须菩提，若有善男子、善女人初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说?
    【王日休曰】“初日分”，谓早晨；“中日分”，谓日午；“后日分”，谓晚间；盖西土之言如此，佛生其中，而从其方言也。然于此经一起信心，得福尚多于此一日三时以恒河沙等身命布施百千万亿劫无量无数者；以彼虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，乃染烦恼之因，又因以作恶也。闻此经典，信心不逆，则自此种善根矣。善根既种，则日见增长，愈久而愈盛，此则为出世间福，故彼不可以比，而胜于彼无量无数也。且人一日三时，乌得有恒河沙等身命布施哉!盖假喻耳，乃极言其木可以比也。
    【陈雄曰】佛恐世人执着如来忍辱之说，徒以身布施，而于自己性与他人性无纤毫利益，故于十三分言之。至此复言，屡救其失。
    【肇法师云】从旦至辰名初日分，从辰至未名中日分，从未至戍名后日分。于此三时，乃至无量百千万亿劫舍身布施，亦不及受持是经见自性耳。见自性者，谓深明实相、人法二空，乃是大悟人也。
    【傅大士颂曰】众生及寿者，蕴上假虚名，如龟毛不实，似兔角无形。(寒山诗曰：身着空花衣，足蹑龟毛履，手把兔角弓，拟射无明鬼。龟本无毛，而谓之龟毛；兔本无角，而谓之兔角；皆假虚名耳。今众生、寿者，五蕴之上，岂有是哉?亦假虚名而谓之众生、谓之寿者，亦犹龟毛之不实、兔角之无形也。)舍身由妄识，施命为迷情，详论福与智，不及受持经。
    【李文会曰】“信心不逆”者，信顺于理，故云不逆。《法华经》云：瞻仰尊颜，目不暂舍。心常精进，无有间断也。“受持读诵”者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见性不逆谓之诵。“为人解说”者，谓已悟人，能见自性，方便为人解说此经，令悟实相，成无上道。此人所施，无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫以身布施功德百千万倍。
    【川禅师云】人天福报即不无，佛法未梦见在。颂曰：
    初心后发施心同，功德无边算莫穷。
    争似信心心不立，一拳打破太虚空。
    须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德。
    【肇法师曰】明此法门，所有功德，过心境界，故不可以心思也；过言境界，故不可以口议也。
    【王日休曰】所谓“不可思议”者，不可以心思，不可以言议也。“不可称量”者，既言不可议，则此所谓称者，非称说之称，乃称量之称。古者“称”与“秤”字通用，谓不可以秤秤也。“不可量”者，谓不可以器物量之也。
    【颜丙曰】每日三次以恒河沙比身布施，“沙”者，言其多也。如是积至无量不可数劫布施，不如于此经典信心不逆，“不逆”乃顺行也。其福尚能胜彼有为之福，何况更能发心书写、受持、读诵、为他人开解讲说?佛以简要言之，是经有不可思议称量者，盖诸佛赞叹，不及此功德至大无有边际也。
    【李文会曰】“无边功德”者，若人于此经典了悟人法二空、深明实相，功德广大。即同佛心无有边际，不可称量也。
    如来为发大乘者说，为发最上乘者说。
    【王日休曰】乘乃车乘之乘，“大乘”谓菩萨乘也。阿罗汉独了生死，不度众生，故云“小乘”，盖如车乘之小者，唯能自载而已。缘觉之人，半为人，半为己，故为中乘，盖如车乘之适中者也。菩萨为大乘者，谓如车乘之大者，普能载度一切众生也。此经欲普度一切众生，故为发菩萨大乘者说也。发乃起发之发，“发大乘”谓起发此以济度众生也。“最上乘”者，谓佛乘也。佛又能兼菩萨而载度之，则在大乘之上，故为最上乘；以此乘之上，不复有乘，故为最上也。此经又为起发佛乘者说，谓佛之化度菩萨，亦以此经之理也。
    【李文会曰】“为发大乘者说”者，智慧广大，能见自性，色空俱遣，不着二边；二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道也。
    【又曰】“为发最上乘者说”者，不见垢秽可厌，不见清净可求；无遣可遣，亦不言无遣；无住可住，亦不言无住；心量广大，廓若太虚。无有边际，即是最上乘诸佛地位也。
    【黄檗禅师云】如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海；若都不说，则堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂设方便，说有三乘。乘有大小，得有浅深，皆非定法，故云“唯有一乘道，余二则非真”也。
    【川禅师云】如斩一握丝，一斩一切断。颂曰：
    一拳打倒化城关，一脚趯翻玄妙寨，
    南北东西信步行，休觅大悲观自在，
    大乘说，最上说；一棒一条痕，一掌一握血。
    若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
    【谢灵运曰】千载不坠，由于人弘。任持运行，荷担义也。
    【李文会曰】广为人说，知见是人皆得成就不可思议功德者，此谓上根器人深明此经，了悟佛意，持此大乘经典为人解说，令诸学者各见自性无相之理，得见本源自心是佛。当知此人功德无有边际，不可称量也。
