尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
    【陈雄曰】“深解义趣”者，须菩提心悟真空无相义趣也。“涕泪悲泣”者，伤我值遇之晚，不获早觉悟也。
    【颜丙曰】“深解”者，大彻大悟也。
    【李文会曰】须菩提闻说是经，了悟人法二空，即得中道之理，叹其希有、感极涕零也。
    【傅大士颂曰】
    闻经深解义，心中喜且悲，
    昔除烦恼障，今能离所知。
    遍计于先了，圆成证此时，
    宿乘无碍慧，方便劝人持。
    【李文会曰】“未尝得闻”者，昔得慧眼，于有见空；今闻是经，于空亦遣，是了中道。将欲起教以示未来也。
    【川禅师云】好笑当面讳了。颂曰：
    自小来来惯远方，几回衡岳渡潇湘，
    一朝踏着家乡路，始觉途中日月长。
    世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。
    【李文会曰】“信心清净”者，信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净。
    【傅大士云】
    未有无心境，曾无无境心，
    境亡心自灭，心灭境无侵。
    经中称实相，语妙理能深，
    证知唯有佛，小圣讵能任。
    【陈雄曰】性中具如来法身，夫是之谓生实相。《圆觉经》曰：一切实相，性清净故。悟理而至于证实相，吾如夫成就法身功德，莫能出乎其右者，谓之“第一希有”。信乎!经以福兼德言者，屡矣。而此独言功德不及福者，是功成果满之时，则其福为不足道，所以《坛经》有“功德在法身中，非在于福”之句。
    【颜丙曰】“即生实相”者，即是悟自性也。
    【李文会曰】“即生实相”者，豁然了悟万法，由此净心建立，是名实相。“成就第一希有功德”者，迷即佛是众生，悟即众生是佛；佛佛道齐，无法等比。
    世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。
    【颜丙曰】佛云“实相无相”，所谓“是实相者?即是非相”，如太虚空，无一形相。若悟实相，不可执着实相，当如大士云“彼岸更求离”，但说假名，实相本无可得。
    【李文会曰】“即是非相”者，实相无相，故言为非，不是无实相。如龟毛兔角，只说龟无毛、兔无角，不说无龟毛兔角；只说实相无相，不说无实相也。
    【达磨曰】“若解实相，即见非相，若了非相，其色亦然”，当于色中不生色体，于非相中不碍有也。正犹水中盐味，色里胶青；决定是有，不见其形，此之谓也。
    【傅大士云】
    众生与寿者，蕴上立虚名，
    如龟毛不实，似兔角无形。
    【川禅师云】山河大地，甚处得来。颂曰：
    远观山有色，近听水无声。
    春去花犹在，人来鸟不惊。
    头头皆显露，物物体元平。
    如何言不会，只为太分明。
    世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。
    【王日休曰】“信解”者，谓信其义而晓解也。“受持”者，谓能受其义而持守之也。
    【陈雄曰】无狐疑心曰信，晓了意义曰解；钦承不忽曰受，佩服不厌曰持。
    【李文会曰】但止了悟人法二空，心无取舍，常令空寂，是名“信解受持”。如来慈悲方便，化导迷人。迷即佛是众生，悟即众生是佛。若能了悟，万事皆空，以药对病，以悟对迷，以善对恶，以静对动，以慧对愚；种种修行，只是对治。莫作诸恶，勉力为善；依此修行，纵横自在，又且何难?
