须菩提，于意云何?可以三十二相观如来不?
须菩提言：如是，如是。以三十二相观如来。
【王日休曰】“如来”，谓真佛也。第五分已言此意矣。于此再言者，为续来听者说，故兼及转轮圣王之说也。
【李文会曰】空生疑谓众生是有，可他成圣；法身不无，可以妙相而见妙也。
【川禅师云】错!颂曰：
泥塑木雕缣彩画，堆青抹绿更装金。
若言此是如来相，笑杀南无观世音。
佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。
须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
【六祖曰】世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言“如是，如是”之言，早是迷心；更言以三十二相观如来，又是一重迷心；离真转远，故如来为说，除彼迷心：“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”转轮圣王虽有三十二相，岂得同如来?世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深澈。须菩提被问，迷心顿释，故云：“如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”须菩提是大阿罗汉，所悟甚深，得方便门，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
【王日休曰】佛又呼须菩提而言：“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”且转轮圣王是为四天王，乃管四天下。正、五、九月照南阎浮提，二、六、十月照西瞿耶尼，三、七、十一月照北郁单越，四、八、十二月照东弗婆提。常如轮之转，以照四天下，察人间善恶，故名转轮圣王。以其福业之多，故色身亦具足三十二相，一如佛。佛故谓：若以三十二相为佛，则转轮圣王亦当为佛，是不可以三十二相见佛，故继云：不应以三十二相观如来也。
【李文会曰】“转轮圣王即是如来”者，佛以近事质之，令其自解。又云：未达我、人、众生、寿者四相，即是心有生灭，生灭即是转轮义。王者，心也。虽修三十二净行，生灭心即转多，终不契清净本来心，故云“不应以三十二相观如来”也。
【川禅师云】错!颂曰：
有相身中无相身，金香炉下铁昆仑。
头头尽是吾家物，何必灵山问世尊。如王秉!
尔时世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我；
是人行邪道，不能见如来。
【刘虬云】音声色相，本自心生。分别之心，皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证；体兹妙理，方见如来。《虚皇天尊经》章四十四《妙行》曰：妄为妙相七十二，顶负九色光，诸大仙人，以是睹天尊也。天尊曰“我以非色，汝妄为色，我以非相，汝妄为相，若以九色七十二相观我，即是离无着有，不可与闻，无上之义。”
【《疏钞》云】佛言：善现，汝不可以眼见我之法身，何故?法身无相，云何见得?众生妙性，亦复如是，不可以见之。又言“以音声求我”者，佛之法身，还可耳音而闻?若以耳闻者，亦非法身；如众生自性，还可以耳闻?若以耳闻者，即非佛性。所以佛言：若以见闻我法身者，是人行邪道，不能见如来。如来法身者，非色非声、无形无状、不可以心思、不可以识识；在凡不少，至圣不增，看时不见，悟则全彰。
【王日休曰】我谓真我，乃性佛也；此“如来”亦谓真性之佛。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道”者，谓真性佛无形无相，故不可以形色见，亦不可以音声求。若以形色见，以音声求，是人所行者乃邪道也。真性乃正，故非邪也，形色音声则为邪耳。故以形色音声求佛，则是所行者邪道，岂可以见正觉常住之真性佛哉?故曰“不能见如来”，如来即所谓真我，即所谓性佛也。
【僧若讷曰】言“我”者，此是法身真常净我，随流布而说。若以色见声求，心游理外，皆名邪见，不能见法耳。
【肇法师曰】所谓诸相焕目而非形，八音盈耳而非声。应化非真佛，亦非说法者。法体清净，犹若虚空，无有染碍，不落一切尘境，今且略举声色。
【陈雄曰】“我”者，我之性也。法身如来，即我性是。视之不见，以色相取不可也；听之不闻，以音声求不可也。《华严经》云：色身非是佛，音声亦复然。又云：不了彼真性，是人不见佛。惟内观返照，即性而修，则如来得之于方寸之间矣。
【颜丙曰】转轮圣王外貌端严，具足三十二相。然不明佛性，但享顽福，有时而尽。佛言“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”，须菩提后闻佛语，方始称“如我解佛义，不应以三十二相观如来”，所以世尊为说偈语“若以色见我，以音声求我”。“我”者，有我相也，不得大自在。欲以形色言音而求见我相者，是人乃行邪道，即非正见。“不能见如来”者，不能得见此如如之性也。
【傅大士颂曰】涅槃含四德，唯我契真常(《楞严》四卷：非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。注云“非所证法，涅槃四德”是也。涅槃是总，四德是别)。齐名入自在，独我最灵长(《忏法》云：身常觉诸佛涅槃，入自在触)。非色非声相，心识岂能量。看时不可见，悟理即形彰。
【川禅师曰】真饶不作声求色见，亦未见如来在。且道如何得见?不审不审。颂曰：见色闻声世本常，一重雪上一重霜。君今要见黄头老(黄头老，乃释迦佛也)，走入摩耶(摩耶夫人，乃释迦佛母)腹内藏。噫!
此语三十年后，掷地金声在。
