玄觉(665—713)，唐代僧。温州永嘉(位于浙江)人，俗姓戴，字明道，号永嘉玄觉。8岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韶阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之为“一宿觉”。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师复书辞退。先天二年十月十七日(一说开元二年，或先天元年)趺坐入寂，世寿49。敕“无相”。著有《证道歌》一首、《禅宗悟修圆旨》一卷，《永嘉集》一卷(庆州刺史魏靖辑)。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。

    1.禅宗永嘉集

    【简介】《禅宗永嘉集》简称《永嘉集》，又称《永嘉禅集》、《永嘉禅宗集》、《玄觉永嘉集》，凡一卷。唐代永嘉玄觉撰，庆州刺史魏靖辑，收于《大正藏》第四十八册。玄觉早年学天台，其后参访南宗禅六祖慧能，于某夜开悟得证，遂改宗入禅门。本书内容即以天台止观遮照之旨解释禅宗之禅，揭示禅定之用意及修行之历程。

    本书共分十篇：第一慕道志仪，第二戒骄奢意，第三净修三业，第四奢摩他颂，第五毗婆舍那颂，第六优毕叉颂，第七三乘渐次，第八事理不二，第九劝友人书，第十发愿文。初三门为序分，次五门为正宗分，后二门为流通分。

    本书为台禅融合之初作，故颇受瞩目。有关之注释书有宋僧行靖之《永嘉禅宗集注》二卷、明僧传灯之《永嘉禅宗集注》二卷、高丽僧已和之《永嘉集说谊》二卷等。

    慕道志仪第一

    先观三界，生厌离故；次亲善友，求出路故；次朝哺问讯，存礼数故；次审乖适如何，明侍养故；次问何所作为，明亲承事故；次瞻仰无怠，生殷重故；次数决心要，为正修故；次随解呈简，为识邪正故；次验气力，知生熟故；次见病生疑，堪进妙药故；委的审思，求谛当故；日夜精勤，恐缘差故；专心一行，为成业故；亡身为法，为知恩故。如其信力轻微，意无专志，粗行浅解，泛漾随机，触事则因事生心，缘无则依无息念，既非动静之等观，则顺有无之得失，然道不浪阶，随功涉位耳。

    戒骄奢意第二

    衣食由来，长养栽种，垦土掘地，盐煮蚕蛾；成熟施为，损伤物命；令他受死，资给自身；但畏饥寒，不观死苦；杀他活己，痛哉可伤；兼用农功，积力深厚。何独含灵致命，亦乃信施难消；虽复出家，何德之有?噫!夫欲出超三界，未有绝尘之行；徒为男之子身，而无丈夫之志；但以终朝扰扰，竟夜昏昏；道德未修，衣食斯费，上乖弘道，下阙利生；中负四恩，诚以为耻。故智人思之，宁有法死，不无法生，徒自迷痴，贵身贱法耳。

    净修三业第三

    贪、嗔、邪见，意业。妄言、绮语、两舌、恶口，口业。杀、盗、淫，身业。夫欲志求大道者，必先净修三业；然后于四威仪中，渐次入道；乃至六根所对，随缘了达，境智双寂，冥乎妙旨。

    云何净修身业?深自思维行住坐卧四威仪中，检摄三愆，无令漏失，慈悲抚育，不伤物命。水陆空行一切含识，命无大小，等心爱护；蠢动蜎飞，无令毁损，危难之流，殷勤拔济，方便救度，皆令解脱。于他财物，不与不取，乃至鬼神，随有主物，一针一草，终无故犯；贫穷乞丐，随己所有，敬心施与，令彼安隐，不求恩报；作是思维，过去诸佛，经无量劫行檀布施，象马七珍头目髓脑，乃至身命，舍而无吝，我今亦尔，随其施与，欢喜供养，心无吝惜。于诸女色，心无染著，凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过；如捉花茎，不悟毒蛇，智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻；铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓；作如是观，唯苦无乐，革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内唯臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及；智者观之，但见发毛爪齿，薄皮厚皮，肉血汗泪，涕唾脓脂，筋脉脑膜，黄痰白痰，肝胆骨髓，肺脾肾胃，心膏膀胱，大肠小肠，生藏熟藏，屎尿臭处，如是等物，一一非人；识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。是故智者观之如毒蛇，宁近毒蛇，不亲女色。何以故?毒蛇杀人，一死一生；女色系缚，百千万劫；种种楚毒，若痛无穷，谛察深思，难可附近。是以智者切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行；日夜精勤，行道礼拜，凭三宝，志求解脱。

    于身命财，修三坚法，知身虚幻，无有自性，色即是空，谁是我者，一切诸法，但有假名，无一定实是我身者；四大五阴，一一非我，和合亦无，内外推求，如水聚沫，浮泡阳焰，芭蕉幻化，镜像水月，毕竟无人；无明不了，妄执为我，于非实中，横生贪著，杀生偷盗，淫秽荒迷，竟夜终朝，矻矻造业，虽非真实，善恶报应，如影随形；作是观时，不以恶求而养身命，应自观身如毒蛇想，为治病故，受于四事，身着衣服，如裹痈疮，口飧滋味，如病服药，节身俭口，不生奢泰，闻说少欲，深乐修行。故经云：少欲头陀善知止足，是人能入贤圣之道。何以故?恶道众生，经无量劫，阙衣乏食，叫唤号毒，饥寒切楚，皮骨相连，我今暂阙，未足为苦，是故智者贵法贱身，勤求至道，不顾形命，是名净修身业。

