二智心中遣，三空境上祛。
    无明念念灭，高下执情除。
    观心如不间，何啻至无余。
    “不住触”者，谓心无取舍也。内无菩提可取，外无烦恼可舍。梵语“禅那”，此云静虑。二乘之人，认触为色身。色身若是有，即言离诸触；色身既本无，诸触何曾有?又云：了触即无生，不住虚分别；一切诸万法，本来无所动。
    【六祖曰】一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。
    【大阳禅师曰】大阳一禅，竟日如然，滔滔不间，触目遇缘，若能如是，法法现前。
    【傅大士曰】
    禅河随浪静，定水逐波清。
    澄神生觉性，亡虑灭迷情。
    遍计虚分别，由来假立名。
    若了依他起，无别有圆成。
    “不住法”者，谓照见身心法相空也。梵语“般若”，此云智慧。诸法属意，意属识，此识是妄。《金刚三昧经》云：所见境界，非我本识。二乘之人分别诸相皆是妄识，本识又何可得也?菩萨了知本识究竟，故五分别。
    【傅大士曰】
    慧灯如朗日，蕴界若乾城。
    明来暗便谢，无暇暂时停。
    妄心犹未灭，乃见我人形。
    妙智圆光照，唯得一空名。
    六波罗蜜有总颂云：
    三大僧祇劫，万行俱齐修。
    既悟无人我，长依圣道流。
    二空方渐证，三昧任遨游。
    创居欢喜地，常乐遂亡忧。
    【临济禅师曰】佛有六通者，谓入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被触惑，入意界不被法惑，所以达此六种，皆是空相，不能系缚，此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。
    【黄檗禅师曰】本是一精明，分为六和合。“一精明”者，一心也。“六和合”者，六根也。各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，一切皆空，束六和合为一精明，此乃了悟之人。唯有真心，荡然清净。
    须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
    【六祖曰】应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人。故云“无相布施”。
    【僧若讷曰】“应如是布施”者，指出色香等六尘也。“不住于相”者，乃不住六尘之相。若住相布施者，但是人天果报而已。
    【李文会曰】“菩萨应如是布施”者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空，皆是妄见，有何可舍?
    【经云】一切诸有，如梦如幻，一切烦恼，是魔是贼。
    【逍遥翁曰】夫烦恼性，是佛境界；观烦恼性空，是正修行学人。若止依此观练精至，不须求别法也。
    又云：夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然。不随万境所转，一任毁谤于我，我即不受，恶言谤黩，返自归己，所谓自作自受者也。譬如有人，手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德曰：
    心随万境转，转处实能幽。
    随流认得性，无喜复无忧。
    何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
    【《疏钞》云】“何以故”者，此证问意，施奉求福，今令不住于相，其意云何?佛答：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。若达三轮体空，方名不住相布施。“不住”者，心不住有为之福也。“三轮”者，施者、受者并财等是三轮也。施者，返观体空，本无一物，故云理空。受者，观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受?故曰受空。施受既空，彼此无妄，其物自空，故曰三轮体空。
    【陈雄曰】世尊答文殊曰：财施为凡，法施为圣。盖凡夫布施，必以满三千世界七宝，为求福之具，财施也。此住相布施也。且以人天大福报自期，数尽未免轮回，菩萨布施，但一心清净，利益一切，为大施主，法施也。此不住相布施也。虽不邀福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，是所谓无限福德，实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染，未可遽化，姑诱以福德无限之说，使之顿悟法施之会。《维摩经》云：当为法施之会，何用是财施会为?