    【傅大士颂曰】
    空生闻妙理，如蓬植在麻。
    凡流信此法，同火出莲花。
    恐人生断见，大圣预开遮。
    如能离诸相，定入法王家。
    【川禅师曰】若不得后语，前话也难圆。颂曰：
    难，难，难如平地上青天；
    易，易，易似和衣一觉睡；
    行船尽在把稍人，谁道波涛从地起。
    若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。
    【李文会曰】若人心常空寂，湛然清净，不着诸相，悟住无所住心，了得无所得法，是为第一希有。
    【川禅师云】行住坐卧，着衣吃饭，更有什么事?颂曰：
    冰不热，火不寒，
    土不湿，水不干。
    金刚脚踏地，幡竿头指天，
    若人信得及，北斗面南看。
    何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，即名诸佛。
    【李文会曰】“即是非相”者，前言“无相”，即是灭色以明空义；复言“非相”，即是了悟我、人、众生、寿者四相本来不生，故名实相。“离一切相，即名诸佛”者，此谓悟实相者，更无等比。当知是人不着二边，不处中道，一切无住，即名为佛。又云：离相清净，解悟三空；契合实相，究竟涅槃。三空之义：初即人空，次即法空，后即空空。三世如来，同证此理，故名为佛。
    【傅大士云】
    空生闻妙理，如蓬植在麻，
    凡流信此法，同火出莲花。
    恐人生断见，大圣预开遮，
    如能离诸相，定入法王家。
    【川禅师云】心不负人，面无惭色。颂曰：
    旧竹新生笋，新花长旧枝。
    雨催行客到，风送片帆归。
    竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
     (善静禅师云：竹密不妨流水过，山高那阻野云飞。)
    佛告须菩提：如是，如是。
    【李文会曰】“如是，如是”者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。
    【陈雄曰】《华严经》云：离诸和合相，是名无上觉。佛以“觉”言，外觉离一切有相，内觉离一切空相；于相而离相，于空而离空，得夫真空无相之妙，所以名其为佛。
    若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。
    【肇法师曰】得大乘闻慧解，一往闻经，身无惧相，故名“不惊”。得大乘思慧解，深信不疑，故名“不怖”。得大乘修慧解，顺救修行，终不有谤，故名“不畏”。
    【陈雄曰】不惊则无疑心，不怖则无惧心，不畏则无退心。
    【李文会曰】“不惊、不怖、不畏”者，心若空寂，湛然清净，等于虚空，有何惊怖?“甚为希有”者，诸上根器得闻是经，谛听受持，永不退转；当知是人，甚为希有!
    【傅大士颂曰】
    如能发心者，应当了二边。
    涅槃无有相，菩提离所缘。
    (子荣曰：如修行初发心菩萨行，愿求大乘正知见人，悟达上乘，先了有无二边之执，方证涅槃无相之理，故离所缘之心，境也。)
    无乘及乘者，人法两俱捐。
    欲达真如理，应当识本源。
    【川禅师云】只是自家底。颂曰：
    毛吞巨海水，芥子纳须弥，
    碧汉一轮满，清光六合辉，
    踏得故乡田地稳，更无南北与东西。
    何以故?须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
    【《疏钞》云】“何以故”者，显因中最胜，明标“第一”。“波罗蜜”者有十种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧，七慈，八悲，九方便，十不退。今言“第一波罗蜜”者，即布施波罗蜜。何故独言布施为第一?曰：布施者，通摄万行，直至菩提，尚行法施，因布施资生众善。言“非”者，恐有能所之名。先拂去假名，行无住相施，故曰“是名第一波罗蜜”。
    【李文会曰】“如来说第一波罗蜜”者，若悟非相，即达彼岸；实无二相，故名第一，“非第一波罗蜜”者，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一?故云“非第一”也。“是名第一波罗蜜”者，悟一切法，即知诸法皆是假名。
    【《法华经》云】但以假名字，引导于众生。于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。故知假名，如将黄叶作金，止小儿啼。二乘之人闻说假名，将谓是实；执着修行，欲离生死，不知即无生死可离。
    【傅大士颂曰】波罗称彼岸，于中十种名(《华严》六十六卷：善财童子见宝髻长者言“愿为我说诸菩萨道”，答言“檀波罗蜜、尸波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜”。又《合论》九十六卷云：如是一百一十八大总持门，不出十波罗蜜中行)。高卑缘妄识，次第为迷情。焰里寻求水，空中觅响声。真如何得失，今始号圆成(子荣曰：真如之理，上至诸佛，下至含生，本自具足。流转六道，亦未曾失，纵悟成佛，亦未曾得。“今始号圆成”者，言下顿觉即佛)。
    《川禅师云》八字打开，两手分付。颂曰：
    是名第一波罗蜜，万别千差从此出。
    鬼面神头对面来，此时莫道不相识!
