不空(705—774)是中国佛教史上著名的翻译家，与鸠摩罗什、真谛、玄奘并称四大翻译家。不空也是唐代密宗的中兴之主，他不仅翻译了大量的显密经轨，还传法授徒，广弘密教，由善无畏、金刚智及其共同的弟子僧一行创建的密宗至此发展到顶峰。不空生为三朝帝师，位列公卿；死后缀朝举哀，爵赠一品，以一个僧人的身份所享有的崇高地位和特殊礼遇，也是中国佛教史上绝无仅有的。不空一生之所以取得这样高的成就和地位，最重要的因素便是他所具有的思想和秉持的理念，包括他的判教思想，是他的思想和理念指引他的人生道路和宗教实践。因而，探讨不空的判教思想对于深入了解不空其人其事，对于全面认识唐代密教新思潮，也对于充分把握日本、韩国密教的判教思想特点，均具有重要意义。故此本文不揣浅陋，就不空的判教教思想作一讨论，敬请同仁指正。
    一  显密论
    显密本来是中国佛教判释教相的一对概念，①从不空开始则把它扩展为判别教派的概念，以之主要判别大乘和密乘。不空也把密乘包括在大乘之内，因此显密主要是判别大乘内部两派的一个概念，以显教指称经典派，所谓修多罗教，或多称大乘波罗蜜多派；以密教指称仪轨派，所谓真言陀罗尼三密门，主要包括持明、真言、瑜伽诸派。
    不空的判教观念中，小乘一般另称二乘，与菩萨乘相对，菩萨乘则包括显密二教。不空《总释陀罗尼义赞》说：“于大乘修菩萨道二种修行，证无上菩提道。所谓依诸波罗蜜修行成佛，依真言陀罗尼三密门修行成佛。陀罗尼者，梵语，唐翻名为总持。义有四种持：法持、义持、三摩地持、文持。此四种持，多依显教大乘教中所说也”。②又说：“陀罗尼、真言、密言、明义，依梵文，复于显教修多罗中称说，或于真言密教中说，如是四称，或有一字真言，乃至二字、三字，乃至百字、千字、万字，复过此数，乃至无量无边，皆名陀罗尼、真言、密言、明，若与三密门相应，不暇多劫难行、苦行，能转定业，速疾易成安乐成佛速疾之道”。③可知不空所说的显教、密教都属于大乘菩萨道，只是两者修行成佛的方法不同，显教依据修多罗修行，密教依据真言三密门修行。于此也可知，不空将陀罗尼宗判属显教，目为显教经典中所说者。而专门的陀罗尼经典被纳入诸部真言教中，认为显教陀罗尼如与密教之三密相应，即作为三密之一来使用，则同样具有密教诸部真言的功能。
    不空在大乘之内判释显密，称显教为显教大乘教，简称显大乘；称密教为大乘密教。简称显大乘者，如《大乐理趣释》说：“如上所释诸菩萨，包括一切佛法真言门及一切显大乘”。④显教或称显教诸波罗蜜，或称显教修多罗。波罗蜜，即波罗蜜多的简略，其义为到彼岸、度无极、事究竟，意指度众生从生死此岸到达涅槃彼岸的菩萨修行道。诸波罗蜜者，即大乘显教各派及其教说。修多罗者，意译契经，按契经也包括小乘四部阿含，但不空所指称的显教中不包括小乘。
    密教，不空也称大乘密教，如其奏表《天下寺食堂中置文殊上座》称：“大圣文殊师利菩萨，大乘密教皆周流演”。⑤密教，全称秘密教、秘密乘。⑥秘密教又有多种不同，称诸秘密教。如《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》译称：“三世三界中，一切天供养，众多种差别。如金刚顶经，及诸秘密教，一切众大乘，契经等所说”。⑦又如《金刚顶瑜伽护摩仪轨》中说：“护摩说多种，略说有五类，广说大瑜伽，于秘密教说。我今则略说，持明之游戏”。⑧其中大瑜伽、持明就是秘密教中之分派。大瑜伽者，即《金刚顶经》所说教法大瑜伽教及其派系，一般简称瑜伽教，再简为瑜伽，又称金刚乘。如《仁王般若陀罗尼释》解释婆字时说：“密句释婆字一字为种子，婆字者，一切法有不可得。有者三有义，是故三界唯心，由心杂染，有情杂染；由心清净，有情清净。若依显教，观行般若，作为生因、显因，能生一切佛菩萨，是故名佛母。从前即说已，后至佛母句，于瑜伽教中，成普贤行十六行，如声闻乘见道中十六行也”。⑨此中所谓密句释，即按密教意义上解释，与显教的般若观行相对。瑜伽教之普贤十六行，与声闻乘见道之十六行相当。又《大乐理趣释》中称：“金刚修多罗者，指瑜伽教金刚乘法也”。⑩
    持明教，一般通称《苏悉地经》、《苏婆呼经》、《玉呬耶经》等注重护摩、供养、成就法的经轨及其教法，或称苏悉地教。如《诸部陀罗尼目》称《苏悉地经》为苏悉地教，介绍此三部经内容。《大乐理趣释》说：“供养门者有多种，依苏悉地教，有五种供养，又有二十种供养。于瑜伽教中有四种供养，所谓菩提心供养、资粮供养、法供养、羯磨供养”。(11)
