须菩提，于意云何?佛可以具足色身见不?
    不也，世尊。如来不应以具足色身见。
    【陈雄曰】“色身”者，三十二相也。“具足”者，无一而亏欠也。备三十二行而具足是相。三十二行，法身中有之。欲见法身如来，识自本心，见自本性足矣。岂应见于具足色身也哉!
    何以故?如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
    【陈雄曰】《坛经》云：皮肉是色身。《华严经》云：色身非是佛。观此则知肉身无如来，殊不知有生如来存焉；知色身非法身，殊不知有妙色身存焉。《华严经》又云：清净妙色身，神力故显现。曰妙色身，则现一切色身三昧，便是法身如来，即非具足色身可知。以“非具足色身”而名为“具足色身”者，盖得其所以具足色身故也。
    须菩提，于意云何?如来可以具足诸相见不?
    不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
    【陈雄曰】《楞伽经》云：相者，若处所形相、色像等现，是名为相。此言“诸相”者，种种变现神通之相也，又不止于三十二相而已。如来离色离相，以净行则具足三十二，以智慧则具足八万四千，具足三明、六神通、八解脱。(《法华经》三卷云：“佛于天人大众之中。说是法时，六百万亿那由他人皆得三明、六通，具八解脱。”)此之具足，即非诸相之所谓具尽也。然此之具足，乃其实也；而诸相具足，特其华耳。充其实则其华必副之，是以有诸相具足之名。
    【颜丙曰】佛，觉也。觉性如虚空，不应以具足色身见。唯见性人，方知即非色身，如夫子“毋我”，颜子“坐忘”是也。自性如来，不应以具足诸相见。性尚不可得，又何有诸相?故以“即非”之说为扫除之。
    【王日休曰】此分与第五分、第十三分之意同。于此再言者，为续来听者说也。(傅本十三分，王本十六分)
    【李文会曰】心既空寂，湛然清净，岂有色身诸相可得?凡夫既不着有，即着于空。有此断常二见，谓观空莫非见色，观色莫不皆空。即是具足色身，具足诸相，非具足也。空色一如，有无不异，方可能观。无身而见一切身，无相而见一切相，是名色身具足，诸相具足也。
    【僧问赵州】“狗子有佛性么”，州云“狗子无佛性”，进云“蠢动含灵，皆有佛性，为什么狗子无佛性”，州云“为他有业识在”。夫有业识之人，种种着于有，起诸妄想者，此名颠倒知见；种种落于空，都无所悟者，此名断灭知见。宿有善根之人，无此颠倒、断灭二病；而能洞晓空趣，此名正真知见。若悟此理，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事?
    【四祖谓牛头融禅师云】百千妙门，同归方寸。恒沙功德，总在心源。一切空门、一切慧门、一切行门，悉皆具足。神通妙用，只在你心。业障烦恼，本来空寂。一切果报，性相平等，大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，无欠无余。与佛无殊，更无别法。但只令心自在，莫怀妄想，亦莫欢欣。莫起贪嗔，莫生忧虑。荡荡无碍，任意纵横。不作众善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，皆是佛之妙用。
    【祖印明禅师云】
    养就家栏水牯牛，自归自去有来由。
    如今稳坐深云里，秦不管兮汉不收。
    【博大士颂曰】八十随形好，相分三十二(《般若经》第十卷，言八十种好，文繁不录)；应物万般形，理中非一异。人法两俱遣，色心齐一弃。所以证菩提，实由诸相离(去声)。
    【川禅师云】官不容针，私通车马。颂曰：
    请君仰面看虚空，廓落无边不见踪，
    若解转身些子力，头头物物总相逢。