    【马祖曰】汝等诸人，须信自心是佛。此心即是佛心。
    【又曰】心外无别佛，佛外无别心。
    【佛国白禅师云】心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。
    【《华严经》云】若不信自心是佛，无有是处。
    【圜悟禅师云】即心即佛，已是八字打开；非佛非心，重问当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人亦心片片；若也踌躇，则当面蹉过了也。
    【心佛颂云】
    佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物；
    若知无佛复无心，始是真如法身佛。
    佛佛佛，没模样，一颗圆光含万象；
    无体之体即真体，无相之相即实相。
    非色非空非不空，不动不静不来往；
    无异无同无有无，难取难舍难指望。
    内外圆明到处通，一佛国在一沙中；
    一粒沙含大千界，一个身心万个同。
    知之须会无心法，不染不净为净业；
    善恶千端无有无，便是南无大迦叶。
    【黄檗禅师云】汝但除却凡情圣境，心外更别无佛。祖师西来，直指一切人全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，返自迷心，所以向汝道即心是佛。一念情生，即随异趣；无始以来，不异今日。无有异法，故名成等正觉，即“为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提”者。闻经解义，如说修行，广为人说无相之法。令诸学者悟明心地，能行无相无着之行，开发心中智慧光明，离诸尘劳妄念，共成无上菩提。当知此人负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提，在于身内也。
    【傅大士云】
    遍计于先了，圆成证此时。
    宿乘无碍慧，方便劝人持。
    【川禅师云】擘开太华手，须是巨灵神。颂曰：
    堆山积岳来，一一尽尘埃。
    眼里瞳人碧，胸中气若雷。
    出边沙塞静，入国贯英才。
    一片寸心如海大，波清几见去还来。
    何以故?须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受、读诵、为人解说。
    【王日休曰】“乐”(去声)，好也。“小法”，谓外道法也。外道之法，正为着于有我、人、众生、寿者，故为种种之说，如此则于此经不相合矣，故不能听受、读诵、为人解说也。
    【陈雄曰】“小法”者，小乘法也。《法华经》云：钝根乐小法。言其志意下劣，不发大乘心者也。是人堕于邪见，不知所谓大乘、最上乘法尽在此经，且不听诵，况能为人解说乎?着我入见，堕邪见也，《圆觉经》云“求大乘者，不堕邪见”是也。
    【李文会曰】“若乐小法”者，凡夫愚钝之重，不能听信、广学无上菩提，只修福慧，六道轮回因果之法；纵能强学，执着多闻，为人解说，被明眼人觑着，手忙脚乱，一场败阙。
    【保宁勇禅师云】颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎人火重烹试，到了终归是假银。
    【黄檗禅师云】古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作“绝学无为闲道人”也。今时人只欲多知多解，广求文义，唤作修行；不知多知多解，翻成壅塞，皆为毒药，尽向生灭中取。真如之中，都无此事。从前所有一切解处，尽须并却令空，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云“我于然灯佛所，无有少法可得”。此语只为空你情解知量，但消融表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教纲，只是应机之药，随宜所说，临时施教，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解，何以如此?实无有定法如来可说，我此宗门不论此事，但止息念忘虑即休，更不用思前虑后。
    又云：学般若人，不见有一法可得，绝意三乘，唯一真实，不可证得。谓我能证、能得者，皆增上慢人。法华会上拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言：我于阿耨多罗三藐三菩提实无所得，默契而已。学者思之，但止依正法修行，放下我、人、众生、寿者四相，即不被一切诸境惑乱修行。
    【正法眼藏云】若欲修行，当依正法。心体离念，相等虚空，不落圣凡，身心平等。如是修者：是为正法也。
    【川禅师云】仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。颂曰：
    不学英雄不读书，波波役役走长途。
    娘生宝藏无心用。甘作无知饿死夫。
    争怪得别人?
