须菩提，汝若作是念“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，须菩提，莫作是念“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”。须菩提，汝若作是念“发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭”，莫作是念。何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
    此一分经，总是四章。原佛之意，初则反其辞而语须菩提曰“汝若作是念‘如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’”，次则正其辞而谓之曰“莫作是念‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’”，如下文亦然。初则反其辞而语须菩提曰“汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭”相，次则正其辞而谓之曰“莫作是念‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相’”。世本第一章多误作“如来不以具足相故”，新州印六祖注本、南浦陈氏施本，第一章并无“不”字，于理为当。王虚中注本、武夷张公绰施本，并作“如来可以具足相故”，其理亦通。(寿州石本皆有“不”字，经义尤明。)
    【王日休曰】“诸法断灭”者，谓一切法皆断之、灭之而不用也。“相”，谓凡夫之相也。佛经所谓相者，凡有者皆谓之相。故昼明则谓之明相，夜暗则谓之暗相，经所说之法则谓之法相，非佛经所说之法则谓之非法相。所以于此言不用法而断灭之者，则谓之断灭相也。且法者，固不可以泥，然亦岂可以断灭之哉?譬如渡水，既渡之后，固不须舟楫；未渡之前，岂可无舟楫耶?是故既悟之后，不须佛法；未悟之前，不可以无佛法。所以发求无上正等正觉真性之心者，必须依佛法修行，不可遂断灭佛法，而谓不用法。故云：汝若作是念，发求无上正等正觉真性心者，说诸法断灭相。不可作是念也，何故不可作是念乎?以发求真性心者，必依佛法以修行，故于法不可断灭也。
    【颜丙曰】此一卷经，虽然只说“无”之一字，佛又恐人执着此“无”，一向沉空滞寂，弃有着无，反成断灭相。何异《证道歌》云：弃有着空病亦然，还如避溺而投火。故此一分，专戒人不可断灭。今人或已悟，或未悟，便以无为极则，误汝去在。昔张拙秀才参西堂藏禅师，问“山河大地，三世诸佛，是有是无”，藏答云“有”，拙云“错”，藏云“先辈曾参见什么人来”，拙云“参见径山来。某甲问径山，皆言无”，藏云：“待先辈得似径山时，一切皆无即得”。大凡未见性人，如何便说一切皆无?所以佛告须菩提“汝莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提”，汝若果作是念发心，即是说诸法断灭相。何故?凡发无上正等正觉心，不可说断灭相。
    【智者禅师颂曰】
    相相非有相，具足相无凭。
    法法生妙法，空空体不同。
    断灭不断灭，知觉悟深宗。
    若无人我念，方知是至公。
    【李文会曰】“如来不以具足相故”者，佛恐须菩提落断灭见，是故令离两边。然性含万法，不自具足，应用遍知。一即一切，一切即一，去来自由，无所挂碍。此法上至诸佛，下至含识，本无欠少，是名具足相也。“说诸法断灭，莫作是念”者，诸法性空，空即是常。是故不断不灭。若作念云“无相而有道心”者，是断一切行，灭一切法，此乖中道也。
    又云：若作有相观，即是一边见；若作无相观，亦是一边见；若不作有无观，即见断灭法。故知真如法性，不是有不是无，湛然不动。观与不观，皆是生灭，故云“莫作是念”也。“于法不说断灭相”者，见性之人，自当穷究此理。若人空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。
    【晁太傅云】
    诸佛说空法，为治于有故。
    若复着于空，诸佛所不化。
    故云：大士体空而进德，凡夫说空而退善。当知有为是无为之体，无为是有为之用也。
    【川禅师云】翦不齐兮理还乱，拽起头来割不断。颂曰：
    不如谁解巧安排，捏聚依前又放开。
    莫谓如来成断灭，一声还续一声来。