唐沙门慧立本  释彦悰笺

    起二十二年夏六月皇太子制《述圣记》  终永徽五年春二月法师答书

    二十二年夏六月，天皇大帝居春宫，奉覩圣文，又制《述圣记》，其词曰：“夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，①体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源，文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻，妙化所敷，缘无恶而不剪。开法纲之纲纪，弘六度之正教，拯群有之涂炭，启三藏之祕扄。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古②而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音於鹫峰，慧日法流，转双轮於鹿苑。排空寳盖，接翔云而共飞，庄野春林，与天华而合彩。伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水通神甸之八川，耆阇崛山接嵩、华之翠岭。窃以法性凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光，火宅之朝，降法雨之泽。於是百川异流，同会於海，万区分义，总成乎实。岂与汤、武校其优劣，尧、舜比其圣德者哉!玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆齓之年，体拔浮华之世，凝情定室，匿跡幽岩，栖息三禅，巡游十地，超六尘之境，独步迦维，会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文，远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载，备通释典，利物为心。以贞观十九年二月六日，奉敕於弘福寺翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭，传智灯之长焰，皎幽闇而恒明，自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法性常住，齐三光之明，我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。”

    ①极空有之精微  宗，《丽》本，《碛砂》本均作空，是，今据改。

    ②遂古  遂，《传》作邃。

    法师进启谢曰：①

    玄奘闻七耀摛光，凭高天而散景；九河洒润，因厚地而通流。是知相资之美，处物既然，演法依人，理在无惑。伏惟皇太子殿下发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严实相。珠回玉转，霞烂锦舒，将日月而联华，与咸英②而合韻。玄奘轻生多幸，沐浴殊私，不任铭佩，奉启陈谢。

    ①启谢曰  其下《一本》文全异，见本卷末附录。

    ②咸英  英，各本均作英，《丽》本作韶。

    时降令答法师①书曰：“治素无才学，性不聪敏。内典诸文殊未观览，所作序记鄙拙尤繁。忽得来书，褒扬赞述，抚躬自省，慙悚交并。劳师等远臻②，深以为愧。”

    ①答法师  《丽》本无此三字，他本皆有。

    ②劳师等远臻  《一本》无等字。

    释彦悰笺述曰：“自二圣序文出後，王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈，欢咏德音，内外揄扬，未及浃辰①而周六合，慈云再荫，慧日重明，归依之徒波回雾委。所谓上之化下，犹风靡草，其斯之谓乎!如来所以法付国王，良为此也。”

    ①未及浃辰  《丽》本无‘及’字。

    时弘福寺寺主圆定及京城僧等，请鑴二序文於金石，藏之寺宇，帝可之。後寺僧怀仁等乃鸠集晋右军将军王羲之书，勒於碑石焉。

    庚辰，皇太子以文德圣皇后早弃万方，思报昊天，追崇福业，使中大夫守右庶子臣高季辅宣令曰：“寡人不造，咎谴所锺，年在未识，慈颜弃背，终身之忧，贯心滋甚，风树之切，刻骨冥深。每以龙忌之辰，岁时兴感，空怀陟屺之望，益疚寒泉之心。既而笙歌遂远，瞻奉无逮，徒思昊天之报，罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈，实资冥福，冀申孺慕，是用归依。宜令所司於京城内旧废寺妙选一所，奉为文德圣皇后即营僧寺。寺成之日，当别度僧。仍令挟带林泉，务尽形胜。仰规忉利之果，副此冈极之怀。”

    於是有司详择胜地，遂於宫城南晋昌里，面曲池，依净觉故伽蓝而营建焉。瞻星揆地，像天阙，放给园，穷班、倕巧艺，尽衡、霍良木，文石梓桂櫲樟栟榈充其林，珠玉丹青赭垩金翠备其饰。而重楼复殿，云阁洞房，凡十余院，总一千八百九十七间，牀褥器物，备皆盈满。

