佛告须菩提：于意云何?如来昔在然灯佛所，于法有所得不?
不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得。
【刘虬曰】言如来作菩萨时，在然灯佛所，于法毕竟无所得、离所取也。
【六祖曰】然灯是释迦牟尼佛授记之师，故问须菩提：我于师处听法，有法可得不?须菩提知法，即因师开示而实无得，但悟自性本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。当知世尊在然灯佛所，于法实无所得。
【王日休曰】“如来”，佛自谓也。“昔”，旧也。“然灯”即定光佛，乃释迦佛本师。
【陈雄曰】八王子皆师妙光，得成佛道；而其最后成佛者，名曰然灯。十六王子出家为沙弥，皆得如来之慧；最后者，我释迦牟尼。然灯是释迦授记之师，释迦如来因师开导，得无上菩提法，为诸释之法王。于法宁无所得耶?但不存其所得心耳。佛恐诸菩萨所得心未除，故设是问。须菩提深悟佛意，以“不也”答之，且言于法实无所得，则以如来实得之心传故也。言“实”，则将以息大众之疑心。
【李文会曰】“于法有所得不”者，如来欲破二乘之人执着之心，故有此问。
【白乐天问宽禅师云】无修无证，何异凡夫?师云：凡夫无明，二乘执着；离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得怠；勤则近执着，怠则落无明，乃为心要耳。此是初学入道之法门也。“于法实无所得”者，须菩提谓如来自性本来清净，而于然灯佛所，于法实无所得。
【傅大士颂曰】昔时称善慧，今日号能仁(善慧能仁者，皆释迦佛号)。看缘缘是妄，识体体非真。法性非因果，如理不从因(法性本乎自然，非因有果而后得，如理出于真性，不从有因而后能)。谓得然灯记，宁知是旧身。(然灯佛即定光佛，乃释迦佛本师也。“旧身”即本来非身也，《涅槃经》曰“唯有法身常住不灭”是也。寒山诗曰：尝闻释迦佛，先受然灯记，然灯与释迦，只论前后智，前后体非殊，异中无一异，一佛一切佛，心是如来地。)
【川禅师云】古之今之。颂曰：
一手指天，一手指地，
南北东西，秋毫不睹。
生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。
须菩提，于意云何?菩萨庄严佛土不?
不也，世尊。何以故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
【肇法师曰】是名离相庄严佛土。
【《疏钞》云】“佛土”者，佛之妙性也，众生之真心也。如是心土，还可以相好庄严不?又云“不也”者，即善现从理以答之。何故自心之土不在庄严?何故为性无相、体等虚空?如何庄严?何名庄严?答：六度万行，布施、戒定慧等一切善法，是皆庄严。
又曰：若染断常，即非净土。经云：欲净其土，先净其心；心净故，即净土也。
问心云何净?答：外不染六尘，内无我人，不着断灭，故名净土。
【王日休曰】既曰菩萨，而言“庄严佛土”，何也?盖一大世界，必有一佛设化；如此间大世界，乃释迦佛设化之所；东方有大世界，乃不动佛设化之所是也。唯其一大世界有一佛设化，故凡大世界皆谓之佛土。而菩萨“庄严”者，盖有菩萨于其佛土之中，作种种善事以变易其世界；如阿弥陀佛为菩萨时，作无量善事，故其善缘福业能变其世界，皆以黄金为地、七宝为树林楼台，是为庄严也。佛于此又自问“何以故”者，谓何故菩萨言“我当庄严清净佛土”者，为非真实语也。乃自答云“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”者。为真性中，非有此庄严；故此庄严，但为虚名而已，非是真实，唯真性为真实故也。
【陈雄曰】《维摩经》云：随其心净，则佛土净。盖此心清净，便是庄严佛土，奚以外饰为哉!七宝宫殿，五采栋宇，皆外饰也。此凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。欲知菩萨庄严，当于非庄严中求之，则万行庄严，是乃所以名其为庄严也。
【李文会曰】“庄严佛上”者，谓造寺写经、布施供养，此是着相庄严；若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧与道相应，是名庄严佛土。庞婆看藏经，维那请回向，婆于面前取梳子就脑后插云“回向了也”，此是无能所心。
【傅大士云】
庄严绝能所，无我亦无人。
断除俱不染，颖脱出嚣尘。
【川禅师云】娘生裤子，青州布衫。颂曰：
抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光。
幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。
是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
【《疏钞》云】应者，当也。故云当如是生清净心，即佛劝生真如无染之心也。问云何生清净心?答：不应住色声香味触法生心。又《楞严经》云“若能转物，即同如来”，凡夫被物转，菩萨能转物；如是转者，故曰“应无所住而生其心”。
【王日休曰】梵语“菩萨摩诃萨”，此云“觉众生大众生”，其实即所谓“菩萨”也。“如是”字乃指下文，谓不当住于有形色者而生心，亦不当住于有声音、馨香、滋味及所触，及一切法者而生其心。当“无所住而生其心”者，谓不可生心以住着于六尘，唯可于无所住着处生心也。诸佛教化众生，有第一义、第二义。此经说第一义，虽至高而可晓，然不易到；净土，虽为第二义，而人人可行。佛言修净土，而明第一义。读诵大乘经典者，上品上生，则为菩萨，生死自如。然则修净土者，岂可不晓此经之义?而受持读诵，以期于上品上生也。
【陈雄曰】菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。心苟清净，庄严莫甚焉，故云“应如是生清净心”。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也。菩萨岂应如是?且如佛心本来清净无相，宁有所住?菩萨受如来教，亦应如是，故云“应无所住而生其心”。与十四分“应生无所住心”同，佛言六尘之苦，每以色独言于先，而继之以声香味触法，益以见色者，人情之所易惑，在六尘中尤其最者也。