    真言密教，不空作为密教的通称，其著述中自称为真言行人、真言行菩萨。如其奏表《三朝所翻经请入目录流行表》称：“所译金刚顶瑜伽法门，是成佛速疾之路，其修行者必能顿超凡境，达于彼岸。余部真言，诸佛方便，其徒不一”云云。(12)所谓余部真言者，即言其余真言派别。由于不空自称所传派别为瑜伽教、金刚乘，并视为诸派中最胜，又另称苏悉地教、陀罗尼宗，加之传习《大日经》者往往自称真言教法、真言乘，如此真言密教后来逐渐成为《大日经》系统的专称。
    二  五乘论
    不空判释教相，或分别三乘，或分别五乘。三乘者，就佛教内部而言，指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二者总称二乘，后者又称大乘。不空判释五乘，除三乘之外，又有天乘、梵乘二乘。《大乐理趣释》解释真实心时说：“真实心者，毘欲字，是毘字一切法三有不可得，欲字一切乘不可得。由三有情种种爱乐胜解不同，是故如来出兴于世说五乘，所谓天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、大乘。是故佛《楞伽经》中伽他说：‘乃至心流转，我说为诸乘。若心得转依，无乘及乘者’”。(13)不空所谓五乘及引据的《楞伽经》偈语，菩提流支译本作：“天乘及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘。我说此诸乘，以心有生灭，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘差别，我说为一乘，引导众生故，分别说诸乘”。(14)
    天乘与梵乘，《大宝积经·善臂菩萨会》解释说：“即知三乘，所谓天乘、梵乘、圣乘。云何天乘?初禅、二禅、三禅、四禅，是名天乘。云何梵乘?慈、悲、喜、舍，是名梵乘。云何圣乘?正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，是名圣乘”。(15)《菩提资粮论》解释说：“若有众生，喜乐生死，憎恶解脱，不堪以声闻、独觉及大乘化者，应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者，应当教化置于天乘十善业道及施等福事中，不应舍弃”。(16)可知天乘者，指行十善业道者；梵乘者，指行慈悲喜舍四梵行者。
    此五乘与通常所称人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五乘相当，天乘即人乘，梵乘即天乘。《大日经疏》解释说：“秘密主，彼离违顺八心相续业烦恼网者，如前所说种子、根、疱等，及归依三宝，为人、天乘行斋施善法，皆名顺世八心。若三乘初发道意，迄至拔业烦恼根本无明种子，生十二因缘，名违世八心。或可就见道、修道等诸位分之，各自有八心也”。(17)密教之所以把天乘、梵乘纳入判释范围，是因为密教认为外道也是法身佛的化现，密教诸神中就有人天种种神祇，如《大日经疏》将诸天、诸神乃至罗刹主等均释作佛所化身。既然所有内外诸乘均为法身佛所说所化，则诸宗诸乘总归一乘，不空认为瑜伽密教则理事俱全，即为法佛之一乘。如《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》说：“瑜伽大教王，开演一佛乘，如来三密藏，是乘无比喻，最上最第一，唯佛不共智，相应成佛门。为令悟入者，圆成净法身。三世薄伽梵，皆依此法成”。(18)
    三  教相论
    不空认为如来出兴于世，说五乘二教，其差别在于心识流转之不同，如心得转依，则诸乘同证无上菩提，并无差别，可谓一乘。所谓心之流转不同，就是对心相的认识不同，也就是对胜义菩提心的认识差别。胜义菩提心的其体内容则是一切法无自性。按《金刚顶发菩提心论》所说，天乘之“凡夫执著名闻、利养、资生之具，务以安身，恣行三毒、五欲”。对此“真言行人诚可厌患，诚可弃舍”。梵乘之“诸外道等，恋其身命，或助以药物，得仙宫住寿；或复生天以为究竟”。对此，“真言行人应观彼等业力若尽，未离三界；烦恼尚存，宿殃未殄，恶念旋起。当彼之时，沈沦苦海，难可出离。当知外道之法，亦同幻梦阳焰也”。而“二乘之人，声闻执四谛法，缘觉执十二因缘。知四大、五阴毕竟磨灭，深起厌离，破众生执，勤修本法，克证其果，趣大涅槃以为究竟”。对此“真言行者当观二乘之人，虽破人执，犹有法执。但净意识，不知其他。又成果位，以灰身灭智。趣其涅槃，如大虚空湛然常寂。有定性者，难可发生，要待劫限等满，方乃发生；若不定性者，无论劫限，遇缘便回心向大。从化城起，以为超三界，谓宿信佛故，乃蒙诸佛菩萨而以方便。遂发大心，乃从初十信，下遍历诸位，经三无数劫难行苦行，然得成佛。既知声闻、缘觉智慧狭劣，亦不可乐”。
