须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙，宁为多不?
    【王日休曰】西土有河，名曰恒河，佛多以此河沙为言者，盖因众人之所见，而取以为譬喻也。然佛尚以此问须菩提“宁为多不”者，盖使须菩提先省悟此沙已不胜其多矣，然后为下文之说也。“宁”字，儒家训“岂如此”，乃译师用字，止如助字然，不须深考也。
    须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙?”
    【李文会曰】“如恒河中所有沙数”者，一沙即为一河，是诸河中各有其沙，河尚无数，何况其沙也。
    【川禅师云】前三三，后三三。颂曰：
    一二三四数河沙，沙等恒河数更多，
    算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。
    须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不?
    须菩提言：甚多，世尊。
    佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中乃至受持四句偈等为他人说，而此福德，胜前福德。
    【肇法师曰】良由施福是染，沉溺三有(三有谓三界，三界不离于有，故谓之三有)；持经福净，超升彼岸，是故胜也。
    【《疏钞》云】佛重显无为福胜有为福也。《圆觉经》云：有大陀罗尼门，名为圆觉，流一切真如涅槃。如此之理，岂不是此经“四句偈”?何故?圆觉者，妙性也。因圆觉妙性，流出一切真如之法、涅槃之理。不生灭之道，从此而出，亦同第八分之妙义也。如是解者，受持无废，自利利他，普与有情，咸达其道；而此福者，即无为福也。其福胜前恒河沙珍宝布施之福，所以题号“无为福胜之分”。
    【王日休曰】佛再呼须菩提言：善男子、善女人于此经中，受其义理而持守之，乃至以四句偈等为他人说，则已不为恶业所缚，而可以悟明真性，而人亦得闻此至理，而有悟明真性之渐。久而善根皆熟，可以脱离轮回、永超生死，则万劫无有尽期，故其福德胜于彼恒河沙数世界七宝布施无量无数也。佛尝言财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界。此法施之福，胜于彼无量无数，不足怪也。
    【陈雄曰】七宝虽多，不过人间有限之物。布施以此，但受人间有限之福。较之经中一偈，悟之者生天，岂不相去万里耶?《三昧经》云：若复有人持以满城金银而以布施，不如是人所受持是经一四句偈。今有善男女非特受持即自见性，又且解说教人见性，则彼此生天成无上道，回视七宝之福为不足道，故有“胜前”云。《华严》云“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧不能了”，是则解说之功，又孰有大于此者?
    【颜丙曰】将七宝满世界布施，得福多多，属在有漏，未免穷尽。不如于此经中受持自己四句，更能展转教人，皆得入佛知见。此福德历劫长存，故胜前着相福德。
    【李文会曰】“甚多，世尊”者，谓七宝满恒河沙数三千大千世界以用布施，福德甚多。“受持四句偈”者，川禅师解注甚是详明，载在《应化非真分》中。“为他人说，而此福德胜前福德”者，若能说此大乘经义，化导众生，了悟住无所住心，得无所得法。当知受持此经，无为功德，胜前以七宝满恒河沙数三千大千世界有为之福德也。
    【智者禅师颂曰】
    恒河数甚多，沙数更难量。
    举沙齐七宝，能持布施浆。
    有相皆为幻，徒言智慧强。
    若论四句偈，此福未为长。
    【川禅师曰】真鍮不换金。颂曰：
    入海算沙徒费力，区区未免走埃尘，
    争如运出家中宝，枯木生花别是春。