复次，须菩提，若善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
    【僧若讷曰】上明生善，今明灭恶。造作定业，不可逃避，行般若故，易重为轻。《大论》云：先世重罪，应入地狱，以行般若故，现世轻受；譬如重囚应死，有势力护，则受鞭杖而已。
    【陈雄曰】持此真经，有弥天功德，为天人所恭敬供养宜矣。今且为人所轻贱何也?盖是人前生罪业深重，当堕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，永无出期；以今生持经之功，止为人轻贱骂辱而已，则前生罪业为之销除，当来世佛果菩提可得成就矣!世人喜于为恶，嫉于为善者多矣。一见是人为人轻贱，便为读经为无益，福报为虚语，甚者有云门之骂、药山之戒，使人人起退转心。佛之言此，所以长善而救失云。
    【颜丙曰】若人前世曾作罪业，故今世被人轻贱，应堕落恶道。若能受持读诵此经，直下见性如太虚空，方知罪性本空，故云“先世罪业，即为消灭”，又得无上正等正觉。昔有二比丘，一犯淫罪，一犯杀罪，中心不安，求波罗尊者忏悔。波罗即以小乘法为彼雪忏，二比丘愈生疑惧。后遇维摩大士，却为解说云“罪性本空，不在中间内外”，二比丘闻之顿悟，直下寂然空阔，无罪可得。所以永嘉云：维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。
    【傅大士颂曰】
    先身有报障，今日受持经，
    暂被人轻贱，转重复还轻。
    若了依他起，能除遍计情，
    常依般若观(去声)，何虑不圆成。
    【李文会曰】此谓若人受持读诵此经，应合得人恭敬，今复有疾患贫穷诸衰，反为人所憎恶；世人不达先业，将谓诵经为善即无应验，遂生疑惑。殊不知若非经力，应堕恶道；以今世人轻贱，故折三途之报，速得无上菩提。
    【张无尽云】四序炎凉去复还，圣凡只在刹那间，前人罪业今人贱，倒却前人罪业山。
    【川禅师云】不因一事，不长一智。颂曰：
    赞不及，毁不及，
    若了一，万事毕。
    无欠无余若太虚，
    为君题作波罗蜜。
    须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
    【《疏钞》云】佛言我之供佛功德千万亿倍，不及持经功德一分，故云“算数譬喻所不能及”。
    【王日休曰】梵语“阿僧祇”，此云”无央数”；梵语“那由他”，此云一万万。于无量无央数劫，在然灯佛先，则释迦佛说此经时，去然灯佛已无量无数矣。又于其先，遇八百四千万亿那由他诸佛出世，则其劫数固不胜其多。佛眼皆能见之，以慧性为无穷，故无始以来事皆知之，此所以为佛也。人皆有此慧性，但蔽之耳。供养如是诸佛，其功德终不可及此经功德；以彼则为财施，受财施之报者日渐少，而终至于有尽。此则为善根，善根则日滋长，而终至于成佛，故无穷也；以有尽比无穷，所以不可及也。
    【陈雄曰】“阿僧祇”，“那由他”，梵语皆“无数”之谓。历无数劫，供无数佛，求福而已；不若持此真经，见自本性，永离轮回。五祖云：终日供养，只求福田，不求出离生死苦海；自性若迷，福何可救?
    是故供佛功德，虽百分、百千万亿分乃至算数之多，譬如微尘恒沙，皆不及持经功德之一分也。末世人徒知事佛，而不知佛究竟处尽在此经，舍经何从而得?是以作如是说，而第其优劣。梁武帝造寺布施，供佛设斋，问达磨祖师有何功德，答曰“实无功德”，后人不了此意。韶州韦使君因问六祖，六祖大师开示之曰：造寺布施，供佛设斋，名为修福，不可将福以为功德；功德在法身中，非在修福。又曰：功德在自性，不是布施供养之所求。此所以福不及功德，供佛不及持经也。
    【李文会曰】“阿僧祇劫”者，梵语也，唐言无数时。供养阿僧祇恒河沙佛，施宝满三千大千世界，舍身数如微尘，所得功德，不如有人于此经典得悟真性，胜前所得功德百千万亿。达磨对梁武帝云：造寺、写经、供养、布施功德，只获人天小果，实非功德也。
    【川禅师云】功不浪施。颂曰：
    亿千供佛福无边，争似常将古教看。
    白纸上头书黑字，请君开眼目前观。
    风寂寂，水涟涟，家人只在渔船。
    须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。
    【僧若讷曰】“狐疑”者，狐是兽，一名野干，其性多疑。每渡河冰，且听且渡，上虽较量显福德之多，犹是略说；若更具说，闻者狐疑，心必狂乱。
    【李文会曰】“所得功德，我若具说”者，谓说悟后净妙境界也。前为乐小法者，为说降住小乘之法，欲令悟入，尚兹不信；若便为说见性大乘之法，解通人旷，得必无涯，狂乱不信，徒使其狐疑也。
    须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
    【王日休曰】“具”，尽也。我若尽说其功德，人闻之，心则狂乱，狐疑不信；以其极大，人则惊怪，故甚者心则狂乱，其次则疑惑不信也。“当知是经义不可思议，果报亦不可思议”者，谓此经之义不可以心思，亦不可以言议；若人依此修行，及得果报，亦岂可以心思言议哉?佛数数言此经功德，至此又极称之者，岂虚言哉!以其悟明真性，脱离轮回之本，是岂有穷尽耶?
    【颜丙曰】梵语“阿僧祇劫”，此云不可数劫。佛于然灯佛前，得值无数诸佛，一一供养承事，未曾空过；若后世有人受持读诵此经，所得见性功德，比我前供养功德，百分不及他一分。见性功德，有百千万亿分，算数譬喻所不能及。佛言：我若说持经功德，或人闻之，心生狂乱，疑惑不信，当知此经不可思议，果报亦不可思议。不信佛言，反生诽谤；恶果既熟，必受恶报。
    【李文会曰】“义”者，般若之义。“般若”者，智慧也。“果报”者，所得功德也。由智慧而悟真性，三世诸佛理应不异，不可思议。
    【谢灵运曰】万行渊深，义且难测，菩提妙果，岂有心之所议?
    【川禅师云】各各眉毛眼上横。颂曰：
    良药多苦口，忠言多逆耳。
    冷暖自知，如鱼饮水。
    何须他日待龙华，今朝先授菩提记。