尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?
    佛告须菩提：善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
    【疏钞曰】言“灭度一切众生已”者，时中妄想，取舍人我，贪嗔嫉妒，一切不善心，即是“一切众生”。以无我心，将忍辱以降伏，令邪恶不生，即是“灭度一切众生已”，“已”即尽也。言“而无有一众生实灭度”者，即烦恼妄想、取舍贪嗔，一切不善心本自不有。因贪财色，恩爱情重，方有此心。今既知觉，以正智而灭之，亦不可见实有灭者；本自不生，今亦不灭，故云“而无有一众生实灭度者”。
    【陈雄曰】《大涅槃经》曰：自未得度先度他。《忏法》曰：先度众生，然后成佛。故度一切众生者，我佛之所应为也。不然，则绝物矣。又何以作佛耶?佛了真空无相，则能所俱寂；虽众生已灭度，且不起能度之一念，亦不见所度之众生，故曰“无一众生实灭度者”。
    【李文会曰】“云何应住?云何降伏其心”者，注见《善现起请分》中。“当生如是心”者，谓二乘之人执着诸相，起诸妄念，如来指示，令其心常空寂，湛然清净。
    【马祖云】常教心如迷人，不辨方所。
    【文殊师利云】心如虚空故，敬礼无所观。
    【百丈禅师云】心如虚空相似，学始有成也。
    【黄檗禅师云】心净其心，更无别法，此即真佛。佛与众生，一心无异。犹如虚空，无杂无染。如大日轮，照四天下。日升之时，明遍天下，虚空不曾明；日没之时，暗遍天下，虚空不曾暗；明暗之境，自相凌夺；虚空之性，廓然不变。佛与众生，心亦如是。
    “我应灭度一切众生”者，佛言：我今欲令一切众生除灭妄念，令见真性。
    【白乐天云】澹然无他念，虚静是吾师。
    【圭峰禅师云】觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，修行妙门，唯在此也。
    【慈受禅师云】有利根者，一拨便转；性顽钝者，只在梦中。山僧有个醒磕睡底道理，不免倾心吐胆，而为诸人说破。良久云：且勤照管鼻孔。愚者若见此，一如路逢客；智者见点头，恰如饥得食。“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度”者，此谓不可见有众生是自己度者。若有此念，即着我、人、众生、寿者四相，即非菩萨清净心也。
    【川禅师云】有时因好月，不觉过沧州。颂曰：
    若问云何住，非中及有无。
    头无纤草盖，足不履阎浮。
    细似鳞虚析。轻如蝶舞初。
    众生灭尽知无灭，此是随流大丈夫。
    何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
    【六祖曰】须菩提问佛：如来灭后，后五百岁，苦有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，依何法而住?如何降伏其心?佛言：当发度脱一切众生心，度脱一切众生尽得成佛已，不得见有一众生是我灭度者。何以故?为除能所心也，除有众生心也，亦除我见心也。
    【王日休曰】此分大概如第三分所言。须菩提于此再问者，岂非为续来听者问乎?佛再言之，唯增“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”一句，且上既言“发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心”，“生如是心”则是法矣。若无法，乌能得见真性而成佛乎?然此乃言“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心”何也。盖上言“当生如是心”者，是心亦非真性中所有，亦为妄尔；故此言“实无有法”，其意乃在于“实”字，谓究其实，则真性中无此也。佛恐弟子误认所谓“当生如是心”者为真实，故此又说破以为非实也。然则非徒本无一切众生，而发此求真性之心者，亦本无法。盖真性中本来荡然空空，所谓一法不立，一尘不染者是也。
    【颜丙曰】“当生如是心”者，当发这个心：佛度众生已尽，性本空故，无一众生可灭度者。若生四相望报心，即非菩萨。“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心”者，盖实际不受一尘，何有于法!