    须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
    【《疏钞》云】“忍辱波罗蜜”者，即“十波罗蜜”中第三是也。
    【王日休曰】佛呼须菩提而谓：能忍辱，方不起嗔心以昏乱真性，乃能到诸佛菩萨之彼岸，故云“忍辱波罗蜜”也。佛虽有时自称如来，自称佛，然亦有时称我，其称我则特谓我身尔。若称如来与佛，则谓己与诸佛如来皆然也。尽此一经皆如是，此佛谓我与诸佛说忍辱波罗蜜，真性中亦岂有此忍辱哉?故亦非真实，但为虚名而已，故云“是名忍辱波罗蜜”。
    【李文会曰】“忍辱波罗蜜”者，若有能忍之心，即是见有身相，不达我、人、众生、寿者诸非相也。
    【大阳禅师举火问僧云】“会么”，僧云“不会”，师云“起则遍周沙界，灭则了无所得”。
    【庞居士问马祖云】“不与万法为侣者是什么人”，祖云“回光自照看，待你一口吸尽西江水，然后向你道”。
    【圜悟禅师曰】参得此语透者，目前万法平沉，无始妄想荡尽。
    又云：大空无外，大象无形，尽世界撮来如粟米粒，总虚空似掌中珠；可以拽新罗国，与波斯国斗额，直得东胜神洲箭，射西瞿耶尼中垛。所以道：髑髅当千世界，鼻孔摩出家风；若是未出阴界，尚涉见知闻。恁么说话，一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒；直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在；且二途不涉，一句作么生道?还委悉么?佛殿阶前石狮子，大洋海内铁昆仑。
    “如来说非忍辱波罗蜜”者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我、人、众生、寿者非相，故云“非忍辱”也。
    何以故?须菩提。如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
    【肇法师曰】歌利王，即如来因缘中事也。尔时菩萨得无我解，故所以能忍也。
    【六祖曰】“歌利王”是梵语，此言无道极恶君也。“世”者，生也；如来因中，五百生修行忍辱波罗蜜，以得四相不生。
    【李文会曰】“如我昔为歌利王截割身体”者，如来设教，方便门多；若作教相言之，只是依文设教。为歌利王割截身体，节节支解，曾无一念嗔恨之心。
    【肇法师曰】五蕴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风。若以诸大宗师言之，即是先说有为权教，后显无为实理。若表法言之：“歌”者即是慧之别名；“利”者，刃也，非谓世间之刀；“王”者，心也；是用慧刀割截无明烦恼之身体也。“应生嗔恨”者，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我、人、众生、寿者四相，何处更有嗔恨也?
    【《华严经》云】譬如虚空，于十方中求不可得，然非无虚空；菩萨之心，亦复如是。
    【川禅师云】智不责愚。颂曰：
    如刀断水，似水吹光。
    明来暗去，那事无妨。
    歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好商量。
    【李文会曰】“忍辱仙人”者，如来五百世中修忍辱波罗蜜行，欲令一切众生成就忍辱波罗蜜法，不着诸相；见一切人迷悟、贤愚、贫富、贵贱，平等恭敬，不生轻慢，以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。
    【圜悟禅师曰】大凡为善知识，应当慈悲柔和善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无嫌，一切勿与较量，亦不嗔恨，只与直下坐断，如初不闻见，久之魔孽自消耳。若与之较，即恶声相反，岂有了期?又不表显自己力量，与常流何以异?切在力行之，自然无思不服。且夫见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝、功德法财，遂从此增长也。
    【傅大士颂曰】暴虐唯无道，时称歌利王。逢君出游猎，仙人横被伤。(子荣曰：“逢君出游猎，仙人横被伤”者，谓如来因地修行，证初地菩萨，修忍辱仙行，在山中宴坐，遇歌利王出游猎，王乃憩息，睡醒不见左右彩女，遂亲入山，寻见众妃宫女，围绕礼拜仙人，王乃大怒，问曰“云何恣情观我女色”，仙人曰“于诸女色，实无贪着”，王曰“云何见色不贪”，仙人曰“持戒”，王曰“何名持戒”，仙人曰“忍辱即是持戒”，王乃持刀割仙人身，问曰“还可痛否”，仙人曰“实不痛”，王即节节支解，问曰“还可痛否”，仙人曰“实不痛”，其时辅相大臣谏曰“彼之大土，逢斯患苦，颜色忻然，无所摇动，奈何大王如斯刑害”，王乃止。尔时王者，即憍陈如；是时仙人者，即释迦如来也。)频经五百世，前后极时长，承仙忍辱力，今乃证真常。
    【川禅师云】目前无法，从教柳绿花红；耳畔无闻，一任莺啼燕语。颂曰：
    四大元无我，五蕴悉皆空。
    廓落虚无理，乾坤万古同。
    妙峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风!
