须菩提，于意云何?须陀洹能作是念“我得须陀洹果”不?
    须菩提言：不也，世尊。何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法是名须陀洹。
    【陈雄曰】须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，此四罗汉在一切凡夫人中为第一。佛告弥勒菩萨，于《法华经》尝言之矣；告大慧菩萨，于《楞伽经》亦详言之。《大涅槃经》佛言“若有比丘欲得须沱洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，当勤修习奢摩他、毗婆舍那二法。”《大般若经》有预流果、一来果、不还果、阿罗汉果，正此之所谓“四果”也。又云：“修行般若波罗蜜多时，不着预流果，不着一来果、不还果、阿罗汉果。”抑又见四罗汉得是果，而不存所得心也。今我佛恐四罗汉不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问以为能作得果、得道之念不?须菩提皆以“不也”答之，复为之辩论，以形容其所得之实。夫“入流”者，初入其门得预圣人之流也。须陀洹已证入流之果，名为入流，且心无所得，故曰“而无所入”。其所以无所入者，不入六尘境界耳。名须陀洹，其以是欤?
    【李文会曰】问第一果须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执着之相，以无取心契无得理。无取则心空，无得乃理寂。虽然能舍粗重烦恼，而未能离微细烦恼，此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，此谓学人悟初果也。
    【逍遥翁云】夫烦恼者，菩提之根本也。若人照了练习，可为出世之法。譬如高源陆地不生莲花，莲花生于淤泥浊水中也。
    又云：烦恼勿令损于菩提心。譬如日月翳于烟云中，而日月必无损也。珠玉落于泥滓中，珠玉亦无损也。莫管烦恼障，但存菩提心。
    “入流”者，谓舍凡入圣，初入圣流也。“而无所入”者，修无漏业，不入六尘，然终未能舍离尘境。
    【傅大士曰】
    舍凡初入圣，烦恼渐轻微，
    断除人我执，创始证无为。
    缘尘及身见，令者乃知非，
    七反人天后，趣寂不知归。
    “不入色声香味触法”者，厌喧求静。六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。
    【圜悟禅师曰】报缘未谢，于人间世上有许多交涉。应须处之，使绰绰然有余裕始得。人生各随缘分，不必厌喧求静；但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳；才有纤毫见刺，即便打不过也。
    须菩提，于意云何?斯陀含能作是念“我得斯陀含果”不?
    须菩提言：不也。世尊。何以故?斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
    【肇法师曰】“一往来”者，一生天上，一生人中，便得涅槃，故名“一往来”。“而实无往来”者，证无为果时，不见往来相也。
    【六祖曰】斯陀含人，名一往来，行从天上，却得人间生，从人间死，却生天上竟。欲界九品思惑，断前六品尽，名斯陀洹果。大乘斯陀含者，目睹诸境，心有一生一灭，无第二生灭，故名一往来。
    【王日休曰】一往来者，但色身一次往来天上人间，而真性遍虚空世界，岂有往来战!故此色身往来，非为真实，但虚名为一往来而已；故云“实无往来”，以色身非真实故也。
    【陈雄曰】一往来者，一往天上，一来人间，不复再来人间也。斯陀含已证一来之果，名一往来。且心无所得，而实无生灭相，名斯陀含，其以是欤!
    【李文会曰】问第二果斯陀含者。是渐修精进之行。修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。“一往来”者，谓人间报谢，一往天上，却来受生也。“实无往来”者，谓前念才着，后念即觉，是无得果之心。心既无我，谁云往来?故曰“而实无往来”也。
    须菩提，于意云何?阿那含能作是念，我得阿那含果不?
    须菩提言：不也。世尊，何以故?阿那含名为不来，而实无不来。是故名阿那含。
    【僧若讷曰】梵语“阿那”含，此翻不来，已断欲界思惑，更不来生欲界，故名“不来”。“而实无不来”者，谓不计不来相也。
    【陈雄曰】“不来”者，谓不来欲界受生也。阿那含已证不来之果，名为“不来”。且心无所得，而实无不来之相，名阿那含，以是之故，岂他在耶?
