尔时，须菩提白佛言：世尊，当何名此经?我等云何奉持?
    佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。
    【王日休曰】梵语“般若波罗蜜”，此云“智慧到彼岸”，所云“金刚智慧到彼岸”者，谓明此经者，其智慧则如金之刚利，断绝外妄，直至诸佛菩萨之彼岸也。“以是名字，汝当奉持”者，谓奉事此义而持守之也。
    【陈雄曰】唐柳宗元曰：言之著者莫如经。此经未标名时，须菩提请名于佛，而佛目之曰《金刚般若波罗蜜》，俾须菩提依此名字遵奉受持，一心流布于天下后世。
    【李文会曰】言“金刚”者，坚利之物，故借金为喻。“般若”者，智慧也。为教众生用智慧力，照破诸法无不是空，犹如金刚触物即碎，故名般若也。“波罗蜜”者，到彼岸也。心若清净，一切妄念不生，能度生死苦海。“汝当奉持”者，只是奉持自心，行住坐卧，勿令分别人我是非也。
    【圜悟禅师云】“才有是非，纷然失心”，只这一句，惊动多少人做计较。若承当得，坐得断，透出威音王那畔；若随此语转，特地纷然，自回光返照始得。《天坛石鼓记》云：丝毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遥，克告行人，自当省察。庐山归宗常禅师云“有座主来参，值宗锄草，次见一条蛇，宗遂斩之”，主云“久向归宗，元来却是一个粗行沙门”，宗云“是尔粗，我粗?”诸人且道，这僧过在什么处?汾阳昭禅师为作颂云：庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲，痴迷座主生惊怕，却道粗心惹是非。死心和尚云：只这是，大似眼里着刺；只这不是，正是开眼磕睡。诸人且道毕竟作么生则是?还委悉么?点铁化成金即易，劝人除却是非难。
    【川禅师云】今日小出大遇。颂曰：
    火不能烧，水不能溺，
    风不能飘，刀不能劈，
    软似兜罗，硬似铁壁，
    天上人间，古今不识，咦!
    所以者何?须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
    【王日休曰】此智慧到彼岸之说，真性中亦岂有哉!故云“即非智慧到彼岸”，谓实无也。但虚名为“智慧到彼岸”，以此接引众生耳。
    【陈雄曰】柳宗元曰：法之至者，莫尚于般若。《楞伽经》曰：智慧观察，不堕二边，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。《三昧经》曰：心无心相，不取虚空，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。然般若波罗蜜，至法也。始而亲出佛口，故有“佛说”之句；终而默传此心，则证入于般若三昧，超出于言意之末，而了无所得。此非般若波罗蜜也，又孰得而名之哉?既非如是，而且名其如是，是又得其所以名也。然则“汝当奉持”者，以是名字故。
    【颜丙曰】此是须菩提请佛为法安名，更问如何遵奉行持，佛云“是经名为金刚般若波罗蜜”。夫妙明本性，湛若太虚，体既尚无，何名之有?如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，所以傅大士颂云：恐人生断见，权且立虚名。
    【李文会曰】“佛说般若波罗蜜”者，实相般若之坚，观照般若之利，截烦恼源，达涅槃岸。“即非般若波罗蜜”者，既知法体元空，本无妄念，若无诸挂碍，何必持戒忍辱?湛然清净，自在逍遥，是名“即非般若”也。
    【川禅师云】犹较些子。颂曰：
    一手抬，一手搦，
    左边吹，右边拍，
    无弦弹出无生乐。
    不属宫商格调新，
    知音知后徒名邈。
    须菩提，于意云何?如来有所说法不?
    须菩提白佛言：世尊，如来无所说。
    【颜丙曰】佛问“有所说法不”，须菩提答云“如来无所说”者，盖直下无开口处。若言“有说”，即为谤佛。所以，世尊临入涅槃，文殊请佛再转法轮。世尊咄云：吾住世四十九年，未尝说着一字。汝请再转法轮，是吾曾转法轮耶?又佛偈曰：“始从成道后，终至跋提河。于是二中间，未尝说一字。”
    【李文会曰】本心元净，诸法元空，更有何法可说?二乘之人执着人、法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。
    【慈受禅师云】
    吾心似秋月，碧潭光皎洁，
    无物堪比伦，教我如何说?
    寒山子说：不得则且止，诸人还说得么?直须口似磉盘，方始光明透漏。若能了悟色性皆空，有无俱遣，语默双亡，即见自性清净。虽终日言，犹为无言；虽终日说，犹为无说。
    【保宁勇禅师云】
    门前诸子列成行，各逞英雄越霸王，
    如何独有无言者，坐断毗卢不可当?
    【傅大士曰】
    名中无有义，义上复无名。
    金刚喻真智，能破恶坚贞。
    若到波罗岸，入理出迷情。
    智人心自觉，愚者外求声。
    【川禅师云】低声低声。颂曰：
    入草求人不奈何，利刀断了手摩挲，
    虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么?