    云何净修口业?深自思维，口之四过，生死根本，增长众恶，倾复万行，递相是非；是故智者欲拔其源，断除虚妄，修四实语，正直、柔软、和合、如实，此之四语，智者所行，何以故?正直语者，能除绮语；柔软语者，能除恶口；和合语者，能除两舌；如实语者，能除妄语。正直语者有二：一称法说，令诸闻者信解明了；二称理说，令诸闻者除疑遣惑。柔软语者亦二：一者安慰语，令诸闻者欢喜亲近；二者宫商清雅，令诸闻者爱乐受习。和合语者亦二：一事和合者，见斗诤人，谏劝令舍，不自称誉，卑逊敬物；二理和合者，见退菩提心人，殷勤劝进，善能分别菩提烦恼平等一相。如实语者亦二：一事实者，有则言有，无则言无，是则言是，非则言非；二理实者，一切众生，皆有佛性，如来涅槃常住不变，是以智者行四实语；观彼众生旷劫已来，为彼四过之所颠倒，沉沦生死，难可出离，我今欲拔其源，观彼口业，唇舌牙齿，咽喉脐响，识风鼓击，音出其中，由心因缘，虚实两别，实则利益，虚则损减；实是起善之根，虚是生恶之本；善恶根本，由口言诠；诠善之言，名为四正，诠恶之语，名为四邪；邪则就苦，正则归乐，善是助道之缘，恶是败道之本。是故智者要心扶正，实语自立，诵经念佛，观语实相，言无所存，语默平等，是名净修口业。

    云何净修意业?深自思维，善恶之源，皆从心起；邪念因缘，能生万恶，正观因缘，能生万善。故经云：三界无别法，惟是一心作，当知心是万法之根本也。云何邪念?无明不了，妄执为我，我见坚固，贪嗔邪见，横计所有，生诸染著。故经云：因有我故，便有我所，因我所故，起于断常六十二见，见思相续，九十八使，三界生死，轮回不息。当知邪念，众恶之本，是故智者制而不随。云何正观?彼我无差。色心不二，菩提烦恼，本性非殊，生死涅槃，平等一照。故经云：离我我所，观于平等，我及涅槃，此二皆空，当知诸法但有名字。故经云：乃至涅槃亦但有名字。又云：文字性离，名字亦空。何以故?法不自名，假名诠法，法既非法，名亦非名。名不当法，法不当名，名法无当，一切空寂。故经云：法无名字，言语断故；是以妙相绝名，真名非字。何以故?无为寂灭，至极微妙，绝相离名，心言路绝，当知正观还源之要也。是故智者正观因缘，万惑斯遣，境智双忘，心源净矣，是名净修意业。此应四仪六根所对，随缘了达入道次第云尔。

    奢摩他颂第四

    恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘；尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息。忘尘而息，息无能息；息念而忘，忘无所忘。忘无所忘，尘遗非对；息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂；阒尔无寄，妙性天然。如火得空，火则自灭。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辞曰：忘缘之后寂寂，员知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手；若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手，亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，自性了然故，不同于木石。手不执如意，亦不自作拳，不可为无手，以手安然故，不同于兔角。

    复次，修心渐次者，夫以知知物，物在知亦在，若以知知知，知知则离物。物离犹知在，起知知于知。后知若生时，前知早已灭，二知既不并，但得前知灭。灭处为知境，能所俱非真。前则灭灭引知，后则知知续灭，生灭相续，自是轮回之道。今言知者，不须知知，但知而已；则前不接灭，后不引起，前后继续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，既觉无觉，无觉之觉，异乎木石，此是初心处，冥然绝虑，乍同死人。能所顿忘，纤缘尽净；阒尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石，此是初心处，领会难为。

    入初心时，三不应有：一恶，谓思维世间五欲等因缘；二善，谓思维世间杂善等事：三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。戒中三应须具：一摄律仪戒，谓断一切恶；二摄善法戒，谓修一切善；三饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三应须别：一安住定，谓妙性天然，本自非动；二引起定，谓澄心寂怕，发莹增明；三办事定，谓定水凝清，万像斯鉴。慧中三应须别：一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角；二法空慧，谓了阴等诸法缘假非实，如镜像水月；三空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。见中三应须识：一空见，谓见空而见非空；二不空见，谓见不空而见非不空；三性空见，谓见自性而见非性。偏中三应须简：一有法身，无般若解脱：二有般若，无解脱法身；三有解脱，无法身般若，有一无二故不圆，不圆故非性。又偏中三应须简：一有法身般若，无解脱；二有般若解脱，无法身；三有解脱法身，无般若。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三应须具：一法身不痴即般若，般若无著即解脱，解脱寂灭即法身；二般若无著即解脱，解脱寂灭即法身，法身不痴即般若；三解脱寂灭即法身，法身不痴即般若，般若无著即解脱。举一即具三，言三体即一。此因中三德，非果上三德。欲知果上三德。法身有断德。迩因断惑而显德，故名断德。自受用身有智德。具四智真实功德故。他化二身有大恩德。他受用身，于十地菩萨有恩德故。三种化身，于菩萨二乘异生有恩故。三谛四智，除成所作智，为缘俗谛故。然法无浅深，而照之有明昧；心非垢净，而解之有迷悟。创入初心，迷复何非浅；终契圆理，达始何非深。迷之失理而自差，悟之失差而即理。迷悟则同其致，故有渐次名焉。

