复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
    【王日休曰】六本皆作“是法平等，无有高下”，然此所谓“是法”，乃真性也。真性岂可谓之法哉?强名曰法耳。上自诸佛，下至蠢动含灵，其真性一同，故云“平等，无有高下”，谓色身则有高下，真性则无高下也。
    【谢灵运曰】结成菩萨义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。
    【肇法师曰】明此法身菩提，在六道中亦不减下，在诸佛心中亦不增高，是名平等无上菩提。
    【《真武说报父母恩重经》云】物不能平物，惟水不动，则可以平物；物不能等物，惟权衡之公，则可以等物。平则无高无下，等则无重无轻。
    【李文会曰】“是法平等，无有高下”者，凡夫不见自性，妄识分别，自生高下，谓佛是高，众生是下；菩萨了悟人法二空，上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，无所分别，故一切法皆平等，岂有高下也?
    【黄檗禅师云】若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。又云：心若平等，不分高下，即与众生诸佛、世界山河、有相无相，遍十方界一切平等。无我彼相，此本源清净心常自圆满、光明遍照也。
    【傅大士云】
    水陆同真际，飞行体一如；
    法中何彼此，理上岂亲疏。
    自他分别遣，高下执情除；
    了斯平等性，咸共入无余。
    以无我、无人、无众生、无寿者。
    【王日休曰】所以名为“无上正等正觉”者，以真性中本无我、人、众生、寿者。此四者乃妄缘中现，而正性则平等，岂有四者之异哉?故名为无上正等正觉也。
    修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
    【王日休曰】一切善法，乃佛接引众生悟明真性之法也。依此法修行，即得无上正等正觉之真性也。真性我本有之，岂可谓之得哉!盖凡言得者，皆谓自外而得；此则非自外而得，故不可谓之得；然此则言得者，盖不得已而强名曰得耳。
    【李文会曰】修一切善法者，若不能离诸相而修善法，终不能得解脱；但离诸相而修善法，即得阿耨多罗三藐三菩提也。又云：若人于一切事无染无着，于一切境不动不摇，于一切法无取无舍，于一切时常行方便，随顺众生，令皆欢喜而为说法，令悟菩提真性，此即名为修善法也。
    【川禅师云】山高水深，日生月落。颂曰：
    僧是僧兮俗是俗，喜则笑兮悲则哭。
    若能于此善参详，六六从来三十六。
    须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
    【王日休曰】佛又呼须菩提而谓“所言善法者，即非善法”，谓本来无此善法，乃假此以开悟众生耳，故但虚名为善法而已。
    【颜丙曰】两头话有三十六对，善与恶对，有与无对，生与死对，去与来对，动与静对，语与默对，胜与负对，高与下对。不作两头见，是为平等法，亦名无上正等正觉。以无四相心，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。所谓“即非善法”者，盖凡夫执恶，声闻着善；若不离善法。又落两头机，岂谓平等。
    【傅大士颂曰】水陆同真际，飞行体一如。(子荣曰：“水陆同真际”者，总标四生有情之本，皆有一真之性，故云“飞行体一如”。今据经云“是法平等，无有高下”，故此颂亦总四生而言之也。水之所产，陆之所生，水陆虽不同，而一性之真际则未尝不同也。有翼者能飞，有足者能行；能飞虽不一，而一性之本体则未尝不一也。)法中何彼此，理上岂亲疏!(性中所有之法，曾何彼此之间!性中所具之理，岂有亲疏之殊?)自他分别遣，(自者，己也。他者，人也。自己、他人妄生分别者，皆当遣去。《圆觉经》曰：自他身心。注云：自之身心，即我相也；他之身心，即人相也。又曰：自性憎爱故。注云：于自则爱，于他则憎。)高下执情除(妄分高下，而坐执着之情，亦当除之)。了斯平等性，咸共入无余。(经曰“是法平等，无有高下”，有人若能了悟平等之性，则咸共入于无余涅槃矣。寒山诗曰：佛性元平等，总有真如性，但自审思量，不用闲争竞。)
    【李文会曰】不住相故，即非善法；无漏福故，是名善法。
    【《法华经》云】“初善、中善、后善”者，初谓发善心时，须是念念精进，不生疑惑懈怠之心；中谓常修一切善法，令悟真性，不着诸法相也；后谓即破善法，直教一切善恶凡圣，无取舍憎爱之心，平常无事。故云“即非善法，是名善法”也。
    【古德云】了取平常心是道，饥来吃饭困来眠。又云：常平等心，如此广大；妙观察智，如日光明；体用及此，是佛境界。
    【川禅师云】面上夹竹桃花，肚里侵天荆棘。颂曰：
    是恶非恶，从善非善；
    将逐符行，兵随印转。
    有时独上妙高峰，却来端坐阎王殿。
    见尽人间只点头，大悲手眼多方便。