须菩提，于意云何?汝等勿谓如来作是念“我当度众生”，须菩提，莫作是念。何以故?实无有众生如来度者。
    【僧若讷曰】如来虽设法施，广度众生，而不作是念，故诫云“汝等勿谓”也。“莫作是念”者，重诫也。度无度相，能所一如，故论偈云：平等真法界，佛不度众生。
    【李文会曰】“实无有众生如来度”者，如来不见有众生可度。又云：谓诸众生起无量无边烦恼妄想，于一切善恶凡圣等见，有取舍分别之心，迷情盖覆菩提之心。佛出于世，教令觉悟，降六贼，断三毒，除人我。若能了悟人法二空，无诸妄念，心常空寂，湛然清净，更不停留纤毫滞碍，即是见性，实无众生可化度也。
    【石霜禅师云】休去，歇去，古庙香炉去，枯木寒灰去，一念万年去，如人死人去!
    苦能如此用，心安有不成道乎?
    “若有众生如来度”者，如来即有我、人、众生、寿者。
    【王日休曰】佛谓须菩提云：“汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。”又呼须菩提而再言曰“莫作是念，何以故”者，以实无众生如来所度，谓一切众生，皆是妄缘中现，其实无有。若言有众生如来所度，即是执着于有我、人、众生、寿者也。
    【僧若讷曰】若见有可度者，即同凡夫有我执也。
    【李文会曰】若有众生如来度者，即有我、人、众生、寿者相，人人具足，个个圆成，本来是佛，与佛无异。
    【圜悟禅师云】赤肉团上，人人古佛家风；毗卢顶上，处处祖师巴鼻。若也恁么返照，凝然一段光明。非色非心，非内非外，行棒也打他不着，行喝也惊他不得。直得净裸裸，赤洒洒，是个无生法忍，不退转轮。截断两头，归家稳坐。正当恁么时，不须他处觅，只此是西方。
    【傅大士云】
    夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
    坐起镇相随，语默同居止。
    纤毫不相离，如身影相似。
    欲识佛去处，只这语声是。
    众生但为业障深重，与佛有殊。若能回光返照，一刀两段，即便见自性也。若不因佛经教，一切众生无因自悟，凭何修行得至佛地?此是如来无所得心，故云“若有众生如来度者，即有我、人、众生、寿者相”也。
    【川禅师云】春兰秋菊，各自馨香。颂曰：
    生下东西七步行，人人鼻直两眉横，
    哆啝悲喜皆相似，那时谁更问尊堂?
    还记得在么?
    须菩提，如来说有我者，即非有我；而凡夫之人以为有我。
    【僧若讷曰】如来既无我、人等相，云何有时称我?须知假名称我，对所度众生随时说我。
    【李文会曰】有我者，即是凡夫；非我者，随处作主，应用无方。故云：凡是佛因，佛是凡果。
    【《境界经》云】三世诸佛皆无所有，唯有自心。既明因果无差，乃知心外无法。二乘之人执有我相，欲离生死而求涅槃，欲舍烦恼而求灭度。是舍一边，不了中道，乃同凡夫行也。
    须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。
    【王日休曰】佛又呼须菩提而言凡夫者，谓非有真实凡夫，但虚名为凡夫而已。此所谓随举随扫也。上言凡夫，是之谓举；下必言无真实凡夫，是之谓扫。与其扫之，曷若不举?盖不举则无以明其理，譬如过渡而不用筏者也；不扫则恐人泥其说，譬如到岸而不登，乃住于筏上者也。此所以必举之而又必扫之。
    【僧若讷曰】因上如来说我释非凡夫，却见佛与凡夫有隔。于是亡泯，则圣凡平等，故云“即非凡夫”。
    【颜丙曰】当人自性自度，迷来悟度，邪来正度。从言诸佛言句，但为指出路头，须是自行自履，岂由他人?所以道“实无众生如来度”者，若有可度，是如来有四相。如来乃见性人也，所以无我；凡夫，未见性人也，所以我相未忘。佛又恐人落分别界，故曰“即非凡夫”。所以见如来、凡夫本同一性，不容分别。
    【智者禅师颂曰】
    众生修因果，果熟自然圆。
    法船自然度，何必要人牵?
    恰似捕鱼者，得鱼忘却筌。
    若道如来度，从来度几船。
    (经上文曰“实无有众生如来度”者，一切众生本来是佛，何生可度?)
    【李文会曰】“即非凡夫”者，一念清净，非凡非佛，故云“即非凡夫”。凡夫亦空，迷者妄执；但无执着，即一切清净耳。
    【川禅师云】前念众生后念佛，佛与众生是何物?颂曰：
    不见三头六臂，却能拈匙放筋。
    有时醉酒骂人，忽尔烧香作礼。
    手把破沙盆，身披罗锦绮。
    做模打样百千般，蓦鼻牵来只是你，嘎!