    须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?
    须菩提言：甚多，世尊。
    须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。
    【陈雄曰】《华严经》云：三千大千世界，以无量因缘乃成一切众生。岂外此而别有世界耶?悟者处此，迷者亦处此。悟者之心，清净心也，以此心处此世界，即清净世界；迷者之心，尘垢心也，以此心处此世界，即微尘世界。然世界许多，而微尘不胜其多，宜须菩提有“甚多”之对。又曰“诸微尘”者，一切众生心上微尘也。佛分身于微尘世界中，示现无边大神力，开阐清净无垢法，使一切众生皆生清净心。非微尘所可污，故云“非微尘”。得出世间法，非世界所能囿，故云“非世界”。世尊答文殊曰：在世离世，在尘离尘，是为究竟法。此言“非微尘”、“非世界”，即离尘、离世也。
    【颜丙曰】世界、微尘，二者皆非真实。经云：一切山崖，会有崩裂；一切江河，会有枯竭；唯有法身，常住不灭。
    【李文会曰】“微尘”者，众生妄念烦恼，客尘遮蔽净性，譬如微尘。如是烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人捉水中月，求镜中像，枉用其心。
    【傅大士颂曰】
    积尘成世界，析界作微尘。
    界喻人天果。尘为有漏因。
    尘因因不实，界果果非真。
    果因知是幻，逍遥自在人。
    又曰：
    妄计因成执，迷绳谓是蛇。
    心疑生暗鬼，眼病见空花。
    一境虽无异，三人乃见差。
    了兹名不实，长驭白牛车。
    【晁太傅云】念念起止，皆由自心。念起即一切烦恼起，无念即一切烦恼止。既由自心，何如无念?又古德云：一念不生全体现，六根才动被云遮。
    【察禅师云】真净界中才一念，阎浮早已八千年。
    【逍遥翁云】不怕念起，唯恐觉迟；觉速止速，二妙相宜；知非改过，蘧颜可师。
    【圜悟禅师上堂云】十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐。外不见一切境界，内不见有自己；上不见有诸圣，下不见有凡愚。净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶底子脱，岂不是心空也?到这里还容棒喝么?还容玄妙理性么?还容彼我是非么?直不如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场也?然虽如是，犹涉阶梯在。且下涉阶梯一句作么生道?千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。
    【逍遥翁云】五鼓梦回，缘念未起；灵响清彻，闻和达聪，为三妙音：一曰幽泉漱玉，二曰清磬摇空，三曰秋蝉曳绪。凝听静专，颇资禅悦。安住妙境，何胜如之?要会么?病觉四肢如鹤瘦，虚闻两耳似蝉鸣。“非微尘，是名微尘”者，一念悟来，转为妙用。前念无诸妄想，湛然清净，“即非微尘”；后念不住清净，“是名微尘”。“非世界，是名世界”者，若无妄念，即佛世界；有妄念，即众生世界。前念清净，“即非世界”，后念不住清净，“是名世界”。
    【谢灵运曰】散则为微尘，合则成世界。无性则非微尘世界，假名则是名微尘世界。
    【川禅师云】南赡部洲，北郁单越。颂曰：
    头指天，脚踏地，
    饥则餐，困则睡。
    此土西天，西天此土，
    到处元正是大年，南北东西只这是。
    须菩提，于意云何?可以三十二相见如来不?
    不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故?如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。
    【王日休曰】三千大千世界微尘，可谓极多矣。然见雨则为泥，遇火则为砖瓦，是无微尘之定体，所以为虚妄也。是故说为“非微尘”，谓非有真实微尘也，但虚名为“微尘”而已。此谓极细而极多者也。若极大者则世界，世界亦无真实；盖劫数尽时则坏，是亦虚妄，非为真实，但名为世界而已。佛虽现色身而为三十二相，至涅槃时，则皆无矣。不可以此得见真佛，故云“不可以三十二相得见如来”，此如来谓真性佛也。下文言“如来说三十二相”，彼如来则谓色身佛耳。乃佛谓“我说三十二相者，即是非相”，谓非真实相也，但名为三十二相而已。此分大意，谓细而微尘、大而世界、妙而佛之色身，皆为虚妄，但有名而已；唯真性谓真实，是以自古及今无变无坏，彼三者则有变坏故也。
    【陈雄曰】三十二相者，胜妙殊绝；形体映彻，犹如琉璃。此相非是欲爱所生，《楞严经》有是言矣。谓其非是欲爱所生，则是从三十二行上得之。世人徒着三十二相，而不修三十二行，将焉自而得见法身如来?又曰：如来有是行，必有是相故也。说“相”者，其意在于三十二行即非相也；曰“非相”者，其法身之谓欤?《华严经》曰“诸佛法身不思议，五色无形无影像”，名三十二相，亦以是耳。岂他求哉?故如来有“是名”之说。《般若经》云：