    复次，初修心人入门之后，须识五念。一故起，二惯习，三接续，四别生，五即静。故起念者，谓起心思维世间五欲及杂善等事；惯习念者，谓无心故忆，忽尔思维善恶等事；接续念者，谓惯习忽起，知心驰散，又不制止，更复续前思维不住；别生念者，谓觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心；即静念者，谓初坐时，更不思维世间善恶及无记等事，即此作功，故言即静。惯习一念，初生者多。接续故起二念，懈怠者有。别生一念，惭愧者多。即静一念，精进者有。惯习、接续、故起、别生，四念为病，即静一念为药。虽复药病有殊，总束俱名为念。得此五念停息之时，名为一念相应。一念者，灵知之自性也。然五念是一念枝条，一念是五念根本。

    复次，若一念相应之时，须识六种料简。一识病，二识药，三识对治，四识过生，五识是非，六识正助。第一病者有二种。一、缘虑，二、无记。缘虑者，善恶二念也，虽复差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者，虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住，此二种名为病。第二药者，亦有二种。一寂寂，二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺谓不生昏住无记等相，此二种名为药。第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住；用此二药，对破二病，故名对治。第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑；因药发病，故云过生。第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住，惺惺不寂寂，此乃缘虑；不惺惺，不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住；亦寂寂，亦惺惺，非唯历历，兼复寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一名是，故云识是非也。第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助。此之二事，体不相离，犹如病者因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行，修心之人，亦复如是，必先息二名一体，更不异时，譬夫病者欲行，阙杖不可，正行之时，假杖故能行，作功之者，亦复如是，历历寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。又曰，乱想是病，无记亦病，寂寂是药，惺惺亦药，寂寂破乱想，惺惺治无记，寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而复还生无记，惺惺虽能治无记，而复还生乱想，故曰惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正，思之。

    复次，料简之后，须明识一念之中五阴，谓历历分别，明识相应，即是识阴；领纳在心，即是受阴；心缘此理，即是想阴；行用此理，即是行阴；污秽真性，即是色阴；此五阴者，举体即是一念，此一念者，举体全是五阴，历历见此一念之中，无有主宰，即人空慧，见如幻化，即法空慧。是故须识此五念及六种料简，愿勿嫌之，如取真金，明识瓦砾及以伪宝，但尽除之，纵不识金，金体自现，何忧不得。

    毗婆舍那颂第五

    夫境非智而不了，智非境而不生；智生则了境而生，境了则智生而了；智生而了，了无所了；了境而生，生无能生；生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。如火得薪，弥加炽盛，薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达性空而非缚，别缘假而无著，有无之境双照，中观之心历落。若智了于境，即是境空智。如眼了花空，是了花空眼。若智了于智，即是智空智。如眼了眼空，是了眼空眼。智虽了境空，及以了智空，非无了境智，境空智犹有。了境智空智，无境智不了。如眼了花空，及以了眼空，非无了花眼，花空眼犹有；了花眼空眼，无花眼不了。

    复次，一切诸法，悉假因缘，因缘所生，皆无自性，一法既尔，万法皆然。境智相从，于何不寂。何以故?因缘之法，性无差别，故今之三界轮回，六道升降，净秽苦乐，凡圣差殊，皆由三业四仪六根所对。随情造业，果报不同。善则受乐，恶则受苦。故经云：善恶为因，苦乐为果。当知法无定相，随缘构集；缘非我有，故曰性空。空故非异，万法皆如。故经云：色即是空，四阴亦尔。如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。是故经云：佛种从缘起，是以万机丛凑，达之者则无非道场，色像无边，悟之者则无非般若。故经云：色无边故。当知般若亦无边，何以故?境非智而不了，智非境而不生，智生则了境而生，境了则智生而了，智生而了，了无所了，了境而生，生无能生，生无能生，则内智寂寂，了无所了，则外境如如。如寂无差，境智冥一，万累都泯，妙旨存焉。故经云：般若无知无所不知，如是则妙旨非知，不知而知矣。

