“须菩提，于意云何?如来有肉眼不?”“如是，世尊。如来有肉眼。”
    “须菩提，于意云何?如来有天眼不?”“如是，世尊。如来有天眼。”
    “须菩提，于意云何?如来有慧眼不?”“如是，世尊。如来有慧眼。”
    “须菩提，于意云何?如来有法眼不?”“如是，世尊。如来有法眼。”
    “须菩提，于意云何?如来有佛眼不?”“如是，世尊。如来有佛眼。”
    【日月殊光如来解曰】言“肉眼”者，照见胎卵湿化，色身起灭因缘也。言“天眼”者，照见诸天宫殿，云雨明暗，五星二曜，旋伏因缘也。言“慧眼”者，照见众生意性深浅，上品下生，轮回托阴因缘也。言“法眼”者，照见法身遍充三界，无形无相，尽虚空，遍法界因缘也。言“佛眼”者，照见佛身世界无比，放光普照，破诸黑暗，无障无碍，圆满十方，寻光见体，如有涅槃国土也。此五眼如来，其中若有上根上智之人，能识此五种因缘，即名为大乘菩萨也。
    【陈雄曰】《华严经》云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故(一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知众生诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力)。
    《大般若经》所谓“清净五眼”是也。世尊设五眼之问，须菩提皆答以有如是之理，可谓善问答矣。
    【颜丙曰】化身观身为肉眼，普照大千为天眼，智烛常明为慧眼，了诸法空为法眼，自性常觉为佛眼。有僧问尊宿云：“观音菩萨用许多手眼作么?”尊宿云：“通身是手眼，若人于这里荐得!一眼也无，岂更落三落四?然虽如是，须是个汉始得。”能具足此五眼者，唯自性如来也。《五眼度世品经》云：佛言随世开化，入于五道而净五眼。一肉眼，处于世间，现四大身，因此开化，度脱众生；二天眼，诸天在上，及在世间，未识至道，示以三乘；三慧眼，其不能解智度无极，皆开化之，使入大慧；四法眼，其在褊局，不能恢泰，悉开化之，解法身一无去来，令平等三世；五佛眼，其迷惑者，不识正真，阴盖(盖者，遮也)所覆，譬如睡眠，示以四等四恩之行，布施持戒忍辱精进。一心智慧，善权方便，进退随宜，不失一切，令发正真道意。
    【李文会曰】一切凡夫皆具五眼，而被迷心盖覆，不能自见。若无迷心妄念，如得翳障退灭，五眼开明，见一切色也。内外空寂，名为肉眼；见自真性，是法平等，名为天眼；见自性中，般若之智，名为慧眼；见诸色相，心不动摇，见一切法，无一切法，见一切相，无一切相，是名法眼；见前际无烦恼可断，中际无自性可守，后际无佛可求，三际清净，是名佛眼。
    又云：若以无相为法身者，名为慧眼而见如来；指空论有，假立名相，名为法眼而见如来；若了有无即非有无，二边寂灭，全体法身周遍法界者，具足佛眼而见如来。
    【傅大士颂曰】
    天眼通非阂，肉眼阂非通。
    法眼唯观俗，慧眼直缘空。
    佛眼如千日，照异体还同。
    圆明法界内，无处不含容。
    【川禅师云】尽在眉毛下。颂曰：
    如来有五眼，张三只一双。
    一般分皂白，的的别青黄。
    其间些子爻讹处，六月炎天下雪霜。
    须菩提，于意云何?如恒河中所有沙，佛说是沙不?
    如是，世尊，如来说是沙。
    须菩提，于意云何?如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不?
