须菩提，汝勿谓如来作是念“我当有所说法”，莫作是念。何以故?若人言“如来有所说法”即为谤佛，不能解我所说故。
    【李文会曰】心既清净，语默皆如，遇缘即施，缘散即寂。
    【张无尽云】非法无生谈空，非人无以说法。此谓不同生灭之心，有法可说也。若有以灭心在而说法者，是教一切人不能得见自性，谓之谤佛。但无生灭心，方可说法。
    【川禅师云】是即是，大藏小藏从甚处得来?颂曰：
    有说皆为谤，无言亦不容。
    为君通一线，日出岭东红。
    须菩提，说法者无法可说，是名说法。
    【王日休曰】“若人言‘如来有所说法’，即为谤佛”者，谓佛本不说法，以真性无法可说。若以为佛本说法，即为志在于法耳。佛岂志在于法哉!此所以为谤佛，所以为不能解佛所说之故也。佛又呼须菩提而言“说法者实无有法”，谓本来无法，特为众生去除外妄而说耳。此法岂真实哉!众生既悟，则不用此法矣，故但虚名为说法而已。此分与第七分言“无有少法如来所得”之意大略同，亦与十三分所谓“无有少法如来所说”之意同(傅本在十三分，王本在十五分)。然此再举者，后详言之，亦为续来听者说也。
    【颜丙曰】终日吃饭，不曾咬着一粒米；终日着衣，不曾挂着一茎丝。所以我佛横说直说，四十九年未尝道着一字，唯同道方知。若言如来有所说，即为谤佛，不能解会我所说。直饶说得天花乱坠，也落在第二着。唯能坐断十方，打成一片，非言语可到，是名真说法也，所以道“墙壁瓦砾，说禅浩浩”。前辈颂云：
    也大奇，也大奇，无情说法不思议。
    若将耳听终难会，眼处闻声方得知。
    【谢灵运曰】教传者，说法之意也。向言无说，非杜默而不语；但无存而说，则说满天下无乖，法理之过无存，谓“不着诸相，心无所住”也。
    【傅大士云】
    相寂名亦遣，心融境亦亡；
    去来终莫见，语默永无妨。
    智入圆成理，身同法性常；
    证真还了俗，不废是津梁。
    【川禅师云】兔角杖，龟毛拂。颂曰；
    多年石马放毫光，铁牛哮吼入长江。
    虚空一喝无踪迹，不觉潜身北斗藏。
    且道是说法，不是说法?
     尔时慧命须菩提。
    【《疏钞》云】“尔时”，当起问之时也。言“慧命”者，善现达佛智海，入深法门，悟慧无生，觉本源之命非去非来，故曰“慧命须菩提”。
    【陈雄曰】慧命须菩提，见于《法华经·信解品》。“慧”以德言，“命”以寿言，即长老之异名也。
    【颜丙曰】“慧命”者，具智慧性也，故曰“天命之谓性”。
    白佛言：世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心不?
    佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故?须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
    【《疏钞》云】佛言“彼非众生”者，皆具真一之性，与佛同源，故曰非众生。言“非不众生”者，背真逐妄，自丧己灵，故曰非不是众生。
    【王日休】解第二分云：命者寿之意，寿者老之意。其言“慧命”者，以须菩提既得慧眼，且年高矣。须菩提于此问：“颇有众生于未来世间说是法，生信心不?”佛言“彼非众生，非不众生”者，恐听法者误认众生以为实有，故曰“彼非众生”。谓自业缘中现，业尽则灭，岂有真实众生也?然亦有众生之身现在，此又不可谓之非众生，故曰“非不众生”，但非真实而为虚幻耳。佛又自问云“何以故”者，谓何故“非不众生”，乃呼须菩提而自答云“众生众生”者。谓凡为众生者，则所谓一切众生也。“如来说非众生，是名众生”者，谓一切众生，佛皆以为非真实众生，但虚名为众生而已。此佛自言也，而又言“如来说”者，岂非诸佛亦如是说乎?
    【颜丙曰】须菩提问佛：众生于未来世，闻说是法，生信心不?佛答曰“彼非众生，非不众生”者，盖众生属有，不众生属无；彼众生性，本同太虚，不落有无二见。如来说非众生，但假名众生，故佛尝曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。我佛未尝轻众生也如此!
    【智者禅师颂曰】不言有所说，所说妙难穷。有说皆为谤，至道处其中。多言无所解，默耳得三空。(三空即见第一分。又《疏钞》云：有无中道，亦曰三轮体空)。智觉刹那顷，无生无始终(《俱舍》等论，谓时之最少，名一刹那；一百二十刹那，名一怛刹那；六十怛刹那，名一罗婆，三十罗婆；名一牟呼栗多，亦云须臾；三十牟呼栗多，为一昼夜)。
    【川禅师曰】火热风动，水湿地坚。颂曰：
    指鹿岂能成骏马，言乌谁谓是翔鸾?
    虽然不许纤毫异，马字驴名几百般。
    灵幽法师加此“慧命须菩提”六十二字，是唐长庆二年，今在濠州钟离寺石碑上记。六祖解在前，故无解，今亦存之。
    【李文会曰】此则魏译偈也。长庆中，僧灵幽入冥所，指魏译则存，秦译则无也。谓言若敬信佛法，即着圣见，非众生也。若不信佛法，即着凡夫见，非不众生。若起此二见者，是不了中道也。须是令教凡圣皆尽，不住两头，方是正真见解，故云“众生众生者，如来说非众生，是名众生”也。