    优毕叉颂第六

    夫定乱分歧，动静之源莫二；愚慧乖路，明暗之本非殊。群迷从暗而背明，舍静以求动，从悟背动而从静，舍暗以求明。明生则转愚成慧，静立则息乱成定；定立由乎背动，慧生因乎舍暗；暗动连系于烦笼，静明相趋于物表。物不能愚，功由于慧；烦不能乱，功由于定。定慧更资于静明，愚乱相缠于暗动。动而能静者，即乱而定也；暗而能明者，即愚而慧也。如是，则暗动之本无差，静明由兹合道；愚乱之源非异，定慧于是同宗。宗同则无缘之慈，定慧则寂而常照，寂而常照则双与，无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉，双与故毗婆奢摩。以奢摩他故，虽寂而常照；以毗婆舍那故，虽照而常寂；以优毕叉故，非照而非寂；照而常寂故，说俗而即真；寂而常照故，说真而即俗。非寂非照故，杜口于毗耶。

    复次，观心十门。初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疏怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。第一言其法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二，真如绝虑，缘计之念非殊；惑见纷驰，穷之则唯一寂，灵源不状，鉴之则以千差；千差不同，法眼之名自立，一寂非异，慧眼之号斯存；理量双消，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路，是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。第二出其观体者，只知一念即空不空，非空非不空。第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜，身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐?依报与空相应，则施与劫夺，何得何失?心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救；身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪；依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济；心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见；身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起；依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。第五诫其疏怠者，然渡海应须上船，非船何以能渡，修心必须入观，非观无以明心，心尚未明，相应何曰，思之勿自恃也。第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有，非非无。第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无，是有是无，即堕有，非有非无即堕非。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是，如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。是非之惑，绵微难见。神清虑静，细而研之。第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨，旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的，若宗之未会，则观之未深；深观乃会其宗，的言必明其旨；旨宗既其明会，言观何得复存耶?第九触途成观者，夫再演言辞，重标观体，欲明宗旨无异，言观有逐方移，移言则言理无差，改观则观旨不异，不异之旨即理，无差之理即宗，宗旨一而二名，言观明其弄引耳。第十妙契玄源者，夫悟心之土，宁执观而迷旨，达教之人，岂滞言而惑理，理明则言语道断，何言之能议，旨会则心行处灭，何观之能思；心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。

    三乘渐次第七

    夫妙道冲微，理绝名相之表；至真虚寂，量超群数之外；而能无缘之慈，随有机而感应；不二之旨，逐根性以区分。顺物忘怀，施而不作，终日说示，不异无言。设教多途，无乖一揆。是以大圣慈悲，随机利物，统其幽致，群藉非殊。中下之流，观谛缘而自小，高上之士，御六度而成大。由是品类愚迷，无能自晓。

    或因说而悟解，故号声闻。原其所修，四谛而为本行。观无常而生恐，念空寂以求安，患六道之轮回，恶三界之生死。见苦常怀厌离，断集恒畏其生，证灭独契无为，修道惟论自度。大誓之心未普，摄化之道无施，六和之敬空然，三界之慈摩运。因乖万行，果阙圆常，六度未修，非小何类，如是则声闻之道也。

    或有不因他说；自悟非常，偶缘散而体真，故名缘觉。原其所习，十二因缘而为本行，观无明而即空，达诸行而无作。二因既非其业，五果之报何酬，爱取有以无疵，老死亦何所累，故能翛然独脱，静处幽居，观物变而悟非常，睹秋零而入真道。

    四仪痒序，摄心虑以恬愉，性好单栖，憩亲林而自适。不欣说法，现神力以化他，无佛之世出兴，作佛灯之后焰。身惟善寂，意玩清虚，独宿孤峰，观缘散灭，利他不普，自益未圆，于下有胜，于上不足，两非其类，位处中乘，如此辟支佛道也。

    如其根性本明，玄功宿著，学非博涉，解自生心，心无所缘，而能利物，慈悲至大，爱见之所不拘，终日度生，不见生之可度。一异齐旨，解惑同源，人法俱空，故名菩萨。原其所修，六度而为正因，行施则尽命倾财，持戒则吉罗无犯，忍辱则深明非我，割截何伤，安耐毁誉，八风不动；精进则勤求至道，如救头然，自行化他，刹那之顷无间；禅那则身心寂怕，安般希微，住寂定以自资，运四仪而利物；智慧则了知缘起，自性无生，万法皆如，真源至寂。虽知烦恼无可舍，菩提无可取，而能不证无为，度生长劫，广修万行，等观群方，下及谛缘，上该不共；大誓之心普被，四摄之道通收，总三界以为家，括四生而为子，悲智双运，福慧两严，超越二乘，独居其上，如是则大乘之道也。是以一真之理，逐根性以阶差，取益随机，三乘之唱备矣。

    然而至理虚玄，穷微绝妙，尚非其一，何是于三，不三之三而言三，不一之一而言一，一三非三尚不三，三一之一亦何一；一不一，自非三，三不三，自非一；非一一非，三不留，非三三非，一不立；不立之一，本无三，不留之三，本无一；一三本无，无亦无，无无，无本，故妙绝，如是则一何所分，三何所合，合分自于人耳，何理异于言哉?譬夫三兽渡河，河一宁从兽合，复何独河非兽合?亦乃兽不河分，河尚不成三河，岂得以河而合兽?兽尚不成一兽，岂得以兽而成河?河非兽而河三，兽非河而何一?一何独包三兽，而河未曾三；三兽共履一河，而兽未尝一。兽之非一，明其足有短长，河之不三，知其水无深浅。水无深浅，譬法之无差；足有短长，类智之有明昧，如是则法本无三而人自三耳。

