从字面看，《三教平心论》的语义是指儒、释、道三教必须出发于“唯平其心念，究其极功”的公平立场来互相对待。

    静斋学士刘谧撰写的《三教平心论》，是针对自东晋南北朝以至隋唐宋元以来，统治阶级一般都认为儒、释、道三者在思想文化上对于治道说起着互相补充的作用，而儒家的作用最大，因此有儒家一直贬低其他学说的现象。刘谧提倡的是“以佛治心，以道治身，以儒治世”等思想的综合。书中首先论述了三教的最终目标及广狭、久近的差别。接着以李师政的《内德论》驳斥傅奕“谤佛说”为引言，针对韩愈等人的排佛论，进行反驳。文中还引述汉朝牟子《理惑论》之说，如毁谤佛法就是见解狭隘，应该详观谛察、较短量长才可以确定他们的优劣，以及禅师一行、大耳三藏、达摩大师等的禅法神通妙用等。最后以张睢阳、白居易的赞佛说结束全文。

    这里所说的“三教”，就是指佛、道、儒三者，隋朝李士谦曾经说：“佛，日也；道，月也；儒，五星也；岂非三光在天，阙一不可?而三教在世亦缺一不可，虽其优劣不同，要不容于偏废欤!”从哲学思想方面看，儒、佛、道思想的冲突斗争是最激烈的，然而它们之间的相互渗透和融合也是很明显的。然而一千余年以来的中国宗教史上，三教之徒往往彼此视为异端，争斗不息。所以刘谧本着“不可以私心论，不可以爱憎之心论，唯平其心念究其极功。”撰写了《平心论》，作者站在佛教的立场，对唐朝的傅奕、韩愈，以及宋朝的程明道、朱晦庵、张横渠、程伊川等人的排佛论进行了一一辩驳。本书除了以客观态度平心而论三教的优劣外，还着重表达了佛教的积极意义，一一论驳排佛思想。由此可以明白看出作者将儒道二教视为世间法，佛教视为世间、出世间法的见解。