    大乘显教“发大乘心，行菩萨行，于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫，修六度万行，皆悉具足。然证佛果，久远而成。斯由所习法教，致有次第”。大乘密教则“复发利益安乐无余众生界一切众生心，以大悲决定，永超外道、二乘境界。复修瑜伽胜上法，能从凡入佛位者，亦超十地菩萨境界。又深知一切法无自性，云何无自性”?“夫迷途之法，从妄想生，乃至展转，成无量无边烦恼，轮回六趣者。若觉悟已，妄想止除，种种法灭，故无自性。复次诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门，随其烦恼，对治迷津，遇栰达于彼岸。法亦应舍，无自性故。如《大毘卢遮那成佛经》云：‘诸法无相，谓虚空相’。作是观已，名胜义菩提心。当知一切法空已，悟法本无生，心体自如，不见身心，住于寂灭、平等、究竟、真实之智”。(19)
    但五乘二教的不同还不止于此，不空认为各自之间尚有大小、顿渐、迟速、理事方面的差别。其中二乘与大乘的不同，在于大小、顿渐有别。不空认为大乘之所以有别小乘者，“大乘有七义，一者法大，二者心大，三者胜解大，四者意乐大，五者资粮大，六者时大，七者究竟大。由诸菩萨承此大乘，证得无上正等菩提”。(20)由智慧来判定，小乘不能了别辨明法相。《金刚顶三十七尊心要》解释智慧波罗蜜时说：“智慧波罗蜜者，智能了别，慧由辨明，犹如明镜能鉴众色，大、小乘法无有差谬。除其我执二相，住大乘心，圆满菩提，证真如际，即是如来平等法身”。(21)
    密教与大小乘以及外道之间还有顿渐之不同，不空说：“毗卢遮那包括万界，密印真言吞纳众经。准其教，宜有顿、有渐。渐谓声闻小乘、登坛学处。顿谓菩萨大士、灌顶法门，是诣极之夷途，为入佛之正位”。(22)而大乘顿教中又有显密之别，密教之灌顶法门更为成佛捷径。不空说“曼荼罗灌顶坛者，万行之宗，密证之主，将登觉路，何莫由斯”!(23)又说灌顶：“顶谓头顶，表大行之尊高；灌谓灌持，明诸佛之护念。超升出离，何莫由斯”!(24)其意也是说大乘显教虽也能顿悟成佛，却历经三劫修行，或进或退，尚难确定。实则因修行方法之不同，大乘也是渐修渐悟，与密教之顿悟有所差别。而密教之所以顿悟成佛，是因为“如来于百千俱胝阿僧祇劫，积集菩提资粮，加持陀罗尼真言文字，令顿悟菩萨与此相应，顿集福德智慧资粮”。(25)《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》说：“以此三十七内证无上金刚界分智，威力加持，顿证毘卢遮那之身。从无见顶相流出无量佛顶法身，云集空中，以成法会。光明遍覆，如塔相轮；十地满足，莫能覩见；冥加有情，身心罪障悉令殄灭，无能知者。虽不能觉知，能息诸苦，而生善趣。从光明流出十六菩萨及八方等内外大护，展转出光，照触恶趣，以成窣覩波阶级，卫护诸佛窣覩波法界宫殿，成为相轮令身，现证金刚界如来毘卢遮那遍照之身也”。(26)
    故顿渐、显密之间还有迟速之别，不空认为小乘虽能证得道果，却不能利益有情。大乘显教虽能证成无上菩提，但经历劫数，久久才能到达，或未必能达。而密教则是速疾成佛之道，入曼荼罗，得如来灌顶，则可须臾顷现证菩提，得成佛身。不空所译《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》说：“二乘之人虽证道果，不能于无边有情为作利益安乐。于显教修行者，久久经三大无数劫，然后证成无上菩提。于其中间，十进九退，或至七地，以所集福德智慧，回向声闻、缘觉道果，仍不能证无上菩提”。(27)而密教则以真言陀罗尼法门速疾成佛，如来于百千劫积集资粮加持之“一字真言，乃至二字、三字，乃至百字、千字、万字，复过此数，乃至无量无边，皆名陀罗尼、真言、密言、明。若与三密门相应，不暇多劫难行、苦行，能转定业，速疾易成安乐成佛速疾之道”。(28)又《大乐理趣释》也说：“由真言行菩萨以入轮坛，得灌顶者，得闻如来三业密教修行，获得世、出世殊胜悉地，净除无始十种不善恶业，证得无障碍究竟智”。(29)又说：“成无上菩提要妙速疾法门，虽有多种，皆摄四种法，所谓大慧，是般若波罗蜜也；二大静虑，是大三摩地也；三大悲，于生死苦不疲倦；四大精进，济拔无边有情，令证金刚萨埵。是故现自在位，同一莲华，同一圆光。体不异故，辅翼悲智，不染生死，不住涅槃。是故大欲得清净(金刚)，大安乐富饶(宝)，三界得自在(莲)，能作坚固利(羯磨)，则成金刚萨埵毘卢遮那佛大悲愿行身也”。(30)