    今之三乘之初，四谛最标其首，法之既以无差，四谛亦何非大?而言声闻观之，位居其小者哉!是知谛似于河，人之若兽，声闻最劣，与兔为俦，虽复奔波，宁穷浪底?未能知其深极，位自居卑，何必观谛之流，一概同其成小，如其智照高明，量齐香象者，则可以穷源尽际，焕然成大矣。故知下智观者得声闻果，中智观者得缘觉果，上智观者得菩萨果，明宗皎然，岂容图度者矣。是以声闻见苦而断集，缘觉悟集散而观离，菩萨了达真源，知集本无和合。三人同观四谛，证果之所差殊；良由观有浅深，对照明其高下耳。是以下乘行下，中上之所未修；上乘行上，而修中下；中行中下，不修于上。上中下之在人，非谛令其大小耳。

    然三乘虽殊，同归出苦之要，声闻虽小，见爱之惑已祛；故于三界无忧，分段之形灭矣。三明照耀开朗，八万之劫现前，六通纵任无为，山壁游之直度，时复空中行住，或坐卧之安然，泛沼则轻若鸿毛，涉地则犹如履水，九定之功满足，十八之变随心。然三藏之佛，望六根清净位，有齐有劣，同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣，佛尚为劣，二乘可知。望上断伏虽殊，于下悟迷有隔，如是则二乘何咎而欲不修者哉。

    如来为对大根，引归宝所，令修种智，同契圆伊，或毁或誉，抑扬当时耳。凡夫不了，预畏被呵，宁知见爱尚存，去二乘而甚远。虽复言其修道，惑使诸所不祛，非惟身口未端，亦乃心由谄曲。见生自意，解背真诠，圣教之所不依，明师未曾承受，根缘非唯宿习，见解未预生知，而能世智辩聪，谈论以之终日，时复牵于经语，曲会私情，纵邪说以诳愚人，拨因果而排罪福，顺情则嬉怡生爱，违意则*(左忄右於)*(左忄右诸)怀嗔。三受之状固然，称位乃俦菩萨，初篇之非未免，过人之衅又萦，大乘之所不修，而复讥于小学，恣一时之强口，谛说之患铿然，三涂苦轮，报之长劫，哀哉吁哉!言及怆然悲酸矣。

    然而达性之人，对境弥加其照，忘心之士，相善不涉要怀，况乎三业之邪非，宁有历心于尘滴?是以鉴玄之侣，净三受于心源，涤秽之流，扫七支于身口。无情罔侵尘叶，有识无恼蜎螟；幽涧未足比其清，飞雪无以方其素。眷德若羽群扬翅，望星月以穷高，弃恶若鳞众惊钩，投江瀛而尽底。玄曦惭其照远，上界恧以缘消；境智合以圆虚，定慧均而等妙。桑田改而心无易，海岳迁而志不移，而能处愦非喧，凝神挺照，心源朗净，慧解无方，观法性而达真如，鉴金文而依了义。如是则一念之中，何法门而不具?如其妙慧未彰，心无准的，解非契理，行阙超尘。乖法性而顺常情，背圆诠而执权说。如是则次第随机，对根缘而设教矣。是以叙其纲纪，委悉余所未明，深浅宗途，略言其趣，三乘之学，影响知其分位耳。

    事理不二第八

    无妙悟通衢，则山河非壅；迷名滞相，则丝毫成隔。然万法本源，由来实相；尘沙惑趣，原是真宗。放物像无边，般若无际者，以其法性本真，了达成智故也。譬夫行由通径，则万里可期，如其触物冲渠，则终朝域内。以其不知物有无形之畔，渠有穷康之域故也，是以学游中道，则实相可期，如其执有滞无，则终归边见，以其不知有有非有之相，无有非无之实故也。

    今之色相纷纭，穷之则非相；音声吼唤，究之则无言；迷之则谓有形声，悟之则知其阒寂。如是则真谛不乖于事理，即事理之体元真；妙智不异于了知，即了知之性元智。然而妙旨绝言，假文言以诠旨，真宗非相，假名相以标宗。譬夫象非雪山，假雪山而类象，此但取其能类耳，岂以雪山而为象耶?