    【李文会曰】“即非菩萨”者，谓二乘之人执着我、人、众生、寿者四相，解注已见前。“实无有法”者。谓初悟人尚有微细四相也；但少有悟心是我相，见有智慧能降伏烦恼是人相，见降伏烦恼意是众生相，见清净心可得是寿者相；不除此念，皆是有法，故云“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心”者。
    【傅大士云】
    空生重请问，无心为自身，
    欲发菩萨者，当了现前因。
    行悲疑是妄，用智最言真，
    度生权立我，证理即无人。
    【川禅师云】少他一分又争得。颂曰：
    独坐翛然一室空，更无南北与西东。
    虽然不借阳和力，争奈桃花一样红。
    须菩提，于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?
    【王日休曰】如来，佛自谓也。然灯佛，乃释迦牟尼佛本师也。佛呼须菩提问云：我始于本师然灯佛处有法所得，名之为无上正等正觉之真性否?
    不也，世尊。如我解佛所说义，佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
    【六祖曰】佛告须菩提：我于师处，不除四相，得授记不?须菩提深解无相之理，故言“不也”。
    【李文会曰】佛言“如来于然灯佛所，有法得三菩提不”者，须菩提谓若有般若了悟心在，即是有法，尚有所得之心，故云“无有法得三菩提”也。
    佛言：如是，如是。
    【李文会曰】佛言“如是，如是”者，善契如来之法意也。
    【川禅师云】若不问床卧，争知纸被穿。颂曰：
    打鼓弄琵琶，相逢两会家。
    君行杨柳岸，我宿渡头沙。
    江上晚来初雨过，数峰苍翠接天霞。
    须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。
    【王日休曰】佛深以须菩提之言为当，故再称“如是”。复呼须菩提而随其言，以为实无有法如来所得，名为无上正等正觉之真性者，深然之之意也。
    须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
    【王日休曰】若有法可得，则然灯佛即传之矣。何待授记当来世方得作佛耶?“释迦”之义，此云能仁。“牟尼”之义，此云寂默。能仁者，即心性无边，含容一切；寂默者，即心体本寂，动静不迁也。释迦于周昭王二十四年，岁在甲寅四月八日，化从母右胁而生。自行七步，举其右手，作师子吼：天上天下，唯我独尊。九龙空中，吐清净水，濯太子身，名悉达多，此言顿言。至穆王五十三年，岁次壬申，二月十五日，于俱尸罗国大城娑罗树间，示般涅槃，世尊住世七十九年也。
    【一注本不显名曰】万法本空，若于法有得，是为执相，心即有碍；若于觉有证，是于有我，能所未除，佛岂即证哉!“授记”者，谓能了悟真性，必得成佛也。
    【李文会曰】若有一切法，是有一切心，故云“即非佛性”。若无一切法，是无一切心，云何不是佛?故龙牙和尚云：深念门前树，能令鸟泊栖。来者无心唤，去者不慕归。若人心似树，与道不相违。“与我授记当得作佛，号释迦牟尼”者，始因智慧而得见性。若有能、所之心，即是有法可得，性同凡夫，如何得授记耶?然无记可记，是名授记。若于心上无纤粟停留，即是无法可得，自性清净，故云“来世当得作佛”。
    【慈受禅师云】
    一颗灵丹大似拳，服来平地便升仙。
    尘缘若有丝毫在，蹉过蓬莱路八千。
    【傅大士云】
    人与法相待，二相本来如，
    法空人是妄，人空法亦祛，
    人法两俱实，授记可非虚，
    一切皆如幻，谁言得有无。
    【川禅师云】贫似范丹，气如项羽。颂曰：
    上无片瓦，下无卓锥。
    日往月来，不知是谁。噫!
