须菩提，于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不?
    【王日休曰】“三千大千世界”者，此日月所照，为一小世界；其中间有须弥山，日月绕山运行，故南为阎浮提，东为佛婆提，西为瞿耶尼，北为郁单越，是名四天下；日月运行，乃在须弥山之中腰，故此山之高，其半出日月之上，山上分四方，每方分八所，中间又有一所，共三十三所，谓之三十三天，梵语谓之“忉利天”是也。日月运行于此四天下，谓之一小世界；如此一千小世界，谓之小千；如此一千小千世界，谓之中千；如此一千中千世界，谓之大千。以三次言“千”字。故云“三千大千”，其实则一大千耳，如此方谓之一大世界。“宁为多不”者，此“宁”字，乃译师之言，盖若助辞耳，不必深考也。
    【六祖曰】此是如来问起此意如何。布施供养，身外之福。受持经典，身内之福。身福即衣食，性福即智慧。虽有衣食，性中愚迷，即是前生布施供养，不持经典。今生聪明智慧，而贫穷无衣食者，即是前生持经听法，不布施供养。外修福德即衣食，内修福德即智慧。钱财见世之宝，般若在心之珍。内外双修，方为全德。此是赞叹持经功德，胜布施福也。
    【《疏钞》云】“七宝”者，金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、赤真珠、玻璃。佛意欲显无为之福，先将有漏之福，问及善现：三千世界尽着七宝以用布施作福，所得其福德宁为多不?下文须菩提答。
    须菩提言：甚多，世尊。何以故?是福德，即非福德性，是故如来说福德多。
    【谢灵运曰】福德无性，可以因缘增多；多则易着，故即遣之。
    【六祖曰】三千大千世界七宝持用布施，得福虽多，于性一无利益。依摩诃般若波罗蜜多修行，令自性不堕诸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教，不能履践佛行，即非福德性。
    【僧若讷曰】空生谓大千七宝，宝丰福胜，故曰“甚多”。“是福德”者，事福也；即“非福德性”者，非般若福德种性。既非理福，不趋菩提也。“是故如来说福德多”者，于世间事福，乃云多也。
    【僧子荣曰】住相布施，唯成有漏之因，而得人天福业报；离相持经，则证无为之理，得福无有边际。
    【陈雄曰】聚宝布施，持经精进，皆六度之一也。佛化度众生，未尝沮其布施，而独喜其精进。盖谓世人计着，多用金银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、玻璃为求福地；殊不知以觉性之宝，修其性上福德；故并为二者设为之间，以较其优劣。持经精进者，率性而修也。性弥满六虚，其福德亦如是，夫是之谓福德性；聚宝布施者，藉物而修也，物有限而其福亦有限，又非福德性之比，故须菩提辩论曰“是福德即非福德性”。且断之曰“如来说福德多”者，以其有限，得以计其多寡故也。五祖尝曰：自性若迷，福何可救。六祖亦曰：功德在自性，不是布施供养之所求。又曰：自悟自修，是自性上功德。二佛之言，深契玄旨。
    【颜丙曰】佛问：若人满世界七宝舍施得福多不?须菩提答：福德虽多，毕竟非福德性。
    【李文会曰】三千大千世界七宝布施，此是住相布施，希求福利。得福虽多，而于识心见性，了无所得。
    【傅大士曰】宝满三千界，赍持作福田，唯成有漏业，终不离人天。故知住相布施，即非福德性，若人心无能所，识心见性，方名福德性也。
    【川禅师曰】事向无心得。颂曰：
    宝满三千及大千，福缘应不离人天。
    若知福德元无性，买得风光不用钱。
    若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
    【《疏钞》云】此经者，人人俱有，个个周圆，上及诸佛，下及蝼蚁，亦具此经，即妙圆觉心是也，无物堪比。
    【颜丙曰】复有人于此经中受持，乃至四句偈等。“受”者，直下承受；“持”者，时时行持。更为他人解说，如一灯传百千万灯，“其福胜彼”。如何便见得胜彼处?彼以七宝乃住相布施；纵得浊福，福尽堕落。此因经悟性，四句现前，福等太虚，历劫不坏。故云：
    住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。
    势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
    争似无为实相门，一超直入如来地。
    又《四句决疑》：《金刚经》者，乃大藏经之骨髓。而“四句偈”者，又《金刚经》之骨髓。若人受持是经，而不明四句下落，又岂能超生脱死而成佛作祖也哉?古今论“四句偈”者不一，或指声香味触法是，或指经中二偈是，或云“若见诸相非相即见如来”，或云眼耳鼻舌，或云“有为句，无为句，非有为句，非无为句”，或云“有谛无谛，真谛俗谛”，各执己见，初无定论。唯《铜牌记》云：天亲菩萨，升兜率宫，请益弥勒，如何是四句偈，弥勒云“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”是也。六祖大师复以“摩诃般若波罗蜜多”是也。若果执此两转语，便为倒根，何异数他人珍宝，于自己无半文之分。幸而傅大士曾露个消息，最是亲切，云“若论四句偈，应当不离身”。以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明了，方真四句也。不然六祖何以注四句偈云：我人顿尽，妄想既除，言下成佛。向使此偈可以言传面命，可以聪明测度而到，则我佛乃天人之师，住世四十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的?岂我佛吝其辞而不为说破耶?盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观内照于自己之活句也。且我佛尚不敢执着指示，况其余者乎?吾之所谓“活句”者，死生不能汨，凡圣立下风，在于常行日用中。字字放光，头头显露，初无一点文墨污。若是个汉，直下承当，早是蹉过了也。何更容些小见识解会，而分别此是彼非也。唯有过量人，方知鼻孔元来在面上。