    是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
    【陈雄曰】夫“离一切相，即名诸佛”，而菩萨受如来无相教法者也。欲成佛道，必发菩提无上道心；盖菩提无上道心，即清净无相心也。菩萨应当“离一切相”以发是心，然后可以成佛。
    【李文会曰】“应离一切相”者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。
    【川禅师云】是，即此用，离此用(百丈参马祖，祖见师来，取禅床角头拂子竖起。师云：即此用，离此用。祖挂拂子于旧处)。颂曰：
    得之于心，应之于手。
    雪月风花，天长地久。
    朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。
    不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。
    【晁太傅曰】自定纯修之法，但于一切时中，随其办及，止习无住之住足矣。(又下文曰：《金刚经》云“应生无所住心”是也。又僧肇五论有云“圣人之心，住无所住”。《内解》注云“安住无为，名之为住；住无方所，故名无住”。又《六祖坛经》云“我此法门，无住为本”。又司马子微《坐忘论翼》云“不依一物而心常住”，又云“出世之法，以无着为本”。《华严》云“一切境界，不生染着。净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由着我；若离此着，则无生处”。《涅槃经》云“凡夫着色，乃至着识；以着识故，则生贪染心；故为色缚，乃至为识之所系缚；以系缚故，则不能免生老病死、忧悲大苦一切烦恼”。着，同著。)
    【王日休曰】应，当也。“不应住色生心”者，谓不当住着于凡有形色而生心也；若爱广大居宇、美好器用之类是也。“不应住声香味触法心”者，谓不当住着于声音、馨香、滋味及所触而生心也；若爱声乐讴唱、爱龙檀脑麝、爱饮食异味、爱娇娆妇女，皆是住着于声香味触而生心也。“不应住法生心”者，谓佛法本为因众生根器而设化；若住着之，则是泥于法而无由见真性，故不当住着于此而生心也。“应生无所住心”者，谓凡有住着处，皆不得起心念也。“若心有住，即为非住”者，谓心若有所住着，则其住着之非也。盖当使一念寂然，如虚空然，则可以见真性矣。此与第十分大略同，然此再言之者，乃详言之也。亦恐弟子有听之不审者，亦恐有续来听者，所以再言之。凡此经中重迭言者，义皆如此。
    【李文会曰】“不应住色声香味触法生心”者，心住六尘，即着诸相；取舍憎爱，无有休期。“应生无所住心”者，心无所住，随处解脱；内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。
    【赵州云】我见千百亿个，尽是觅作佛汉子；于中觅个无心底，难得!
    【僧若讷曰】心本无形，因尘有相；尘灭心灭，真心湛然。
    【察禅师《心印颂》曰】
    问君心印作何颜，心印何人敢授传，
    历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。
    须知体似虚空性，意似火炉火里莲，
    莫谓无心云是道，无心犹隔一重关!
    【圜悟禅师云】在家菩萨修出家行，如火中生莲。盖名位、权势、意气，卒难调伏；而况火宅烦扰煎熬，百端千绪?除非自己直下明悟，本性妙圆；到大寂大定休歇之场，方能放下。廓尔平常，彻证无心。观一切法，如梦幻泡，空豁豁地，随时应节，消遣将去。随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。
    【黄檗禅师云】供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故为无心也?无心者，如如之体，内如木石，不动不摇；外如虚空，不塞不碍，是名佛也。
    又云：夫恒沙者，佛说是沙。诸佛菩萨、释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁，践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪溺臭秽，沙亦不恶。此即无心之心，离一切相。众生诸佛，更无差别；但能无心，即便是究竟也。“若心有住，即为非住”者，真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应也。若住于法，即违正教；既违正教，即为非住也。
    是故佛说菩萨心，不应住色布施。
    【谢灵运曰】不住色，无财物也。
    【陈雄曰】“菩萨心”，何心也?无所住之心也。菩萨六根清净，生无所住心，岂应布施以求其诸欲之满意哉!然众苦所本，眼根不净为先，佛故断之曰：不应住色而为之布施也。
    【李文会曰】“不应住色布施”者，菩萨不见有身相可舍。于诸宅舍道路，逢见一切愚痴贫贱之人，毁骂捶打，须索财物，若能随顺其意，令生欢喜，不生阻隔嗔恨之心，即是布施之义；若只分辨是非，顾惜物宝，阻逆其意，令生嗔恨，即不名布施也。
    【黄檗禅师云】凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪着。然舍有三等：内外身心一切俱舍，犹如虚空无所贪着，然后随力应物，能所皆忘，是为大舍；若一为行道布德，一边旋舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不着，是为小舍。大舍如火烛在前，更无迷悟；中舍如火烛在傍，或明或暗；小舍如火烛在后，不见坑井也。
    【傅大士颂曰】菩萨怀深智，何时不带悲!投身忧虎饿(《金光明经》云：如来因地，为萨埵王子时，一虎生七子，经七日无食，将欲死，时王子见，遂舍身以饲此虎也)，割肉恐鹰饥(《殓伽经》云：如来因地时，在山中修忍辱仙，时梵王帝释遂化身，一化为鹰，一化为鸽，来试仙人，鹰趋其鸽，鸽投仙人，仙人遂以衣藏其鸽，鹰切就仙人觅其鸽，仙人遂将自身肉割一片以代鸽还鹰。殑，其矜切)。精勤三大劫，曾无一念疲。如能同此行，皆得作天师。
    须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。
    【六祖曰】菩萨不为求望自身五欲快乐而行布施，但为内破悭心，外利益一切众生而行布施。
    【陈雄曰】七宝虽满大千界等须弥山，亦有时而尽。布施以此，焉得人人而给!诸菩萨也，无诸欲之求，无能施之心，亦无所施之物；凡可以利益一切众生者，无不为已，则含灵抱识，均被其泽。布施之心，但应如是。《华严经》云：不为自身求快乐，但为救护诸众生。
    【李文会曰】“应如是布施”者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生。若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。所学佛法，自然广大；虽具见闻觉知，万境不能染着，即是解脱了悟之人，岂无利益?
