须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何?是微尘众，宁为多不?
    须菩提言：甚多，世尊。何以故?若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
    【王日休曰】“微尘众”，盖谓微尘如此之多也。须菩提既答佛言“甚多”，又呼世尊而自问云“何以故”者，谓彼微尘众何故甚多乎?又自答云：若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。盖谓真性为实有，则不可说；而此微尘众非实有，故佛说之。是其可说，皆为虚妄，唯真性为真实，故不可说。所以，佛尝言“不可说，不可取”者，盖谓此也。“所以者何”乃须菩提自问云：所以微尘众若为实有，佛即不说是微尘众何也?又自答云“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众”者，谓佛所说为微尘众，即非有真实微尘众，乃虚名为微尘众而已。须菩提又呼世尊而言“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界”者，谓世界亦非真实，但虚名为世界而已，详见十三分解。以佛尝言之，故此称如来说也。
    【李文会曰】微尘者，妄念也。世界者，身之别名也。微尘是因，世界是果；微尘世界者，谓因果也。然自己真性，非因非果，能与六道众生为因果也。谓自性是因，六道是果，故起微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善不可执着，虽逢小恶必须除去；且众生于妄念中起贪嗔痴业，妄受三界梦幻之果，如彼微尘积成世界。不知因果元是妄心自作自受，一念悟来，即无微尘，世界何有?故云“即非微尘，是名微尘”，“即非世界，是名世界”。若欲建立世界，一任微尘炽然；若欲除灭世界，觉悟人法俱空，了无一法可得，湛然清净，不被诸境所转，皆由于自己也。
    【僧了性曰】此分，佛恐末劫人重重执着因果，不相离舍，故重嘱须菩提：人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影响虚妄建立，故云“非微尘众”，亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，“是名微尘众”。
    【傅大士云】
    欲证无生忍，要假离贪嗔。
    人法知无我，逍遥出六尘。
    【川禅师云】若不入水，争见长人!颂曰：
    一尘才起翳摩空，碎抹三千数莫穷。
    野老不能收拾得，任教随雨又随风。
    何以故?若世界实有者，即是一合相。
    【王日休曰】“何以故”者，须菩提自问：何故世界非真实乎?乃自答云“若世界实有者，即是一合相”。一合相，谓真性也。真性遍虚空世界，又无形相，故一而不可分之以为二，合而不可析之以为离。非有相也，强名曰相耳!若以世界为实有，则是真性耳，盖真性方为实有。何则?自无始以来，常存而无变坏，自然而非假合。一切虚幻者，皆非真性之本，岂非实有乎?而世界乌可以比之哉!以世界亦是假合，劫数尽时亦有变坏。此所以为虚幻而不可以为实有，故不可以比真性也。
    【李文会曰】微尘谓因，世界谓果。若执因果为实有者，即被相之所缚，故云即是一合相。
    【金海光如来曰】世界者，如来自说卢舍那佛住持三千大千世界，身上化生菩提之树，号莲花藏世界，不说窒碍世界也。一合相者，一切众生身中佛性，与卢舍那法身是一合相也。颂曰：如来有说莲花藏，负荷(下可切)，三千擐(胡贯切，实也)大千。菩萨了空归一合，凡夫贪着被魔缠。
    如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
    【王日休曰】“如来说一合相”者，须菩提谓佛尝说真性为一合相也。“即非一合相”者，谓真性如虚空，然非实有物，如一之而不可二，合之而不可离者也。“是名一合相”者，谓但强名为“一合相”而已。凡言即非，皆谓实无也；凡言是名，皆谓虚名也。
    【李文会曰】但莫执为实有，亦莫执为实无，于相离相，故云“即非一合相，是名一合相”也。
    须菩提，一合相者，即是不可说。
    【王日休曰】佛唯曾说真性为一合相，故须菩提于此以为实有。佛乃又呼须菩提而言“一合相者，则是不可说”，以真性不可言说，但强名为一合相耳。
    【李文会曰】“即是不可说”者，须是学人自省自悟。于理事上各无挂碍。今凡夫一向贪着事相，不达于理，所以说因果着因果，说世界着世界也。
    但凡夫之人，贪着其事。
    【王日休曰】佛谓凡夫之人，不知明悟真性，乃贪着真性中所现之事耳，谓色身六根也。凡夫者，泥此色身与六根为我，故沉沦六道，无由脱离。此所以为凡夫也。
    【《华严经》云】离诸和合相，是名无上觉。佛以觉言，外觉离一切有相；内觉离一切空相。于相而离相，于空而离空，得夫真空无相之妙，所以名其为佛。
    【六祖曰】“一合相”者，眼见色爱色，即与色合；耳闻声爱声，即与声合。至于六尘若散，即是真世界；合即是凡夫，散即非凡夫。凡夫之人，于一切法皆合相；若菩萨，于一切法皆不合而散。何以故?合即系缚起生灭，散即解脱，亦不生，亦不灭；若有系缚生灭者，即是凡夫，所以经云“但凡夫之人，贪着其事”。
    【颜丙曰】微尘虽多，未足为多；世界幻成，终无实义。若说实有微尘，实有世界，即是彼此着相。彼既是相，我又着相；两相两合，谓一合相。所谓一合相，即是不可说，但凡夫未悟，妄生贪着。
    【圜悟禅师云】你但上不见有诸佛，下不见有众生；外不见有山河大地，内不见有见闻觉知；好恶长短，打成一片，一一拈出，更无异见。
    【傅大士云】
    界尘何一异，报应亦同然。
    非因亦非果，谁后复谁先?
    事中通一合，理则两俱捐。
    欲达无生路，应当识本源。
    【逍遥翁云】学道之人，但只了悟灵明之心，是谓本源所有。念念妄想，皆为尘垢，勿令染着，久当证知清净法身也。
    【川禅师云】捏聚放开，兵随印转。颂曰：
    浑图成两片，擘破却团圆。
    细嚼莫咬碎，方知滋味全。