须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?
    须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
    【僧若讷曰】空生领解佛旨，乃云第一义中，无有定实之法可得，亦无有定实之法可说。
    【陈雄曰】《楞伽经》论七种空有曰：一切法离言说空，第一义圣智大空。如来了真空之妙，固无法可得，亦无法可说，是以设为之问。无上菩提，乃第一义，深妙难名。或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆已得之，岂可拘以定法而名之哉!如来悯众生之未悟，安得嘿然而离说。或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说(《传心法要》曰：自声教而悟者为声闻)，或为求辟支佛者说(《法华经》曰：乐独善寂，是名辟支佛乘)。应机而酬，随即而答，宁有定法耶?佛尽变通之义，无执无着。须菩提两言“无有定法”，非能解佛所说义乎?
    【李文会曰】“如来有所说法耶”者，佛所问意，恐谓如来有所说也。“无有定法”者，根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。
    【《法华经》云】诸根利钝，精进懈怠，随其所堪而为说法。
    是故法无定相，迷悟悬殊。若未悟时，以无所得；若悟了时，似有所得；得与不得，皆是妄见；但不可执着，自契中道。岂有定法可说耶?
    【川禅师曰】寒即言寒，热即言热。颂曰：
    云起南山雨北山，驴名马字几千般，
    请看浩渺无情水，几处随方几处圆。
    何以故?如来所说法，皆不可取、不可说、非法非非法。
    【谢灵运曰】“非法”则不有，“非非法”则不无，有无并无，理之极也。
    【王日休曰】此法为众生而设，非有真实之法，故云“非法”。然亦假此以开悟众生，又不可全谓之“非法”，故云非是非法也。
    【陈雄曰】如来所说者，无上菩提法也。可以性修，而不可以色相取。徒取，则何以深造于性理之妙?可以心传，而不可以口舌说；徒说，则何以超出于言意之表?须菩提所以辩论，两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识，一以为有耶?虽有而未尝有，一以为无耶?虽无而未尝无，此非法非非法之意，真空不空，其若是乎!
    【李文会曰】“不可取”者，空生深恐学人不悟如来无相之理。“不可说”者，深恐学人执着如来所说章句也。非者，无也；非非者，不无也。
    【黄檗禅师曰】法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无即成断灭；谓有即成邪见。
    【傅大士曰】
    菩提离言说，从来无得人，
    须依一空理，当证法王身。
    (子荣曰：先悟人法二空，然后证涅槃妙果。)
    有心俱是妄，无执乃名真，
    若悟非非法，消遥出六尘。
    【川禅师曰】是什么。颂曰：
    恁么也不得，不恁么也不得。
    廓落太虚空，鸟飞无影迹。
    咄!拨转机轮却倒回，南北东西任往来。
    所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。
    【疏钞曰】未了人空、法空，皆名执着；了此二法，即曰无为。菩萨能齐证二空，声闻方离人空，未达法空，故云离一非；以证前之义，故云“而有差别”。
    【六祖云】三乘根性，所解不同；见有浅深，故言差别。佛说“无为说”者，即是无住，无住即无相，无相即无起，无起即无灭。荡然空寂，照用齐施，鉴觉无碍，乃真是解脱佛性。佛即是觉，觉即是观照，观照即是智慧，智慧即是般若也。
    【王日休曰】其言“圣贤以无为法而有差别”者，何哉?盖谓于无为法得之浅者，则为贤人，若须沱洹之类是也；得之深者，则谓圣人，若佛与菩萨是也。此所以为差别欤。
    【颜丙曰】佛问须菩提：“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”答云：如我解佛所说义理，皆无一定之法可名可说。何故?如来所说法，如人饮水，冷暖自知，不可取，不可说，非法非非法。法属有，非法属无；执有着相，执无落空。所以道：不是法，不是非法。又“以”者，用也。“无为”者，自然觉性，无假人为，故一切贤圣皆用此无为之法。然法本无为，悟有浅深，遂生差别见，到头则一也。
    【李文会曰】无为法性，本无浅深定相可取。若有定相，应无差别。“有差别”者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别。既有差别，即无定相也。
    【海觉元禅师曰】一金成万器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人说不二。
    【傅大士曰】
    人法俱名执，了即二无为。
    菩萨齐能证，声闻离一非。
    所知烦恼尽，空中无所依。
    常能作此观，证果定无疑。
    【川禅师曰】毫厘有差，天地悬隔。颂曰：
    正人说邪法，邪法悉归正；
    邪人说正法，正法悉皆邪。
    江北成枳江南橘，春来都放一般花。