    今之法非常而执有，假非有以破常，性非断而执无，假非无而破断，类夫净非水灰，假水灰而洗净者，此但取其能洗耳，岂以水灰而为净耶。故知中道不偏，假二边而辨正，断常非是，寄无有以明非，若有若无言既非，非有非无亦何是。信知妙达玄源者，非常情之所测也。何者?夫妄非愚出，真不智生，达妄名真，迷真曰妄，岂有妄随愚变，真逐智回，真妄不差，愚智自异耳。

    夫欲妙识玄宗，必先审其愚智；若欲审其愚智，善须明其真妄；若欲明其真妄，复当究其名体；名体若分，真妄自辨；真妄既辨，愚智迢然。是以愚无了智之能，智有达愚之实。故知非智无以明其真妄，非智莫能辨其名体。何者?或有名而无体，或因体而施名，名体混绪，实难穷究矣。是以体非名而不辨，名非体而不施，言体必假其名，语名必藉其体；今之体外施名者，此但名其无体耳，岂有体当其名耶；譬夫兔无角而施名，此则名其无角耳，岂有角当其名耶；无体而施名者，则名无实名也，名无实名，则所名无也；所名既无，能名不有也。何者?设名本以名其体，无体何以当其名；言体本以当其名，无名何以当其体；体无当而非体，名无名而非名；此则何独体而元虚，亦乃名而本寂也。

    然而无体当名，由来若此，名之体当，何所云为?夫体不自名，假他名而名我体，名非自设，假他体而施我名，若体之未形，则名何所名，若名之未设，则体何所明，然而明体虽假其名，不为不名而无体耳。设名要因其体，无体则名之本无，如是则体不名生，名生于体耳。今之体在名前，名从体后，辨者如此，则设名以名其体，故知体是名源耳。则名之所由，缘起于体，体之元绪，何所因依?夫体不我形，假缘会而成体，缘非我会，因会体而成缘。若体之未形，则缘何所会，若缘之未会，则体何所形?体形则缘会而形，缘会则体形而会，体形而会，则明形无别会；形无别会，则会本无也。缘会而形，则明会无别形，会无别形，则形本无也。是以万法从缘，无自体耳。体而无自，故名性空；性之既空，虽缘会而非有，缘之既会，虽性空而不无。

    是以缘会之有，有而非有，性空之无，无而不无。何者?会即性空，故言非有；空即缘会，故曰非无。今言不有不无者，非是离有别有一无也，亦非离无别有一有也。如是则明法非有无，故以非有非无名耳。不是非有非无，既非有无，又非非有，非非无也。如是，何独言语道断，亦乃心行处灭也。

    劝友人书第九

    (大师答朗禅师书)

    婺州浦阳县佐溪山朗禅师召大师山居书

    自到灵溪，泰然心意，高低峰顶，振锡常游；石室岩龛，拂乎宴坐；青松碧沼，明月自生；风扫白云，纵目千里；名花香果，峰鸟衔将，猿啸长吟，远近皆听，锄头当枕，细草为毡；世上峥嵘，竞争人我；心地未达，方乃如斯。倘有寸阴，愿垂相访。

    自别以来，经今数载，遥心眷想，时复成劳。忽奉来书，适然无虑，不委信后道体如何?法味资神，故应清乐也。玄觉粗得延时，钦咏德音，非言可述。承怀节操，独处幽栖。泯迹人间，潜形山谷。亲朋绝往，鸟兽时游。竟夜绵绵，终朝寂寂。视听都息，心累阒然。独宿孤峰，端居树下，息繁飧道，诚合如之。然而正道寂寥，虽有修而难会；邪徒喧扰，乃无习而易亲。若非解契玄宗，行符真趣者，则未可幽居抱拙，自谓一生欤。应当博问先知，伏膺诚恳，执掌屈膝，整仪端容。晓夜忘疲，始终虔仰。折挫身口，蠲矜怠慢。不顾形骸，专精至道者，可谓澄神方寸欤。

    夫欲采妙探玄，实非容易，抉择之次，如履轻冰。必须侧耳目而奉玄音，肃情尘而赏幽致。忘言宴旨，濯累飧微。夕惕朝诲，不滥丝发。如是则乃可潜形山谷，寂累绝群哉。其或心径未通，瞩物成壅。而欲避喧求静者，尽世未有其方。况乎郁郁长林，峨峨耸峭。鸟兽呜咽，松竹森梢。水石峥嵘，风枝萧索。藤萝萦绊，云雾氤氯。节物衰荣，晨昏眩晃。斯之种类，岂非喧杂耶。故知见惑尚纡，触途成滞耳。是以先须识道，后乃居山。若未识道而先居山者，但见其山，必忘其道。若未居山而先识道者，但见其道，必忘其出。忘山则道性怡神，忘道则山形眩目。是以见道忘山者，人间亦寂也；见山忘道者，山中乃喧也。必能了阴无我，无我谁住人间。

    若知阴入如空，空聚何殊山谷?如其三毒未祛，六尘尚扰，身心自相矛盾，何关入山之喧寂耶?且夫道性冲虚，万物本非其累；真慈平等，声声何非道乎。特因见倒惑生，遂成轮转耳。

    若能了境非有，触目无非道场。知了本无，所以不缘而照。圆融法界，解惑何殊。以含灵而辨悲，即想念而明智。智生则法应圆照，离境何以观悲。悲智理合通收，乖生何以能度。度尽生而悲大，照穷境以智圆。智圆则喧寂同观，悲大则怨亲普救。如是则何假长居山谷，随处任缘哉。况乎法法虚融，心心寂灭，本自非有，谁强言无。何喧扰之可喧，何寂静之可寂?