    以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故?如来者，即诸法如义。
    【王日休曰】且此所谓“如来”者，本谓真性佛。盖“如”者，谓真性遍虚空世界而常自如。苦欲现而为一切，无不可者，故谓之“如”。又随所感而来现，故名“如来”。是如来者，真性之名也。故详言之，则为阿耨多罗三藐三菩提；略言之，则为如来；又略言之，则为佛。然则佛与如来者，有时指色身而言，若“如来有肉眼不”、“如来以其佛智，悉知是人”是也，此则谓真性耳。真性又名真如者，谓外物皆妄，唯性为真。其言“如”者，乃上文所谓真性自如，而无所不可现之意也。故以真实之性为真如，而又谓之如来也。
    【僧若讷曰】如来者，即真如也。真如不离诸法，故云“即诸法如义”。
    【陈雄曰】佛辩论如来膺“释迦”尊号者何故?盖以了诸法空，得如如之义也。如者，真如也。《楞伽经》云：离不实妄想，是名如如住。如如者，得无所有境界。故《维摩经》云：如者不二不异，一切法亦如也，众圣贤亦如也。至于弥勒亦如也。
    【李文会曰】一切诸法，本来清净。益由取舍分别诸法，所以浊乱，不得自如。心若清净，即自然如中天杲日，历历分明，于诸法上都无取舍分别，即是诸法如义。又云：若不修因，即无证果。须无因果法之可得，诸法皆如，如理即佛。
    【傅大士云】
    法性非因果，如理不从因。
    谓得然灯记，宁知是旧身?
    【川禅师云】且住!且住!文殊与净名对谈不二。如何是不二?不得动着!动着则三十棒。颂曰：
    上是天兮下是地，男是男兮女是女。
    牧童撞着看牛儿，大家齐唱啰啰哩。
    是何曲调万年欢!
    若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。
    【王日休曰】佛谓若有人言佛得无上正等正觉之真性，是人则为妄语。何则?真性者，佛本来自有之，止为除尽外妄，乃见真性耳。凡言得者，皆自外而得。此真性岂有自外而得哉!故言得者，则为不实语也。佛乃呼须菩提而自答云：非有法如来得之，名其法为无上正等正觉之真性也。盖性则吾之本有，法则门外而来。惟假法以去除外妄而明真性，岂谓于法有所得而名为真性哉!
    【陈雄曰】如来于菩提无上道，得之心传，于法实无所得。不善言如来者，言如来有所得，是不明如来心传之语。佛故呼须菩提而告之曰：实无有法可得。盖沮人言之谬妄也。
    须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。
    【王日休曰】如来所得正觉之法者，谓佛所得以明真性之法也。此非真性中所有，故曰非实，谓亦为妄也。然必赖于此以明真性，故云非虚。
    【陈雄曰】如来了无所得，而其所得者，菩提无上道耳。盖菩提无上道，有真空妙理存乎其间，实而无实，虚而无虚，与十四分如来所得法同。
    【僧微师曰】“无实”者，以菩提无色相故；“无虚”者，色相空处，即是菩提。故知如来所证菩提之法，不空不有，故曰“无实无虚”。
    【李文会曰】“于是中”者，清净心也。“无实”者，真空无分别。
    故【《境界经》云】诸欲不染故，敬礼无所观。“无虚”者，妙用也。具河沙德用也。
    【川禅师云】富嫌千口少，贫恨一身多。颂曰：
    生涯如梦若浮云，活计都无绝六亲。
    留得一双青白眼，笑看无限往来人。
    是故，如来说一切法皆是佛法。
    【王日休曰】因是之故，佛说诸法，皆是用之以修行，而成佛之法也。然则法又岂可以无哉!今禅家绝不用法，大背经义矣。佛所以随说而又扫去者，盖谓不可泥于法耳。岂可绝无法哉!傅大士之颂曰：渡河不用筏，到岸不须船。今禅家不用法，乃未到岸而不须船者，岂不自溺于苦海，且误人于苦海哉?
    【陈雄曰】佛即心也，心即法也。有是佛心，则必有佛法。如来说一切法，无一切外道邪说厕于其间，故断之曰“皆是佛法”。
    【李文会曰】一切世法，皆是佛法。
    【《涅槃经》云】佛即是法，法即是佛。
    【马祖云】一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性中着衣吃饭。言谭只对，六根运用。一切施为，尽是法性。不解返源，所以随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返光返照，全体圣心，何处不是佛法?