    如来足下，有平满相，是为第一；
    如来足下，千辐轮文，无不圆满，是为第二；
    如来手足，并皆柔软，如兜罗绵，是为第三；
    如来两足，一一指间，犹如雁王，文同绮画，是为第四；
    如来手足，诸指圆满，纤长可爱，是为第五；
    如来足跟，广长圆满，与趺相称，是为第六；
    如来足趺，修高光满，与跟相称，是为第七；
    如来双瑞，渐次纤圆，如鹿王瑞，是为第八；
    如来双臂，平立摩膝，如象王鼻，是为第九；
    如来阴相藏蜜，是为第十；
    如来毛孔，各一毛生，绀青宛转，是为第十一；
    如来发毛，右旋宛转，是为第十二；
    如来身皮，细薄润滑，垢水不住，是为第十三；
    如来身皮，金色晃耀，诸宝庄严，是为第十四；
    如来两足、两掌、中颈、双肩，七处充满，是第十五；
    如来肩项，圆满殊妙，是第十六；
    如来膊腋，悉皆充实，是第十七；
    如来容仪，洪满端直，是第十八；
    如来身相，修广端严，是第十九；
    如来体相，量等圆满，是第二十；
    如来额臆，并身上半，威容广大，如师子王，是二十一；
    如来常光，面各一寻，是二十二；
    如来齿相，四十齐平，净蜜根深，白逾珂雪，是二十三；
    如来四牙，鲜白锋利，是二十四；
    如来常得味中上味，是二十五；
    如来舌相，薄净广长，能覆面轮，至耳发际，是二十六；
    如来梵音，词韵和雅，随众多少，无不等闻，是二十七；
    如来眼睫，犹若牛王，绀青齐整，是二十八；
    如来眼睛，绀青鲜白红环，是二十九；
    如来面轮，其犹满月，眉相皎洁，如天帝弓，是第三十；
    如来眉间，有白毫相，柔软如绵，白逾珂雪，是三十一；
    如来顶上，乌瑟腻沙，高显周圆，犹如天盖，是三十二。
    【颜丙曰】(注三十二相，与前《般若经》同，更不重述)以上乃三十二相也。若据如来妙相，本性湛然空寂，一相尚不可得，岂可以三十二相而求见也?佛在忉利天，目连令匠人雕佛三十二相，只雕得三十一相，唯有梵音相雕不得。院主问南泉“如何是梵音相”，泉云“赚杀人”。
    【李文会曰】三十二相者，谓眼耳鼻舌身五根中具修六波罗蜜，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧是也；于意根中修无住、无为，是三十二相清净行也。“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”者，此谓法身有名无相，故云非相；既悟非相，即见如来。
    【逍遥翁曰】须知诸佛法身，本性无身，而以相好庄严为身，故临济云“真佛无形，真道无体，真法无相”也。
    【川禅师曰】借婆衫子拜婆年。颂曰：
    你有我亦有，君无我亦无，
    有无俱不立，相对嘴卢都。
    须菩提，若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，
    【李文会曰】譬如有人舍身命布施，求无上菩提，此谓住相布施也。
    【《禅要经》云】若于外相求之，虽经万劫，终不能得。
    【《教中经》云】若见有身可舍，即是不了蕴空。昔日罽宾国王，仗剑诣狮子尊者所，问曰“师得蕴空不”，尊者曰“已得之矣”，王曰“可施我头”，尊者曰“身非我有，何况于头”，王遂斩之，白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不应住色布施，所以尊者不畏于死也。
    【傅大士云】法性无前后，无中非故新；蕴空非实体，凭何见有人；故舍身命布施，即与菩提转不相应。盖为不见佛性，纵舍身命如恒河沙数，何益于事?又曰：施命如沙数，人天业转深，既掩菩提相，能障涅槃心。猿猴探水月(《证道歌》云：水中捉月争拈得)，茛菪拾花针(《玉篇》茛，力盎切；菪，蔡盎切。《本草》作“莨菪子”，亦名浪荡，生食令人发狂。眼生花针，即以手拾之，其实无花针)。爱河浮更没，苦海出还沉。
    若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。
    【颜丙曰】若人“以恒河沙等身命布施”，“等”者，比也。虽受顽福，毕竟不明本性。如生豪贵之家，骄奢纵恣，不容不作业，反受业报。争如受持四句，为他人说，自利利他，其福甚多。
    【傅大士颂曰】经中称四句，应当不离身。愚人看似梦，智者见唯真。法性无前后(“法性”者，真佛性也。历劫长存，故无前后)，无中非故新(真性如虚空，本无形相，故云“无中”也。此性常住不灭，不以前生而故，不以今生而新，故云“非故新”也)。蕴空无实相，凭何见有人(《心经》曰：照见五蕴皆空)?
    【川禅师曰】两彩一赛。颂曰：
    伏手滑槌不换剑，善使之人皆总便，
    不用安排本现成，个中须是英灵汉，
    啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鸟歌。
    此时如得意，随处萨婆诃。