    若知物我冥一，彼此无非道场。复何徇喧杂于人间，散寂寞于山谷?是以释动求静者，憎枷爱杻也。离怨求亲者，厌槛欣笼也。

    若能慕寂于喧，市廛无非宴坐。征违纳顺，怨愤由来善友矣。如是则劫夺毁辱，何曾非我本师。叫唤喧烦，无非寂灭。故知妙道无形，万像不乖其致。真如寂灭，众响靡异其源。迷之则见倒惑生，悟之则违顺无地。阒寂非有，缘会而能生。峨嶷非无，缘散而能灭。灭既非灭，以何灭灭。生既非生，以何生生。生灭既虚，实相常住矣。是以定水滔滔，何念尘而不洗。智灯了了，何惑雾而不祛。乖之则六趣循环，会之则三途迥出。如是则何不乘慧舟而游法海，而欲驾折轴于山谷者哉。故知物类纭纭，其性自一。灵源寂寂，不照而知。实相天真，灵智非造。人迷谓之失，人悟谓之得；得失在于人，何关动静者乎。譬夫未解乘舟，而欲怨其水曲者哉。

    若能妙识玄宗，盛心冥契；动静长短，语默恒现。寂尔有归，恬然无间。如是则乃可逍遥山谷，放旷郊廛。游逸形仪，寂怕心腑。恬澹息于内，萧散扬于外。其身兮若拘，其心兮若泰；现形容于环宇，潜幽灵于法界。如是则应机有感，适然无准矣。

    因信略此，余更何申。若非志明，安敢轻触。宴寂之暇，时暂思量。予必诳言，无当看竟。回充纸烬耳，不宣。同发玄觉和南。

    发愿文第十

    稽首圆满遍知觉，寂静平等本真源，相好严特非有无，慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉，甚深十二修多罗，非文非字非言诠，一音随类皆明了。稽首清净诸贤圣，十方和合应真僧，执持禁戒无有违，振锡携瓶利含识，卵生胎生及湿化，有色无色想非想，非有非无想杂类，六道轮回不暂停。

    我今稽首归三宝，普为众生发道心。群生沉沦苦海中，愿因诸佛法僧力，慈悲方便拔诸苦。不舍弘愿济含灵，化力自在度无穷，恒沙众生成正觉。

    说此偈已。我复稽首归依十方三世一切诸佛法僧前。承三宝力，志心发愿，修无上菩提。契从今生，至成正觉。中间决定勤求不退。

    未得道前，身无横病，寿不中夭。正命尽时，不见恶相，无诸恐怖，不生颠倒，身无苦痛，心不散乱，正慧明了。不经中阴，不入地狱，畜生饿鬼，水陆空行，天魔外道，幽冥鬼神，一切杂形，皆悉不受。长得人身，聪明正直。不生恶国，不值恶王，不生边地，不受贫苦。奴婢女形，黄门二根，黄发黑齿，顽愚暗钝，丑陋残缺，盲聋喑哑，凡是可恶，毕竟不生。出处中国，正信家生。常得男身，六根完具。端正香洁，无诸垢秽。志意和雅，身安心静。不贪嗔痴，三毒永断。不造众恶。恒思诸善。不作王臣，不为使命。不愿荣饰，安贫度世。少欲知足，不长畜积。衣食供身，不行偷盗。不杀众生，不啖鱼肉。敬爱含识，如我无异。性行柔软，不求人过；不称己善，不与物诤。怨亲平等，不起分别，不生憎爱。他物不悕，自财不吝。不乐侵犯，恒怀质直。心不卒暴，常乐谦下。口无恶说，身无恶行。心不谄曲，三业清净。在处安隐，无诸障难。窃盗临贼，王法牢狱，枷杖钩锁，刀枪箭槊，猛兽毒虫，堕峰溺水，火烧风飘，雷惊霹雳，树折岩颓，堂崩栋朽，挝打怖畏，趁逐围绕，执捉系缚，加诬毁谤，横枉钩牵，凡诸难事，一切不受。恶鬼飞灾，天行毒疠，邪魔魍魉，若河若海，崇山穹岳，居止树神。凡是灵祇，闻我名者，见我形者，发菩提心，悉相覆护，不相侵恼。昼夜安隐，无诸惊惧，四大康强，六根清净，不染六尘，心无乱想，不有昏滞。不生断见，不著空有，远离诸相，信奉能仁。不执己见，悟解明了，生生修习，正慧坚固，不被魔摄。大命终时，安然快乐，舍身受身，无有怨对。一切众生，同为善友。所生之处，值佛闻法。童真出家，为僧和合。身身之服，不离袈裟；食食之器，不乖盂钵。道心坚固，不生骄慢，敬重三宝，常修梵行。亲近明师，随善知识，深信正法，勤行六度，读诵大乘。行道礼拜，妙味香华，音声赞呗，灯烛台观，山海林泉，空中平地，世间所有，微尘已上，悉持供养。合集功德，回助菩提。思维了义，志乐闭静，清素寂默，不爱喧扰，不乐群居，常好独处。一切无求，专心定慧，六通具足，化度众生，随心所愿，自在无碍。万行成就，精妙无穷，正直圆明，志成佛道。