    【川禅师云】明明百草头，明明祖师意。颂曰：
    会造逡巡酒，能开顷刻花。
    琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。
    几般伎俩从何得，须信风流出当家。
    须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
    【王日休曰】佛又恐人泥于法，故又呼须菩提而言：所言一切法者，即非真实一切法，但假此以修行耳。非真性中所有，故虚名为“一切法”而已。
    【颜丙曰】如来者，即诸法佛义，乃如如不动之意。“于是中无实无虚”，无实者，向甚处摸索?无虚者，何处不分明?虚实乃断见、常见，大士云“断常俱不染”，所以道“即非一切法”。
    【李文会曰】谓于诸法心无所得，了诸法空，本无一切法也。
    【《法华经》云】诸法从本来，常自寂灭相。故古德云：用即知而常寂，不用即寂而常知。方契妙觉。是故名一切法也。
    【川禅师云】上大人，邱乙己。颂曰：
    是法非法不是法，死水藏龙活泼泼。
    是心非心不是心，逼塞虚空古到今。
    只这是，绝追寻。
    无限野云风卷尽，一轮孤月照天心。
    须菩提，譬如人身长大。
    须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
    【王日休曰】须菩提以尝闻佛说此语，故晓此理，乃呼世尊而答云：如来说人身长大，则非真实大身，是虚名为大身而已，第十分所言是也(傅本第十分，王本十二分)。
    【李文会曰】色身有相，为非大身；法身无相，广大无边，是名大身。
    【黄檗禅师云】虚空即法身，法身即虚空，是名大身也。
    【川禅师云】唤作一物即不中(南岳怀让禅师见六祖，祖问什么处来，曰“嵩山来”，祖曰“是什么物恁么来”，曰“说似一物即不中”)。颂曰：
    天产英灵六尺躯，能文能武善经书。
    一朝识破娘生面，方信闲名满五湖。
    须菩提，菩萨亦如是，若作是言“我当灭度无量众生”，即不名菩萨。
    【王日休曰】梵语“菩萨”，此云觉众生。佛又呼须菩提而言“菩萨亦如是”者，此“如是”乃指上文。盖谓觉众生者亦非为真实，亦如大身之不为真实，徒虚名而已。何则?真性中岂有觉众生哉!惟有佛谓之觉，觉即真性也。“若作是言”者，此“是言”乃指下文。谓“我当灭度无量众生，即不名菩萨”者，谓以众生为有，而我乃化之成佛，而得灭度。如此见识，则不可名之为觉众生。以一切众生于真性中本无，惟从业缘中现，故不可以有为也。
    【李文会曰】“即不名菩萨”者，二乘之人若有烦恼妄想，不能除灭，即同凡夫；灭色取空，不了色性，即非菩萨。
    【《净名经》云】色性自空，非色灭空；如病眼人见空中花，无有是处。
    【傅大士云】
    名因共业变，万象即微生。
    若悟真空色，翛然独有名。
    何以故?须菩提，实无有法名为菩萨。
    【王日休曰】佛又自问，何故上文之意，谓一切众生为有者，不名为觉众生乎?乃呼须菩提而自答云：实无有法名为觉众生者，谓真性中实无法以名为觉众生也。且修行而至于菩萨者，诚赖佛所说之法，故知修行之理。而此言“实无有法”者，特谓真性中无此法耳。
    【李文会曰】“实无有法名为菩萨”者，一切空寂，本来不生。不见有生死，不见有涅槃，不见有善恶，不见有凡圣，不见一切法，是名见法。正见之时，了无可见，即是菩萨，故云“实无有法名为菩萨”。
    是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
    【王日休曰】“是故”者，谓上文所言之故也，乃谓实无有法名为觉众生之说也。佛说“一切法无我、无人、无众生、无寿”者，谓佛说诸法，皆谓我、人、众生、寿者本无有也。此四者统而言之，皆谓之众生。此众生既本无有，乌得有觉众生乎?
