须菩提，于意云何?可以身相见如来不?
    【宝积如来解曰】如来真身，本无生灭；湛然常住，托阴受形；同凡演化，入神母胎。擐(胡贯切)此凡相各别，故云“若见诸相非相，即见如来”。颂曰：
    凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃。
    了悟断常根果别，此名佛眼见如来。
    【王日休曰】此“如来”，乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云：可以用三十二相见真性之佛否?
    不也，世尊。不可以身相得见如来。
    【王日休曰】此须菩提言“否也”，而又呼世尊云“不可以身相得见如来”，是其言“否也”者，乃大略言之，下乃详言之也。
    【李文会曰】“不可以身相得见如来”者，须菩提谓：色身即有相，法身即无相。色身者，地水火风，假合成人。法身者，即无形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身，故答是语。
    何以故?如来所说身相，即非身相。
    【王日休曰】此“如来”谓色身佛也。须菩提又自问：何故不可以身相见如来?乃自答云：如来所说身相，非是真实，故云“即非身相”，谓无有真实身相也。
    【李文会曰】“如来所说身相，即非身相”者，非者五色。凡夫谓色身是有，执着修行，所以不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言“所说身相非身相”也。
    【《华严经》云】佛以法为身，清净如虚空。
    【云门大师云】“我当时若见，一棒打杀与狗子吃”者，此大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。
    【黄檗禅师云】夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上着一物。佛真法身，犹若虚空，此谓“法身即虚空，虚空即法身”。常人谓“法身遍虚空处，虚空中含容法身”，不知“法身即虚空，虚空即法身”也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相，即名诸佛也。
    【川禅师曰】且道只今行住坐卧是什么相?休瞌睡!颂曰：
    身在海中休觅水，日行山岭莫寻山。
    莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。
    佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。
    【陈雄曰】须菩提欲人人见自性，佛所以有“即非身相”之说。色身是相，中无真实之体，故云“皆是虚妄”。法身非相，即有真如本体寓乎其中。“若见诸相非相”，是见色身中有法身，见自性中有如来，而如来岂可外求?即吾性见矣。《坛经》云：佛即是性，离性无别佛。
    【颜丙曰】佛问“可以身相见如来不”，须菩提答“不可”。“如来”者，乃自性不属去来也。四大色身，本由妄念而生。若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处，所以佛告须菩提云“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。若能回光返照，得见身相无形可得，即是见自性如来。
    【李文会曰】“凡所有相，皆是虚妄”者，虚则不实，妄则不真；既不真实，相即非相。又云：非独佛身相即无相，凡所有相，皆是虚妄。色身有相，故言虚妄；法身无相，故言非相也。“若见诸相非相，即见如来”者，言身虚妄，即是人空；言非相者，即是法空；若悟人法二空，即见自性。
    【《法华经》云】一切诸相，皆悉空寂。又云：或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。
    【傅大士颂曰】如来举身相，为顺世间情；恐人生断见，权且立虚名，假名三十二，八十也空声(《大藏一览集·示生品》曰：菩萨以四月八日，因母昼寝，以示其梦，从右胁入，夫人梦觉，自知身重，菩萨住胎，十月满足，四月八日，菩萨化从右胁而生自行七步，举其右手，作师子吼，天上天下，唯我独尊，九龙空中，吐清净水，灌太子身，三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界，即名太子为悉达多，汉言顿吉)。有身非觉体，无相乃真形。
    【川禅师曰】山是山，水是水，佛在什么处?颂曰：
    有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，
    堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。