    愿以此善根，普及十方界，上穷有顶，下极风轮，天上人间六道诸身一切含识，我所有功德，悉与众生共，尽于微尘劫，不惟一众生。随我有善根，普皆充熏饰。地狱中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。饿鬼中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。畜生中苦恼，南无佛法僧，称佛法僧名，愿皆蒙解脱。天人阿修罗，恒沙诸含识，八苦相煎迫，南无佛法僧，因我此善根，普免诸缠缚。南无三世佛，南无修多罗，菩萨声闻僧，微尘诸圣众。不舍本慈悲，摄受群生类。尽空诸含识，归依佛法僧。离苦出三涂，疾得超三界。各发菩提心，昼夜行般若。生生勤精进，常如救头然。先得菩提时，誓愿相度脱。我行道礼拜，我诵经念佛，我修戒定慧，南无佛法僧，普愿诸众生，悉皆成佛道。我等诸含识，坚固求菩提，顶礼佛法僧，愿早成正觉。

    (据北京刻经处本)

    2.永嘉证道歌

    【简介】《永嘉证道歌》又作《永嘉真觉禅师证道歌》，全一卷，收于《大正藏》第四十八册。全文有247句，共1814字(一作为267句，1817字)，为古体诗之体裁，或四句六句一解，共分五十一解，揭示其悟境之要旨。撰述年代推定为神龙五年(705)。本书以流丽之文体叙述禅宗真髓，乃禅文学之绝唱，故广受禅门喜爱，在当时僧俗中影响极大。其主旨即是以形象生动的语言宣扬慧能禅宗的顿悟法门。宣扬“自性”即“佛性”，众生都有“藏”：“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常被缕褐，道则心藏无价珍。”宣扬修行要在“顿觉”，修行重在实证，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。只知研习经典积累学问并不能修成佛果。其中阐发的哲理“一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄”对本体与现象、抽象与具体的关系有深刻的揭示。对后世影响甚大。朱熹提出的著名的“理一分殊”说，即是对此思想的承扬。本书之注释书有多种，如宋僧彦琪、知讷等各作有《证道歌注》一卷。

    君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

    证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

    顿觉了。如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

    无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。

    谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。

    放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

    决定说，表真僧。有人不肯任情征。真截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

    摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。

    净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中提月争拈得。

    常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。

    穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。

    无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。

    上士一决一切了，中下多闻多不信。但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。

    从他谤，任他非，把火烧天徒自疲。我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。

    观恶言，是功德，此即成吾善知识。不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。

    宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。

    师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。香象奔波失欲威，天龙寂听生欣悦。

    游江海，涉山川，寻师访道为参禅。自从认得曹溪路，了知生死不相关。

    行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。

    几回生，几回死，生死悠悠无定止。自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

    入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，阒寂安居实萧洒。

    觉即了，不施功，一切有为法不同。住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

    势力尽，箭还坠，招得来生不如意。争似无为实相门，一超直入如来地。

    但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。既能解此如意珠，自利利他终不竭。

    江月照，松风吹，永夜清宵何所以。佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。

    降龙钵，解虎锡，两钴金环呜历历。不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。

    不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。

    心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

    豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然，还如避溺而投火。

    舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。

    损法财，灭功德，莫不由斯心意识。是以禅门了却心，顿入无生知见力。

    大丈夫，秉慧剑，般若锋金兮刚焰。非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。

    震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪如肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。

    一性圆通一切性，一法遍含一切法。一月普现一切水，一切水月一月摄。

    诸佛法身入我性，我性同共如来合。一地具足一切地，非色非心非行业。

    弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。

    不可毁，不可赞，体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然，觅即知君不可见。

    取不得，舍不得，不可得中只么得。默时说，说时默，大施门开无壅塞。

    有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。

    建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯，二十八代西天记。

    法东流，入此土，菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻，后人得道何穷数。

    真不立，妄本空，有无俱遣不空空。二十空门元不著，一性如来体自同。

    心是根，法是尘，两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

    嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

    作在心，殃在身，不须冤诉更尤人。欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。

    旃檀林，无杂树，郁密森沈师子住。境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。

    师子儿，众随后，三岁便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。

    圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。

    非不非，是不是，差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。

    吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，人海算沙徒自困。

    却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。

    种性邪，错知解，不达如来圆顿制。二乘精进勿道心，外道聪明无智慧。

    亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解。执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。

    不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债。

    饥逢王膳不能飧，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。

    狮子吼，无畏说，深嗟蒙懂顽皮靼。只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。

    有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。

    不思议，解脱力，妙用恒沙也无极。四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。

    法王中，最高胜，恒沙如来同共证。我今解此如意珠，信受之者皆相应。

    了了见，无一物，亦无人，亦无佛。大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。

    日可冷，月可热，众魔不能坏真说。象驾峥嵘谩进途，谁风螳螂能拒辙。

    大象不游于兔径，大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。

    (录自《频伽精舍大藏经》腾四)