    甚多，世尊。
    【六祖曰】恒河者，西国祇恒精舍侧近之河，如来说法，常指此河为喻。佛说此河中沙，一沙况一佛世界，以为多不?须菩提言“甚多，世尊”。
    【王日休曰】“恒河中所有沙，有如是沙等恒河”者，谓一粒沙为一恒河也。“是诸恒河所有沙数佛世界，如是”者，是诸恒河，为一粒沙，为一恒河，如此恒河中所有之沙，则不胜其多矣。佛世界如是者，谓世界如是之多也。此其为多，不在所言矣。然而佛又以问须菩提者何也?亦以广坐说法，欲人先明了于心，故不厌其详复而将为下文之说也。“佛世界”者，谓凡一大世界，必有一佛设化，故凡大世界，皆谓之佛世界。
    【颜丙曰】以沙数世界，言其多也。“有如是等恒河，是诸恒河所有沙”者，等者，比也。将如此沙，比恒河之多；又将诸多恒河中之沙，而数佛世界。佛举此以问，如是宁为多不?须菩提答云“甚多”。
    【僧若讷曰】明诸恒河中沙，一沙为一世界，举此为问。
    【李文会曰】恒河沙数者，欲明众生有种种妄念，故举无穷之沙以为喻耳。
    【《楞严经》云】琉璃光法王子，观世间众生，皆是妄缘风力所转；观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别；此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，尽同一虚妄也。
    佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。
    【王日休曰】“所有众生”，谓彼世界中，凡有之众生，乃一切众生也。其众生之心，如来所以悉知者，以此心为妄想，乃自真性中现。既生此妄想心，自佛观之，则有形相矣。有形相，故可得而知也。若寂然如虚空，则无得而知矣。且所谓“他心通”者(六通，天眼通，彻视大千；天耳通，洞听十方；他心通，悉知种类；宿命通，达三世事；神境通，形无窒碍；如意通，任运自在)，谓彼既起心念，则此可得而知也。闻有人把棋子于手中，令他心通者观之，则知其为棋子，以己知为棋子故也。然己则不知其数之多寡，使彼言之，则亦不知其数，以己不知其数故也。由是言之，若一起心念，则如有形相，故可得而知。如佛者，岂止他心通而已哉!故无量众生，一起心念，皆悉知见，无可疑也。
    【颜丙曰】“若干”，乃几多之意。若几多心，如来悉知。心镜一明，无不遍知。
    【僧若讷曰】“若干”者，“若”，如也；“干”，数也。颜师古云“设数之辞也”。若干有二种，一世间凡夫心，二出世间圣人心；如来尽能知之，故名正遍知也。
    【李文会曰】“若干种心，如来悉知”者，眼耳鼻舌身意，若起心动念处，皆是国土。于国土中所有众生，若干种种差别之心，心数虽多，总名妄心；既觉是迷，故云悉知。
    【川禅师云】曾为浪子偏怜客，惯爱贪杯识醉人。颂曰：
    眼观东南，意在西北。
    将谓猴白，更有猴黑。
    一切众生一切心，尽逐无穷声与色。喝!
    何以故?如来说诸心，皆为非心，是名为心。
    【六祖曰】尔所国土中所有众生，一一众生皆有若干差别。心数虽多，总名妄心；识得妄心非心，是名为心。
    【颜丙曰】如来说诸心，实无心可得，故曰非心，但强名曰心。
    【李文会曰】觉妄之心，即是非心；本无妄念，不起妄心，即是自性本心，故云“是名为心”，即是菩萨心，亦名涅槃心，亦名大道心，亦名佛心。
    【临济禅师云】若一念心能解缚，此是观音三昧法。
    【川禅师云】病多谙药性。颂曰：
    一波才动万波随，似蚁循环岂了期!
    咄!今日为君都割断，出身方号丈夫儿。
    所以者何?须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
    【肇法师曰】闻说诸心，谓有实心，故须破遣，明三世皆空。故论云：过去已灭，未来未起，现在虚妄；三世推求，了不可得。
    【《疏钞》云】未觉不知，随时流转，故有三世。若悟真一之心，即无过去、现在、未来。若有过去心可灭，即是自灭；若有未来心可生，即是自生。既有生有灭，即非常住真心，即为依他心，虚妄心。若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼。
    【王日休曰】常住真心，即真性也，是以自无量无数劫来，常一定而不变动，岂有过去、未来、现在哉!若有过去、未来、现在，则为妄想，此三心是也。且若饱而未欲食，则饮食之心为未来；饥而正欲食，则欲食之心为现在；食毕而放匕箸，则欲食之心为过去。是此心因事而起，事过而灭，故为妄想也。“不可得”者，谓无也。言此三心本来无有，乃因事而有耳。《圆觉经》所以言“六尘缘影，为自心相”者，谓众生以六种尘缘之影，为自己之心相也。
    【僧若讷曰】《本生心地观经》云：如佛所说，唯将心法为三界主。心法本源，不染尘秽。云何心法?染贪嗔痴!于三世法，唯说为心?过去心已灭，未来心未至，现在心不住。诸法之内性不可得，诸法之外相不可得，诸法中间都不可得。心法本来无有形相，心法本来无有住处。一切如来尚不可见心，何况余人得见心法?