五祖为六祖说《金刚经》恰至“应无所住而生其心”，六祖言下大悟，乃言“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无摇动”。五祖曰：不识本心，学法无益；若言下识自本心，见自本性，即名丈夫天人。
【李文会曰】菩萨之心，心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是清净心也。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶，凡圣等见，是名浊乱心也。“不应住色生心”者，心若清净，即不被诸境惑乱也。
【逍遥翁云】若人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔国秽土也。
【傅大士颂曰】扫除心意地，名为净土因。无论福与智，先且离贪嗔。庄严绝能所，无我亦无人。(《圆觉经》曰：无能无所。清凉国师答皇太子曰：是非两忘，能所双绝。)断常俱不染，颖脱出嚣尘。(或断灭，或常久，此心俱不染着也。唯俱不染着，故能如颖之脱囊中而出乎嚣尘也。《华严经》四十四卷《十忍品》云：非断非常。《史记》毛遂曰：使遂早得处囊中，乃脱颖而出。此言虽小，可以喻大也。)
【川禅师云】虽然恁么，争奈目前何?颂曰：
见色非干色，闻声不是声，
色声不碍处，亲到法王城。
【李文会曰】众生之心，本无所住；因境来触，遂生其心。不知触境是空，将谓世法相实，便于境上住心；正犹猿猴捉月，病眼见花。一切万法，皆从心生；若悟真性，即无所住。无所住心，即是智慧，无诸烦恼；譬如大空，无有挂碍。有所住心，即是妄念，六尘竞起；譬如浮云，往来不定。
【《维摩经》云】欲得净土，但净其心，随其心净，即佛土净。
【黄檗禅师曰】心若清净，何假言说?但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧、一切语言，但莫着有为法，出言瞬目尽须无漏。如今修行学道者，皆着一切声色，何不与我心同虚空去?如枯木石头去?如寒灰死火去?方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子考讯你在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照。岂不是省力底事?到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是“应无所住而生其心”，是你清净法身、阿耨多罗三藐三菩提也。
【川禅师曰】退后退后，看看顽石动也。颂曰：
山堂静夜坐无言：寂寂寥寥本自然，
何事西风动林野，一声寒雁唳长天。
须菩提，譬如有人身如须弥山王。于意云何?是身为大不?
须菩提言：“甚大，世尊。何以故?佛说非身，是名大身。”
【王日休曰】“须弥山王”者，以此山在四天下之中，为山之极大者，故名山王，谓在众山之中而为王者也。日月绕山而行以为昼夜，由此而分四面为四天下，其上有三十三天，可谓至大矣。人身岂有如是之大者乎?盖譬喻耳。故云“譬如有人身如须弥山王”也。虽如是至大，亦非真实，是虚名大身而已，故云“佛说非身，是名大身”也。何则?凡有形相者，皆为虚妄，故三千大千世界亦为虚妄，况如须弥山之身者乎?唯真性为真实，此经说真性第一义，故以一切皆为虚妄也。一切所以为虚妄者，以其有形相；既有形相，则无不坏者；纵使不坏，乃业力以持之，非本不坏也。业力尽则坏矣。唯真性无形相，故无得而坏，此所以为不坏之本。自无始以来，至于今日，无有损动，故云“常住真性”，谓真性常住而无变坏，此所以为真实也。
【陈雄曰】须弥山高广三百三十六万里，为众山之王。谓人身有如是之大，万无是理。唯佛真性清净无相、无住着、无挂碍、包太虚、藏沙界，虽须弥山不足以拟其大。世尊欲以真心悟人，托大身以为问。而须菩提深悟佛意，遂有“甚大”之对。恐大众未晓，为之辩论曰“佛说非身，是名大身”。“非身”者，法身也，真心也。文殊菩萨问世尊“何名大身”，世尊曰“非身是名大身，具一切戒定慧，了清净法，故名大身”，盖亦指真心言之也。如此，则真心可以吞须弥山矣。
【颜丙曰】色身虽大如须弥山王，毕竟非大，为有生灭。佛说非身，非身乃为此身也。本性无此妄身，是名大身，所谓佛身充满于法界是也。
【李文会曰】色身虽大，心量即小，纵如须弥山王形，有相有可量，不名大身；法身心量广大，等虚空界，无形无相，无可比量，方名大身。
【圜悟禅师曰】不登泰山，不知天之高；不涉沧溟，不知海之阔，此区中之论也。若是其中人天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王华藏界尽在毛眉眼睫间，且道此个人什么处安身立命?还委悉么?无边虚空盛不尽，直透威音更那边。
【傅大士颂曰】须弥高且大(子荣曰：梵语“须弥山”，此云“妙高山”，出众山之最高大为第一，是众山之王，更有六万小山而为眷属也)，将喻法王身(子荣曰：报身佛能现千重化，化受用身，化十地菩萨，是为说法之王，示现大身，实无最大之相；现心虽广，亦无有广身之心量也)。七宝齐围绕(子荣曰：须弥外更有七重金山围绕也)，六度次相邻(子荣曰：报身佛因中，唯修六度万行，证得佛果，故云“六度次相邻”也)。四色成山相(《延光集》注：须弥东方玻璃峰红色，南方琉璃峰青色，西方真金峰赤色，北方白玉峰白色。荣曰：须弥四面各有色，喻报身佛有四相)，慈悲作佛因(子荣曰：菩萨人因地中，皆修四无量心，具慈悲喜舍，修诸万行，方能成佛，故云作佛因)。有形终不大，无相乃为真(子荣曰：有形不名为大身，法身无相，故名为大身也)。
【川禅师曰】设有，向甚处着?颂曰：
拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心粗，
目前指出千般有，我道其中一也无，
便从这里入!