    【傅大士颂曰】
    宝满三千界，赉持作福田。
    唯成有漏业，终不离人天。
    持经取四句，与圣作良缘。
    欲入无为海，须乘般若船。
    【玄宗皇帝云】
    三十七宝虽多，用尽还归生灭，
    四句经文虽少，悟之直至菩提。
    【百丈禅师曰】眼耳鼻舌，各各若不贪染一切诸法，是名“受持四句偈”，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。若能“受持乃至四句偈等”，功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。
    【陈雄曰】《三昧经》云：一切佛法摄在一四句偈中。故得之者不在于文字之多，但一念顷，即入实谛，而其性天昭彻矣。若更有勤行修进，受之不忘于心，持之不厌其久，说之普得闻知。非特觉一己之性，且将觉亿万人之性。其为福德莫大焉，比之多施七宝之福为胜。
    【李文会曰】“受持”者，身口意皆清净是也。晓解经义，依教而行，如船如海，无所不通，亦名受持；既不晓解经义，而又懈怠，心口相违。如入小港，即有断绝，非受持也。“四句偈”川禅师注，载在卷末《应化非真分》中。
    【张无尽曰】佛为无上法王，金口所宣，圣教灵文。若一诵之则为法轮转地。夜叉唱空，报四天王，天王闻已，如是展转，乃至梵天。通暗通明，龙神悦怿。犹如纶言，诞布诏令，横流寰宇之间，孰不钦奉。诵经之功，其旨如此。若止形留神往，外寂中摇，寻行数墨而已，何异春禽昼啼、秋蛩夜鸣?虽千万遍，果何益哉!池阳芗山因禅师，遗僧往大通镇陈宅求经，颂曰：
    灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻，
    看经须具看经眼，多见看经被眼谩。
    何以故?须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。
    【《疏钞》云】经云：三世诸佛，及阿耨菩提一切妙法，皆从此经出。即明持经果满显前义也。又《多心经》云“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨菩提”，亦同此义。又忠国师云：兹经喻如大地，何物不从地之所生?诸佛惟指一心，何法不从心之所立?故云“皆从此经出”。
    【王日休曰】“阿耨多罗三藐三菩提”，谓真性也。一切诸佛“阿耨多罗三藐三菩提法”者，谓诸佛求真性之法也。“何以故”者，佛自问何故于此经受持讲说，所得福德胜于彼三千大千世界七宝布施也。乃自答云：一切诸佛，求真性之法，皆从此经出。则此经之功，为极大而且无穷矣。
    【颜丙曰】“何以故?一切诸佛，及阿耨多罗三藐三菩提法，皆自此经出”者，盖大藏经及从上诸佛无上正等正觉之法，皆出自此经。此经者，此外无余经也。
    【僧若讷曰】“皆从此经出”者，非指此一经文句语言，乃指实相般若即是一心，遍为诸法性体，自己一念能生一切法故。
    【李文会曰】无相福德生出应身，无相智慧显出真身，谓从自己心中出菩提法也。
    【川禅师曰】且道此经从甚处出?须弥顶上，大海波心。颂曰：
    佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣，
    此经出处还相委，便向云中驾铁船。
    切忌错会!
    须菩提，所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
    【王日休曰】佛于此，再呼须菩提而告之。“所谓佛法”者，乃上文所谓“阿耨多罗三藐三菩提法”也。佛恐人泥于有此佛法，故云“所谓佛法者”，非有真实佛法，乃虚名为佛法而已。盖谓佛法本来无有，唯假此以开悟众生耳。是于本性中，非为真实也。
    【六祖曰】如来所说佛者令人觉，所说法者令人悟。若不觉不悟，取外佛外法者，即非佛法也。
    【颜丙曰】“所谓佛法，即非佛法”者，随说随铲也。
    【李文会曰】二乘之人执着诸相以为佛法，遂乃向外寻求。
    【文殊师利云】一切众生愚迷颠倒，不知觉悟；种种修行，不离身内；若于身外修行。无有是处。菩萨于诸佛法，都无染着，亦不舍离。见如不见，闻如不闻；心境空寂，自然清净；是放佛法非佛法也。觉道之人，既能觉悟诸相皆空，但用所得知解做药，治个心中妄想执着之病，心地自然调伏无挂碍也。
    【川禅师曰】能将蜜枣子，换汝苦葫芦。颂曰：
    佛法非法，能纵能夺，
    有放有收，有生有杀，
    眉间常放白毫光，痴人犹待问菩萨。