复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。
    【陈雄曰】随顺者，随顺众生而为说也。但说是经一偈之处，则凡在天道、人道、阿修罗道者，举皆以花香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯恭敬供养，如佛真身舍利宝塔在此，况能持诵一经全文乎?应知尽能持诵全文者，则所成就之法，乃出世间上上法也，非寻常法也，故《坛经》有所谓“摩诃般若波罗蜜法，最尊最上最第一”。
    【谢灵运曰】封殡法身谓之塔，树像虚空谓之庙，圣体神仪，全在四句，献供致敬，宜尽厥心也。
    【六祖曰】所在之处，见人即说是经，常行无所得心，即此身中有如来全身舍利，故言如佛塔庙。心清净而说是经，令诸听者除迷妄心，悟得本来佛性，常行真实，感得天人、阿修罗、人非人等皆来供养持经之人也。
    【王日休曰】谓随其所在之处，乃一切处也。有人受持读诵演说，则其功德威力为甚大，故其处即成塔寺，而一切人及诸天与阿修罗等皆恭敬也。阿修罗有三种：一属天趣，一属人趣，一属畜生趣。大概如入耳，唯嗔恨之心重，故托生于此类，其福力大者生天趣，其次者生于人趣，其下者生于畜生趣。
    【僧若讷曰】“塔庙”者，具云“塔婆”，此翻“方坟”，亦名“圆冢”。“庙”者，梵云“支提”，此云“灵庙”，安佛形貌处也。
    【李文会曰】“随说”者，心无分别，理应万差；逢凡说凡，逢圣说圣也。“当知此处”者，谓此心也。“如佛塔庙”者，若人但为名闻利养，心不清净而说是经，转堕轮回，有何利益?心若清净，即当空寂，不起妄念。以此无所得心、无能解心，而说是经，令诸听者生清净心，无诸妄念，是名供养；即此幻身，便是法身，中有如来全身舍利，盛得天人恭敬，何殊塔庙!
    何况有人尽能受持读诵?须菩提，当知是人成就最上、第一、希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。
    【六祖曰】自心诵得此经，自心解得经义，自心体得无着、无相之理。所在之处，常修佛行，即自心是佛，故言“所在之处，即为有佛”。
    【王日休曰】“尊重弟子”，谓弟子之可尊可重者，乃大弟子则菩萨之属也。尽能受持读诵，则如佛与大弟子在焉。
    【僧若讷曰】“经”者，即法宝也。“即为有佛”，即佛宝也。“若尊重弟子”，即僧宝也。经典所在之处，即三宝共居也。“弟子”者，学居师后故称弟，解从师生故称子。
    又云：以父兄之礼事师，故称弟子。
    【傅大士颂曰】恒沙为比量，分为六种多。(以恒河之沙，而比量此经之功德。究此经之功德，莫大乎六种波罗蜜也。《华严合论》九十六卷云“六种波罗蜜海”是也。)持经取四句，七宝讵能过。法门游历处，供养感修罗。经中称最胜，尊高似佛陀(佛陀，即佛也。梵语“佛陀”，此云觉)。
    【李文会曰】“成就”者，见性无疑也。“最上第一希有之法”者，佛与众生本无差别。若能心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。
    【杲禅师曰】身口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。“所在之处，即为有佛，若尊重弟子”者。若能行住坐卧，一切时中，心无起灭，湛然清净，常修佛行，念念精进，无有间断，所在之处，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。
    又曰：即心是佛无余法，迷者多于心外求；一念廓然归本际，还如洗脚上船头。
    又曰：即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心；如拳作掌，似水成波；波即是水，掌即是拳也。
    【无业禅师问马祖云】“如何是即心是佛”，祖云“即你不了底心是，更别无物也。迷即众生，悟即是佛；如拳作掌，似掌作拳”，师于言下省悟。
    【僧问马祖云】“如何是佛”，师云“即心是佛”。
    【百丈问长庆云】“如何是佛”，师云“骑牛讨牛”。
    【僧问首山和尚云】“如何是佛”，山云“新妇骑驴，阿家牵鼓”。山圭禅师为作颂云：阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥，可笑骑驴觅驴者，一生错认马鞍桥。
    【又僧问慈受云】“如何是佛”，师云“担水河头卖”。
    【僧问大阳云】“如何是佛”，师云“如何不是佛”。
    【僧问归宗云】“如何是佛”，师云“我向汝道，汝还信否”，僧云“和尚诚言，安敢不信”，师云“只汝便是”也。
    【川禅师云】合如是。颂曰：
    似海之深，如山之固。
    左旋右转，不去不住。
    出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑。
    深思不动干戈处，直摄天魔外道归。