    【傅大士云】
    所作依他性，修成功德林，
    终无趣寂意，惟有济群心。
    行悲悲广大，用智智能深，
    利他兼自利，小圣讵能任。
    【川禅师云】有佛处不得住，无佛处急走过。三十年后，莫言不道。颂曰：
    朝游南岳，暮往天台，
    追之不及，忽然自来，
    独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。
    如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
    【六祖曰】如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体也。一切众生尽是假名，若离妄心，即无众生可得，故言即非众生。
    【陈雄曰】经云“凡所有相，皆是虚妄”，人皆谓如来无所说，岂说一切虚妄之相哉!殊不知如来有所谓真说，而其所说者，乃真空无相之相。继之以“即是非相”者，此耳。《涅槃经》云：见佛性者，不名众生；不见佛性者，是名众生。“如来说一切诸相”者，悯之也。苟能悟真空无相之理，则见自性佛。继之以“即非众生”者，此耳。
    【颜丙曰】本性虚明，实无可得，岂更有一切诸相、一切众生之类!
    【李文会曰】谓能秉持律仪，修行善法，而用布施，饶益众生，不住诸相。诸相本空，故云“即是非相”。夫众生者，五阴和合，假名众生。
    【川禅师云】别有长处，不妨拈出。颂曰：
    不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。
    说尽山河海月情，依前不会空惆怅。
    休惆怅，万里无云天一样。
    须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
    【谢灵运曰】真，不伪；实，无虚；如，必当理；不诳，则非妄语；不异，则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。
    【陈雄曰】是语真实，无妄无虚；是语如如，契真如理。非欺诳之语，非怪异之语，所以破众生狐疑之心故也。
    【颜丙曰】真而非假，谓之“真语”；实而不虚，谓之“实语”；如如不动，谓之“如语”；至于“不诳语”者，佛不诳惑于人；“不异语”者，佛语不为怪异；此五语者，欲人生信心，不必生疑心。
    【李文会曰】迷即种种皆妄，故不真、不实、不如、有诳、有异也；悟即一切真、一切实、一切如、不诳不异也。
    【又曰】真语者，一切含生皆有佛性也。实语者，一切法空，本无所有也。如语者，一切万法本来不动也。不诳语者，闻如是法，皆得解脱也。不异语者，一切万法本自空寂，将何为异也。
    【傅大士云】
    众生与蕴界，名别体非殊。
    了知心是幻，迷情见有余。
    真言言不妄，实语语非虚。
    始终无变异，性相本来如。
    【川禅师云】知恩者少，负恩者多。颂曰：
    两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉。
    分明对面向渠言，争奈好心无好报。
    真语者，实语者，呵呵呵，喏喏喏。
    须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
    【六祖曰】“无实”者，以法体空寂，无相可得。然中有恒沙性德，用之不匮，故言“无虚”。
    【王日休曰】此法但为众生而设，非真性中所有，故非为真实也。然不可不藉此以悟明真性，又非徒然者，故非为虚妄也。
    【陈雄曰】法即以心传心，何法不因心之所立?如来以无所得心，而得夫真空无相之法。此法即此心，真体常存，一以为实耶?然实而若虚，莫知其所以为实，妙用无妨以为虚耶!然虚而若实，莫知其所以为虚；实而无实，虚而无虚，其亦真空之妙欤!