    【颜丙曰】“住”者，着也。菩萨于佛法中，应当无所着布施，“布施”者，舍施也。所谓不住于色声香味触法布施。六者谓之六尘，眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，情尘相对谓触，贪着有为谓法，人性清净，本无六根可得，六尘又向什么处安顿?所以佛云：应当如是布施不住于相，若不着相舍施，其福德量等虚空，非思量可及。
    【傅大士曰】檀波罗蜜布施颂曰：施门通六行(六行即六度)，六行束三檀(《疏钞》云：三檀者，资生檀，无畏檀，法檀，布施是资生檀，能资益生诸善法，故曰资生檀，持戒忍辱是无畏檀，因戒净毁辱不动，心无怖畏，故曰无畏檀，法檀者，精进禅定智慧是也。因定生慧，因慧生种种法，故曰法檀，将此六行束为三檀)。资生无畏法，声色勿相干。二边纯莫立，中道不须安(子荣曰：二边即有无，二边不立，有无俱遣，中道何安，晁文元公曰：凡夫着有，不见有中之空，二乘着空，不见空中妙有，不着见于二边，不取相于中道，惟佛知见)。欲识无生处，背境向心观。
    尸波罗蜜持戒颂曰：
    尸罗得清净，无量劫来因。
    妄想如怨贼，贪爱若参辰。
    (参辰，即参商二星，一出一没，常相远离。)
    在欲而无欲，居尘不染尘。
    权依离垢地，当证法王身。
    (《圆觉经》注云：佛为万法之王。)
    羼提波罗蜜忍辱颂曰(《华严》六十卷：“羼”，初眼、初雁二切)：
    忍心如幻梦，辱境若龟毛。
    (《华严经》云：无则同于龟毛兔角)
    常能修此观(去声)，逢难转坚牢。
    无非亦无是，无下亦无高。
    欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。
    毗离耶波罗蜜精进颂曰：
    进修名焰地，良为慧光舒。
    二智心中遣(真俗二智)，三空境上祛。
    无明念念灭，高下执情除。
    (十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。)
    观心如不间，何啻至无余。
    禅波罗蜜禅定颂曰：
    禅河随浪静，定水逐波清。
    澄神生觉性，息虑灭迷情。
    遍计虚分别，由来假立名。
    若了依他起，无别有圆成。
    (《华严合论》第四卷云：遍计所执性，依他起性，圆成实性。)
    般若波罗蜜智慧颂曰：
    慧灯如朗日，蕴界若乾城。
    (《华严》四十二卷云：龙依宫住，而能兴云：有人仰视，所见宫殿，当知是乾闼婆城，子荣曰：乾城者，即乾闼婆城，海上龙蜃化现余气，人见楼阁，忽尔还无，此破众生妄执五蕴色身为实。)
    明来暗便谢，无暇暂时停。
    妄心犹未灭，乃见我人形。
    妙智圆光照，唯得一空名。
    【智者禅师】万行齐修颂曰：三大僧祇劫，万行具齐修(阿僧祇数名，阿者无也。僧祇者数也。乃无数劫)。既悟无人我，长依圣道流。二空方渐证(人法二空)，三昧任遨游(三昧梵语，中国言正定，亦云正见)。创居欢喜地，常乐遂无忧。
    【李文会曰】不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相。如是之相，皆从因缘而生。应知一切分别，皆如梦幻。遇缘即施，缘散即寂，是故佛言“凡所有相，皆是虚妄”。又西明和尚云：法相若是有，可言住诸相。法相既本无，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也。
    【逍遥翁曰】须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。
    又云：了达一切法，不住一切相。心如虚空，自然无碍。心住于相，即属有法。故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。
    【傅大士曰】
    若论无相施，功德极难量。
    行悲济贫乏，果报勿须望。
    凡夫情行劣，初且略称扬。
    欲知檀状貌，如空遍十方。
    【川禅师曰】若要天下行，无过一艺精。颂曰：
    西川十样锦，添花色转鲜。
    欲知端的意，北斗面南看。
    虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。
    须菩提，于意云何?东方虚空可思量不?
    不也，世尊。
    须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不?
    不也，世尊。
    须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
    【李文会曰】“不也，世尊”者，须菩提谓：虚空，我思量之，实无可思量也。“不可思量”者，既已觉悟，心无能所，即无我、人、众生、寿者四相，岂更有可思量?“但应如所教住”者，谓诸学人当依佛教，行无所住，必得悟入也。
    【谢灵运曰】圣言无谬，理不可越，但当如佛所教而安心耳。
    【陈雄曰】佛谓所教之住，与《华严经》“住无所住”同。如来教菩萨法，不过住无所住之法。菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。《楞严经》云：得住般若波罗蜜。《文殊般若经》云，佛告文殊师利“当云何住般若波罗蜜”，文殊言“以不住法，为住般若波罗蜜”，复问“云何不住法，名住般若波罗蜜”，文殊言“以无住相，即住般若波罗蜜”。此住之法详矣。无非住无所住之意。《三昧经》云：
    如来所说法，悉从于无住?
    我从无住处，是处礼如来。
    【颜丙曰】“四维”者，四隅也。如东方、东南方、西方、西北方之类。东西南北及四维上下方，总谓十方。佛问“如十方虚空可思量不”，须菩提答“不可思量”，盖大莫大于十方虚空，佛所以借此喻福德也。
    【傅大士颂云】欲知檀状貌，如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施，福德亦复如是虚空不可思量测度。菩萨当如佛所指教处住，佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。
    【又颂曰】
    若论无相施，功德极难量。
    行悲济贫乏，果报不须望(平声)。
    凡夫情行(去声)劣，初且略称扬。
    欲知檀状貌，如空遍十方。
    【川禅师曰】可知礼也。颂曰：
    虚空境界岂思量，大道清幽理更长，
    但得五湖风月在，春来依旧百花香。