    【颜丙曰】谓思念前事者为过去心，思念今事者为现在心，思念后事者为未来心；三念总放下者，谓之不可得。经云“前念后念及今念，念念不被邪见染”，此为三心不可得。古云“一念不生全体现”，亦谓三际俱断，三念俱妄，了不可得。
    【傅大士颂曰】依他一念起，俱为妄所行。便分六十二，九百乱纵横。(《法华经》二卷，世尊偈言：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”《毗婆沙论》云：“六十二见者，五蕴中各起四见，四五二十；三世各二十，通为六十；断常二见为根本，总为六十二见。且于色蕴中，即色是我，离色非我；我中有色，色中有我。五蕴中具有此四。”《疏钞》解“三心”云：若一念有生灭心，即成六十二种邪见，九百种烦恼。)过此灭无灭(一作不灭)，当来生不生。常能作此观(去声)，真妄坦然平。(晁文元公遇高士刘惟一，访以生灭之事，刘曰“人常不死”，公骇之，刘曰“形死性不灭”。是知此性，历劫长存。)
    【川禅师曰】低声!低声!真得鼻孔里出气。颂曰：
    三际求心心不见，两眼依然对两眼。
    不须遗剑刻舟寻，雪月风花常见面。
    【未曾有经云】妙吉祥菩萨因见一人言“我造杀业，决堕地狱，如何救度”，菩萨即化一人，亦曰“我造杀业，决堕地狱”，前人闻已，言我亦然，化人告之“唯佛能救”，相随共诣，化人白佛：“我造杀业，怖堕地狱，愿佛救度。”佛即告言：“如汝所说造杀业者，汝从何心而起业相?为过去耶?未来耶?见在耶?若起过去心者，过去已灭，心不可得；若起未来心者，未来未来，心不可得；若起见在心者，见在不住，心不可得；三界俱不可得故，即无起作，无起作故，于其罪相何所见耶?善男子，心无所住，不在内外中间；心无色相，非青黄赤白；心无造作，无作者故；心非幻化，本真实故；心无边际，非限量故；心无取舍，非善恶故；心无转动，非生灭故；心等空虚，无障碍故；心非染净，离一切数故。善男子，作是观者，即于一切法中，求心不可得。何以故?心之自性，即诸法性，诸法性空，即真实性。由是义故，汝今不应妄生怖畏。”是时化人闻佛说法，即白佛言：“我今得悟，罪业性空，不生怖畏。”尔时，实造业者亦白佛言：“我今得悟罪业性空，而不复生怖畏之心”。
    【李文会曰】谓三世心无性可得，故可从缘而生。
    【肇法师云】闻说诸心，谓有实心，故须破遣。明三世皆空，故云：过去已灭，未来未起，现在虚妄。三世推求，了不可得，故云：若悟无法无相无事，平常真心，即法体空寂，不生不灭，湛然清净，岂有前念今念后念可得也?
    【马祖云】道不用修，但莫污染。何谓污染?但有生死造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心即是道。何谓平常心?无造作，无是非，无取舍，无憎爱，无圣凡。是故经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。
    【赵州问南泉云】如何是道?泉云：“平常心是道。”
    【圜悟禅师颂曰】
    欲识平常道，天真任自然。
    行船宜举棹，走马即加鞭。
    若遇饥来饭，还应困即眠。
    尽从缘所得，所得亦非缘。