    【李文会曰】“此法无实”者，心体空寂，无相可得也。“无虚”者，内有河沙功德，用而不竭也。欲言其实，无形可观，无相可得；欲言其虚，见能作用。是故不可言有，不可言无；有而不有，无而不无；言辞不及，其惟圣人乎?若不离相修行，无由达此法也。
    【傅大士云】
    证空便为实，执我乃成虚。
    非空亦非有，唯有复谁无。
    对病因施药，无病药还祛。
    须依二空理，颖脱入无余。
    【川禅师云】水中盐味，色里胶青。颂曰：
    硬似铁，软如酥。
    看时有，觅还无。
    虽然步步常相守，
    要且无人识得渠。咦!
    须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
    【王日休曰】布施，谓法施，乃教化众生也。若菩萨住于法而行布施，即是教化众生。着于法，无由而见真性，故如人入暗，则无所见；若不着于法以教化众生，则众生由此开悟而见真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃见种种形色也。
    【僧若讷曰】无相布施，心不住法，则见真如；如人有目，日光明照，了一切境。
    【陈雄曰】“菩萨”云者，修行人通称也。设若菩萨心与法俱胜，故有所住而行其希求布施。此则无明暗障，贪爱自蔽，不悟真空无相妙理者也。如人处暗室之中，昏昏冥冥，而一无所见矣。设若菩萨心与法俱泯，故无所住而行其无希求布施。此则豁金刚眼，然般若灯，圆悟如来无上知见者也。如有目者，处于皎日之中，黑白自分，而毫发无隐矣。
    【一注本不显名曰】“有所着”则为无明所障，不悟真如妙理，犹昏昏而不能使人昭昭；“无所着”则洞达无碍，圆悟如来无上知见，自觉已圆，又能觉他。
    【李文会曰】“如人入暗，即光所见”者，众生之心，本自无住。无住之心，即见诸法实相，名为菩萨。二乘之人，心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫?如人背明而入暗室。“如人有目，日光明照，见种种色”者，二乘之人，不见色而住色，譬如不见坑井而坠坑井；菩萨见色而不住色，譬如见坑井不坠坑井。一切诸法但有假名，二乘之人为无慧眼，不辨真假；菩萨即有慧眼，见种种色，悉皆无相故。
    【达磨云】不见色，即是见色耳。
    【逍遥翁云】所见有是有不是，此世间妄眼；无是无不是，此世间之真眼。所知有可有不可，此世间妄心；无可无不可，此出世之真心也。
    须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
    【陈雄曰】“当来世”者，如来灭后，像法、末法之世也。“此经”者，载真空无相法之经也。此经当此世，非种善根者难可得值；设若能受持读诵，不独为口耳之学，抑亦究心学之妙，兹其所以为能也。能尔，则如来岂庸释于我，必以无上知见而昭鉴之；则无量无边功德，举皆成就矣。非特利于一身，且将普施于群生；非特利于一时，且将遍及于千万亿劫，所谓“无量无边功德”者，此也。
    【颜丙曰】如来所得见性之法，不属有无二境，所以道无实无虚。若菩萨心着于法布施，是为着相；既曰着相，则无智慧，故如人入暗室中，全无所见。若心不着法布施，是人洞达明了，不受人瞒，故如人本有眼目，加以日光明照，见种种形色，晓然无隐。若当来之世，有善男善女，能于此经受持读诵，直下顿悟谓之受，行不暂舍谓之持，即为自性如来。“以”者，用也。能用佛之智慧，所谓智慧者，见性通彻，又非外道聪明也。悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边见性功德。
    【李文会曰】“当来之世”者，即是如来灭后，后五百岁中浊恶之时也。“即为如来以佛智慧”者，若人心常精进，读诵此经，即觉慧性渐开，应当了悟实相、人法二空，不被一切善恶、凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。“悉知、悉见，是人成就功德”者，三世诸佛无不知见了悟之人，故能成就无量无边功德。
    【傅大士颂曰】证空便为实，执我乃成虚。(子荣曰：修行人悟得真空之理，乃达实相，如执有我人之见，便为妄想成虚也。)非空亦非有，谁有复谁元?(子荣曰：空有俱忘，更何可执也。)对病应施药，无病药还祛，须依(一作观)二空理，颖脱入无余。
    【川禅师曰】因地而倒，因地而起，地向你道甚么?颂曰：
    世间万事不如常。又不惊人又久长，
    如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。