    【陈雄曰】上文言“实无有法”，尚何有法可说耶?然佛本无言说，其所说者，不过真空无相。《维摩经》云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故。此真空无相法也。佛说一切法者，此耳。外此，则我佛无所说。
    【颜丙曰】色身长大，争奈有生灭，有限量，即非大身。若造作此言“我当灭度无量众生”，即不名菩萨。迷则佛众生，悟则众生佛，实无有法名为菩萨，是故佛说一切法无四相可得。
    【川禅师曰】唤牛即牛，唤马即马。颂曰：
    借婆衫子拜婆门，礼数周旋已十分。
    竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。
    须菩提，若菩萨作是言“我当庄严佛土”，是不名菩萨。
    【《疏钞》云】言“佛土”者，心土也。佛上无相，云何庄严?若有庄严，法即是增。
    【陈雄曰】以定慧之宝庄严心佛土者，菩萨也。不言其功，而人莫见其迹；以金珠之宝，庄严世间佛土者，凡夫也。自言其功，而常急于人知。《文殊般若经》云：为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。菩萨如是，岂肯自言其功哉!若作是言，是四种相未除。即凡夫之见，其谁名为菩萨耶?
    【李文会曰】“我当庄严佛土，是不名菩萨”者，《妙定经》云：若人造作白银精舍满三千大千世界，虽有无量布施福德，谓心有能所，即非菩萨；不如一念无能所心所得功德，胜前功德百千万倍。
    何以故?如来说庄严佛土者，即非庄严。是名庄严。
    【肇法师曰】此明不达法空，取庄严净土，故非菩萨；复明离相无为庄严佛土也。
    【王日休曰】此取第十分之意同(傅本第十分，王本十一分)。于此再言者，为续来听者说，故兼说下文也。
    【陈雄曰】如来所说者，庄严心佛土也。心佛土本来清净无相，何假庄饰?故云“即非庄严”。常人以庄严为庄严，而如来则以非庄严为庄严。有妙庄严存焉，是则所以名其为庄严也，故《净土论》云：备诸珍宝性，具足妙庄严。世人着世间佛土而不知反，佛前言而此复言，救弊云尔。
    【颜丙曰】心常清净，不染世缘，是为庄严佛土也。虽曰庄严，不可作庄严相。故曰“即非庄严”，但强名而已。
    【李文会曰】“即非庄严，是名庄严”者，实无有法可得阿耨多罗三藐三菩提，实无有法名为菩萨，岂复取庄严相?如是即逍遥自在，无纤毫挂碍。云何是庄严?云何不是庄严?故云“即非庄严，是名庄严”也。
    须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
    【王日休曰】据《楞伽经》说“二无我”，谓人无我与法无我也。人无我者，谓人无本体，因业而生；法无我者，谓法无本体，因事而立。若作富贵之业，则生于富贵中；作贫贱之业，则生于贫贱中，是人无本体也。若因欲渡水，则为舟楫之法；因欲行陆，则为车舆之法，是法本无体也，一切法皆因事而立，即是假合，假合即为虚妄。若信此理而悟解之，是真菩萨之见识，故云“如来说名真是菩萨”。
    【颜丙曰】“通达无我法”者，直下大悟，如漆桶底脱，四通八达，廓然无我，我身既无，何更有法?人法双忘，只这真是菩萨，更莫别求。
    【李文会曰】“通达无我法”者，于诸法相无所滞碍，是名通达。若作有所能解，是名我相，若作无所能解，湛然清净，是名无我，故云“真是菩萨”。僧问马祖“作何见解，即得达道”，答云“自性本来具足，但于善恶事上不滞，方唤作道”。人的取善舍恶，观空入定，皆属造作；更若向外驰求，转疏转远。一念妄想，便是三界生死根本；但无一念，是除生死根本，即得法王无上珍宝。
    【傅大士颂曰】
    人与法相待，二相本来如；
    法空人是妄，人空法亦祛。
    人法两俱实，授记可非虚；
    一切皆如幻，谁言得有无。
    【川禅师曰】寒即普天寒．热即普太热。颂曰：
    有我元无我，寒时烧软火。
    无心似有心，半夜拾金针。
    无心无我分别道，不知道者是何人?呵呵。