须菩提，若有人言“如来若来若去，若坐若卧”，是人不解我所说义。
    【《疏钞》云】佛言：若有人言如来有来有去、有坐有卧，即不解佛意也。何故?只如众生妙性，还有来去坐卧否?众生亦如是，如来亦如是，行住坐卧四威仪中，常住寂灭。若有动者，即云不解所说义。
    何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
    【《疏钞》云】如来者，来而无来，去而不去，住而不住，非动非静，上合诸佛，下等群生一性平等，故号如来，
    【王日休曰】此分三言“如来”，皆谓真性佛也。“若有人言‘如来若来若去，若坐若卧’，是人不解我所说义”者，真佛无相，故不可以“若来若去，若坐若卧”形容之。若可以形容者，则是有相，故此人不晓解我所说义也。“何以故”者，佛又自问：何故不解我所说义乎?乃自答云：我所谓如来者，谓真佛也。真佛既无形相，又遍虚空世界，岂有去来哉?故云“无所从来，亦无所去”，其言“故名如来”者，谓真性自如而无所不可。凡其所现，乃随众生业缘而来现；其实则遍虚空世界而未尝有去来，此所以名之曰“如来”而已，而其言“如来”者，亦强为之名耳，真性不可以形容故也。详见第二分与此后分。
    【陈雄曰】如来现千百亿化身，演真空无相法，如镜中像，无生灭义。故人不知其何所从来，亦不知其何所从去。《华严经》云：上觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故显现。《三昧经》云：亦无来相，及以去相，不可思议。六祖云：诸法空寂，是如来清净坐。无住云：身心常灭，是如来卧处，然则来去坐卧，又孰得而轻议哉?今有人焉，辄言如来具四威仪，所见谬甚，夫何了得如来所说真空义趣。《圆觉经》著真空之说曰：云驶(音史，疾也)月运，舟行岸移。盖谓月未尝运，岸未尝移。真如性体，未尝作止任灭，皆人谬见耳。
    【颜丙曰】行住坐卧，谓之四威仪。见性能行持人，所谓行住坐卧，常若虚空。若人言如来尚属来去坐卧，是人不解会所说义理。何故?如来者，如如本性也，本无动静，所以无去无来，故假名如来。昔肃宗皇帝诏园一禅师入内道场，师见帝起身。帝曰“禅师何必见寡人起身”，曰“檀越何得以四威仪中见贫道”。如此步步行持，谓之寂静。
    【智者禅师颂曰】
    如来何所来?修因几劫功。
    断除人我见，方用达真宗。
    见相不求相，身空法亦空。
    往来无所着，来去尽皆通。
    【李文会曰】来无所从，去无所至，来去皆如，其谁来去。又云：无所从来者，不生；亦无所去者，不灭。不生者，谓烦恼不生；不灭者，谓觉悟不灭也。又云：知色声起时，即知从何而来；知色声灭时，即知从何而去。故色声香味触法自有起灭，我心湛然，岂有来去生灭相耶?寂而常照，照而常寂，行住坐卧四威仪中无不清净也。
    【川禅师云】山门头合掌，佛殿里烧香。颂曰：
    衲卷秋云去复来，几回南岳与天台。
    寒山拾得相逢笑，且道笑个什么?
    笑道同行步不抬。