    【李文会曰】第三果阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心。名为“不来”者，谓能断除，内无欲心，外无欲境。已离欲界，不来受生，故名“不来”。心空无我，孰谓不来?故云“而实无不来”也。
    【傅大士颂曰】
    舍凡初入圣，烦恼渐轻微。
    断除人我执，创始至无为。
    缘尘及身见，今者乃知非。
    七返人天后，趋寂不知归。
    (《佛说四十二章经》曰：“佛言阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地；次为阿那含，阿那含者，寿终魂灵上十九天，于彼证阿罗汉；次为斯陀含，斯陀含者，一上一还，即得阿罗汉，一上天上，一还人间；次为须陀洹，须陀洹者，七死七生，便证阿罗汉。”又《十六菩萨因果颂·阿氏多尊者颂》曰：万行周通能觉住，驱除烦恼更勤修，七生七死方成道，初等陀洹入圣流。子荣曰：“七返人天后”者，七度往返天上人间受生，谓初果须陀洹人；“趣寂不知归”者，第四果证得阿罗汉，已悟人法二空，怕染着世间生死，一向灰心灭智，入无余界。沉空寂灭，不来尘世，化导度生，为有智无悲，不能入生死界且自利也。)
    【川禅师曰】诸行无常，一切皆苦。颂曰：
    三位声闻已出尘，往来求静有疏亲，
    明明四果元无果，幻化空身即法身。
    须菩提，于意云何?阿罗汉能作是念“我得阿罗汉道”不?
    须菩提言：不也，世尊。何以故?实无有法名阿罗汉，世尊。若阿罗汉作是念“我得阿罗汉道”，即为着我、人、众生、寿者。
    【谢灵运曰】阿罗汉者，无生也。相灭生尽，谓之无生。若有计念，则见我、人起相也。有注云：阿罗汉者，生已尽，行已立，所作已办，不受后有；故于诸相、诸法实无所得，更不于三界内受生，故名不生。
    【僧若讷曰】阿罗汉者，名含三义：一杀烦恼惑使，二后报不来，三应受人天供养。亦谓之“无学果”。自初果至阿罗汉果，无别有法，皆同证此无为之体，无可取舍，故云“实无”等。
    又曰：若阿罗汉起得果之念，即有着我、人等过。
    【陈雄曰】诸漏已尽，无复烦恼，名阿罗汉。阿罗汉心行般若波罗蜜故，法得是道。若自有法，是所得心未除，何以称是名哉?故曰“实无有法名阿罗汉”。《法华经》云“于诸法不受，亦得阿罗汉”，正谓此耳。自须陀洹而至于阿罗汉，自得果而至于得道，如是次第修，则菩提无上道，可以次第到。
    【颜丙曰】四果修行，名“四不还”。须陀洹名为“入流”者，随顺世间也。“而无所入”者，本性空故，居尘不染尘之说。斯陀含名“一往来”者，色身虽有来去，而法身湛然不动，而实无往来也。阿那含名为“不来”者，离生死义。“而实无不来”者，假名不来，实无动静。阿罗汉能作是念而得道者，是为着相；实无有法，但假名为阿罗汉。
    【陈雄曰】“世尊”者，启咨之辞也。“念”者，萌之于心也。须菩提启咨世尊曰：设若阿罗汉作得道之念，是萌所得心，则四着谬妄，无不为已，故曰：即为着我、人、众生、寿者。
    【李文会曰】问第四果阿罗汉者，此是梵语，由须菩提当此果也。诸漏已尽，无复烦恼。“实无有法”者，谓无烦恼可断，无贪嗔可离。情无逆顺，境智俱亡，岂有得果之心?我心既空，无得道念。若于道有得，于法有名，是凡夫之行，即着我、人、众生、寿者相也。
    世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念“我是离欲阿罗汉”。
    【六祖曰】“三昧”，梵音，此云“正受”，亦云“正见”，远离九十五种邪见，是名正见。
    【王日休曰】梵语“三昧”，亦云“三摩地”，亦云“三摩提”，此云“正定”，亦云“正受”，乃谓入定思想法也。“正定”者，谓入定之法正也。“正受”者，谓定中所想境界，而受之非是妄想，故云正受。世人不知此理，乃谓三昧为妙趣(去声)之意。故以善于点茶者，谓得点茶三昧；善于简牍者，谓得简牍三昧；此皆不知出处，妄为此说也。于此三昧人之中，须菩提为第一。