    但密教诸部中，不空认为瑜伽教法又有殊胜之处，最为便捷。说：“其所译金刚顶瑜伽法门，是成佛速疾之路，其修行者，必能顿超凡境，达于彼岸。余部真言，诸佛方便，其徒不一”。(31)《金刚顶经瑜伽十八会指归》中说：“修行者善达此瑜伽中大意，如遍照佛一一身分、一一毛孔、一一相、一一随形好、一一福德资粮、一一智慧资粮，住于果位，演说瑜伽二乘不共佛法，说曼荼罗三昧耶法门事业，量同虚空。证者如上所说，各各分剂，各不杂乱，圆证四身，所谓自性身、受用身、变化身、等流身。是能顿作利乐一切有情、诸菩萨、声闻、缘觉及诸外道，名瑜伽金刚乘教法”。(32)《大乐理趣释》说：“是故释迦牟尼佛告金刚手言。‘若有人闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情不堕恶趣，为调伏故，疾证无上正等菩提者’。害三界一切有情，一切有情者，由贪嗔痴为因，受三界中流转，若与理趣相应，则灭三界轮回因，是故害三界一切有情不堕恶趣，为调伏贪等三毒也。故得速证无上菩提，是故如来密意作如是说”。(33)
    显密之不同还在于事理、权实之不同，密教理事具备，显教则有理而无事，有实而无权。理事论是不空关于本体与现象关系的思想，也是对密教事相——曼荼罗仪轨、三密修法的理论诠释和对其内涵的揭示。不空认为事相是显现理的，所以事理相即，即事即理。理与事互相涉入，并非二体，所以从根本上说凡即是圣，即凡即圣。说：“以事显于理故，即事即理。理事不相碍故，即凡即圣。性相同一真如也”。(34)以事显理者，如《大乐理趣释》解释说：“佛宝者是金刚萨埵，法宝者观自在菩萨，僧宝者是虚空藏菩萨。此三者皆从毘卢遮那心菩提心中流出，亦名三法兄弟，以事显理也”。(35)《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》说：“事理俱相应，如来最称赞”。(36)
    总之，不空作为密宗传人，以传译密教经轨、弘扬密教教法为己任，其密教中心论的思想是显而易见的。不空判释五乘二教，菩萨大乘教分显密，以大小、顿渐、迟速、权实判释密教之优越，认为毗卢遮那包括万界，密印真言吞纳众经，密教是诣极之夷途，入佛之正位；瑜伽教法是成佛速疾之路，曼荼罗灌顶乃万行之宗、密证之主，将登觉路，何莫由斯。但不空并不因此排斥显教，而是兼容并蓄，以显教为密教的基础，取显教补益密教。不空再译《护国仁王经》，改编大乘经法，化显为密。翻译《如来藏》、《虚空藏》、《文殊佛刹》、《密严》诸经，取显补密。
    *陕西师范大学教授。
    ①参见拙著《中国密教史》第一章第一节四，中国社会科学出版社1995年版。
    ②(唐)不空撰：《总释陀罗尼义赞》，《大正藏》第18册，第898页上。
    ③同上书，第898页中。
    ④(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷上，《大正藏》第19册，第608页上。
    ⑤(唐)不空撰：《天下寺食堂中置文殊上座状》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷2，《大正藏》第52册，第837页上。
    ⑥秘密乘，如不空译：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》卷上，《大正藏》第18册，第310页中。
    ⑦(唐)不空译：《金刚顶一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨》卷一，《大正藏》第19册，第323页上。
    ⑧(唐)不空译：《金刚顶瑜伽护摩仪轨》，《大正藏》第18册，第916页上。
    ⑨(唐)不空撰：《仁王般若陀罗尼释》卷上，《大正藏》第19册，第524页上。