    须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
    【陈雄曰】在在处处，言之所在之处不一也。若有此真经，譬如摩尼宝珠，瑞光辉焕，则凡在天道、人道、阿修罗道者所应供养，即此处便是如来真身舍利宝塔，其谁不恭敬礼拜围绕，以诸花香而散其处。“诸花昏”，与《法华经》所谓须曼那花香、阇提花香、末利花香、瞻卜花香、赤莲花香、青莲白莲花香是也。
    【颜丙曰】大乘者，乃大根大器之人，一拨便转，不乐小法；最上乘者，不居佛位，不重己灵，高超十地(《大藏一览集》云：菩萨十地者，欢喜地证圣位故，离垢地身心清净，发光地智已生明，焰慧地妙解廓照，现前地通达真俗，难胜地功行超越，远行地随方应化，不动地忍智自如，善意地通力自在，法云地大智圆明)。明了大法，此谓“百尺竿头，更进一步”的人。长沙云：百尺竿头座底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身。僧问“果如百尺竿头，如何进步”，南泉云“朗州山，澧州水”。僧云“请师道”，答云“四海五湖皇化里”。此二等人，即为负荷自性如来阿耨菩提。若爱乐小法者，小法即世间有为法，则着四相；既着四相，宜其不能听受解说此经。在在处处，若有悟此经，即如佛塔，天、人、阿修罗皆恭敬作礼，常持花香而散持经之处，供养此人，是谓“一人办心，诸天办供”也。
    【傅大士颂曰】所作依他性，修成功德林(子荣曰：“所作依他性”者，凡日用施为，皆是真如妙用，故云“依他性”；“修成功德林”者，修习成就菩提道果也)。终无趋寂意，唯有济群心(子荣曰：“终无趋寂意，唯有济群心”者，即不效小乘人且期自利、沉空趋寂，唯有大乘利众生心也。《护法论》云：傅大士，齐建武四年丁丑五月八日生，时有天竺僧嵩头陀来谓曰“我昔与汝毗婆尸佛所，同发誓愿，今兜率天宫衣钵见在，何日当还”，大士曰“度生为急，何思彼乐乎”。盖谓“度生为急”者，即唯有济群心；“何思彼乐”者，即终无趋寂意也)。行悲悲广大，用智智能深。利他兼自利，小圣讵能任(小圣，乃小乘人也)。
    【李文会曰】“在在处处，若有此经”者，一切众生六根运用、种种施为，常在法性三昧之中；若悟此理，即在在处处有此经也。“一切世间”者，谓有为之心也。“天人阿修罗”者，天者逸乐心，人者善恶心，阿修罗者嗔恨心；但存此心，不得解脱。“所应供养”者，若无天、人、阿修罗心，是名供养。“即为是塔”者，解脱之性，巍巍高显，故云“是塔”也。“以诸花香而散其处”者，当于解脱性中，开敷知见，薰植万行，即法界性自然显现
    【川禅师云】镇州萝卜，云门糊饼(僧问赵州“亲见南泉是否”，州云“镇州出大萝卜头”，僧问“云门如何是超佛越祖之谈”，门云“糊饼”。又云“作么生是闻声悟道、见色明心”，乃云“观音菩萨将钱来买糊饼”，放下手云“元来只是馒首”)。颂曰：
    与君同步又同乡，起坐相从岁月长，
    渴饮饥餐常对面，不须回首更思量。