    【僧若讷曰】“无诤”者，《涅槃经》云：须菩提住虚空地。若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。一念不生，诸法无诤。
    言“三昧”者，得此无诤精妙之处，于诸弟子中最为第一。
    【李文会曰】“三昧”者，梵语也。此名“正定”，心心无生灭，名为正定，故云三昧。“人中最为第一，离欲阿罗汉”者，能离一切法，亦无离欲之心。微细四相，皆已灭尽，爱染不生，故谓之“离欲”耳。
    又曰：无我心寂，不作是念“我是离欲得道果”者；若作是念，即是心有生灭，不名“离欲阿罗汉”也。
    【川禅师曰】把定则云横谷口，放行则月落寒潭。颂曰：
    唤马何曾马，呼牛未必牛，
    两头都放下，中道一昧休，
    六门进出辽天鹘，独步乾坤总不收。
    (《六祖坛经》曰：六门，六根也。禅宗禅古白云瑞曰“赵州放出辽天鹘”，鹘，乎骨切。)
    世尊，我若作是念“我得阿罗汉道”，世尊则不说“须菩提是乐阿兰那行者”，以须菩提实无所行，而名“须菩提是乐阿兰那行”。
    【僧若讷曰】“阿兰那”，此翻无诤。世尊虽称叹我，我实不作是念；若作是念，世尊不应记我无诤之行最为第一。又曰：离三界欲，证四果法，得无诤三昧，方受须菩提名。以须菩提翻为“空生”，故云“是乐阿兰那行”；若计着实有所行，则非无诤行也。
    【陈雄曰】“三昧”，梵语，此言“正受”也。无生法忍，证寂灭乐。是所谓无诤三昧也。《华严经》云：有诤说生死，无诤即涅槃。六祖偈曰：诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，何由得三昧。须菩提证真空无相之妙，得六万三昧，而无诤三昧为最。以三昧力超出物表，不为物役，名为“第一离欲阿罗汉”，宜矣。且启咨世尊曰：我不作如是之念，则须菩提不存所得心可知。
    又曰：须菩提恐大众不知去所得心，是以启咨世尊，至于再四。“我”者，须菩提自称也。“须菩提”者，亦自称也。“乐”者，好也。“阿兰那”，梵语，无诤之谓也。言“乐阿兰那行者”，即是好无诤行之人也。夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所行则必有是行(去声)，有是行则必有所得，须菩提得无诤三昧，有是行故也。且曰“无所行”者，盖以心无所得也。有是行而心无所得，宜乎世尊以“乐阿兰那行”名之也。
    【颜丙曰】若阿罗汉生一妄念，作“有所得”想，即着四相。“佛说我得无诤三昧人中最为第一”，“无诤”者，佛性包含大千，无有斗诤。“三昧”者，唐言“正见”。“人中第一”，无斗诤也。“是第一离欲阿罗汉”者，六欲顿空也。“阿兰那行”者，无人我行也。“是乐阿兰那行”者，穷其本性空寂，毕竟实无所行，所行谓之行。“乐”者，爱也。
    【李文会曰】“阿兰那”者，是梵语也，此名无诤。心若作是念，心有生灭，即是有诤心。须菩提实无所行，是无生灭，所以佛许须菩提“是乐阿兰那行”者。
    【百丈禅师云】只如今一切诸法，若于藏府中有纤毫停留，是不出网；但有所求所得，生心动念，尽是野干；若藏府中都无所求，都无所得，此人诸恶不生、人我不起，是纳须弥于芥子中，不起一切贪嗔，是能吸四大海水，不受一切喜怒语言入耳中，于一切境不惑不乱、不嗔不喜，刮削并当得净洁，是无事人，胜一切知解精进头陀，是名有天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。
    【傅大士颂曰】无生即无灭，无我复无人，永除烦恼障，长辞后有身(子荣曰：出生死苦，更不受父母胞胎之身)。境亡心亦灭，无复起贪嗔，无悲空有智，翛(思邀切)然独任真。(子荣曰“无悲空有智，翛然独任真”者，为方证得果，悟人法空寂，更有余习。一向沉空趋寂，为不敢入众生生死海中，教化众生。方有智慧，未全悲愍之心，故云“空有智”。)
    【川禅师曰】认着依前还不是。颂曰：
    蚌腹隐明珠，石中藏碧玉，
    有麝自然香，何用当风立?
    活计看来恰似无，应用头头皆具足。