    ⑩(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷二，《大正藏》第19册，第617页上。
    (11)同上书，第614页中。
    (12)(唐)不空撰：《三朝所翻经请入目录流行表》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷三，《大正藏》第52册，第840页上。
    (13)(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷二，《大正藏》第19册，第616页上。
    (14)(北魏)菩提流支译，《入楞伽经》卷四，《大正藏》第16册，第540页上。
    (15)(后秦)鸠摩罗什译，《大宝积经·善臂菩萨会》，《大宝积经》卷九十四，《大正藏》第11册，第535页下。
    (16)(隋)达磨笈多译，《菩提资粮论》卷三，《大正藏》第32册，第526页下。
    (17)(唐)一行撰：《大毘卢遮那成佛经疏》卷二，《大正藏》第39册，第601页下。
    (18)(唐)不空译：《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，《大正藏》第18册，第310页中。
    (19)(唐)不空撰：《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》，《大正藏》第32册，第573页上。
    (20)(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷上，《大正藏》第19册，第609页中。
    (21)(唐)不空撰：《金刚顶瑜伽略述三十七尊心要》，《大正藏》第18册，第296页下。
    (22)(唐)不空撰：《请置灌顶道场》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷一，《大正藏》第52册，第830页上。
    (23)(唐)不空撰：《谢御题先师塔额并设斋表》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷二，《大正藏》第52册，第836页中。
    (24)(唐)不空撰：《请置灌顶道场》，《代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集》卷一，《大正藏》第52册，第830页上。
    (25)(唐)不空撰：《总释陀罗尼义赞》，《大正藏》第18册，第898页上。
    (26)(唐)佚名撰：《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》，《大正藏》第18册，第291页下。
    (27)(唐)不空译，《金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨》，《大正藏》第20册，第535页中。
    (28)(唐)不空撰：《总释陀罗尼义赞》，《大正藏》第18册，第898页中。
    (29)(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷上，《大正藏》第19册，第608页上。
    (30)(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷下，《大正藏》第19册，第617页上。
    (31)(唐)不空撰：《三朝所翻经论请入目录流行表》，《代宗朝赠司空大辩正广智三藏和上表制集》卷三，《大正藏》第52册，第840页上。
    (32)(唐)不空撰：《金刚顶经瑜伽十八会指归》，《大正藏》第18册，第287页下。
    (33)(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷下，《大正藏》第19册，第611页下。
    (34)(唐)不空撰：《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释》卷下，《大正藏》第19册，第615页下。
    (35)同上书，第616页中。
    (36)(唐)不空译：《金刚顶一切加来真实摄大乘现证大教王经》卷上，《大正藏》第18册，第310页上。