    文武圣皇帝又读法师所造《菩萨藏经》，美之，因勅春宫作其经後序。其词曰：“盖闻义皇至赜，精粹止於龟文；轩后通幽，雅奥穷於鸟篆。考丹书於索隐，殊昧实际之源；徵绿错以研几，盖非常乐之道。犹且事光图史，振薰风於八埏；德洽生灵，激尧波①於万代。伏惟皇帝陛下转轮垂拱而化渐鷄园，胜殿凝旒而神交鹫岭，总调御於徽号，匪文思之所窥；综波若於纶言，岂系象之能拟。由是教覃溟表，咸传八解之音，训浃寰中，皆践四禅之轨。遂使三千法界，尽怀生而可期②；百亿须弥，入提封而作镇。尼连德水迩帝里之沧池，舍衞菴园接上林之茂苑。虽复法性空寂，随感必通，真乘深妙，无幽不阐。所谓大权御极，导法流而靡穷；能仁抚运，拂劫石而无尽，体均具相，不可思议，校美前王，焉可同年而语矣。爰自开辟，地限流沙，震旦未融，灵文尚隐。汉王精感，讬梦想於玄宵；晋后翘诚，降修多於白马。有同蠡酌，岂达四海之涯；取譬管窥，宁穷七曜之隩。暨乎③皇灵遐畅，威加铁围之表；至圣发明，德被金刚之际。恒沙国土，普袭衣冠，开解脱门，践真实路，龙宫梵说之偈必萃清台，猊吼贝叶之文咸归册府。洒兹甘露，普润芽茎，垂此慧云，遍沾翾走，岂非归依之胜业，圣政之灵感者乎!《大菩萨藏经》④者，大觉义宗之要旨也。佛修此道，以证无生；菩萨受持，咸登不退。六波罗蜜关键所资，四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉，正觉之梯航者焉。贞观中年，身毒⑤归化，越热坂而颁朔，跨悬度以输賝。文轨既同，道路无壅。沙门玄奘振锡寻真，出自玉关，长驱奈苑，至於天竺力士生处，访获此经，归而奏上，降韶翻译，於是毕功。余以问安之暇，澄心妙法之寳，奉述天旨，微表赞扬，式命有司缀於终卷。”自是帝既情信日隆，平章法义，福田功德无辍於口，与法师无暂相离，敕加供给，及时服卧具数令换易。

    ①尧波  《丽》本作波澜。

    ②尽怀生而可期  期，《碛砂》本作封。

    ③暨乎  暨，《丽》本、《碛砂》本均作洎。

    ④大菩萨藏经  大，各本皆作大，《丽》本作夫。

    ⑤身毒  身，《碛砂》本作申。附《音义》：“即天竺，国名也”。

    秋七月景申，夏罢，又施法师衲袈裟一领，价直百金。观其作制，都不知鍼綫出入所从。

    帝库内多有前代诸衲，咸无好者，故自教後宫造此，将为称意，营之数岁方成，乘舆四巡，恒将随逐。二十二年，①驾幸洛阳宫，时苏州道恭法师、常州慧宣法师并有高行，学该内外，为朝野所称。帝召之。既至，引入坐言讫，时二僧②各披一衲，是梁武帝施其先师，相承共寳。既来谒龙颜，故取披服。帝哂其不工，取衲令示，仍遣赋诗以詠。恭公诗曰：“福田资象德，圣种理幽薰。不持金作缕，还用彩成文。朱青自掩映，翠绮相氤氲，独有离离叶，恒向稻畦分。”宣公诗末云：“如蒙一披服，方堪称福田。”意欲之。帝并不与，各施绢五十疋，即此衲也。传其丽绝，岂常人所服用，③唯法师盛德当之矣。时并赐法师剃刀一口。法师表谢曰：

    沙门玄奘④伏奉敕赐⑤衲袈裟一领、剃刀一口。⑥殊命荐臻，宠灵隆赫，恭对惶悸，如履春冰。⑦玄奘幸遭邕穆之化，⑧早预息心之侣，三业无纪，四恩靡答，谬回天睠，滥叨云泽。⑨忍辱之服彩合流霞，智慧之刀铦逾切玉。谨当衣⑩以降烦恼之魔，佩以断尘劳之纲。起余讥於彼己，惧空疎於冒荣。⑾惭⑿恧屏营，趨承俯偻，鞠心跼蹐，精爽飞越。⒀不任悚荷之至。谨奉表谢闻。尘黩圣鉴，⒁伏深战慄。

    ①二十二年  《考异》云，《来》本作“往十二年”。

    ②二僧  二，《碛砂》本作一。

    ③服用  《丽》本服字上有宜字，宋本无。

    ④玄奘  《一》作“奘言”。

    ⑤赐  《一》作“*(上上下日)施”。

    ⑥剃刀一口  《一本》上有“宾铁”二字。

    ⑦殊命荐臻宠灵隆赫恭封惶悸如履春冰  《一》作‘云雨曲垂，谬沾霈泽，光命隆厚，精守震越’。

    ⑧邕穆之化  “邕穆”《一》作“文明”。

    ⑨谬廻天睠滥叨云泽  《一》作“皇腃不遗，思荣府坠”。

    ⑩衣  《一》作服。

    ⑾荣  《一》作恩。

    ⑿惭  《一》作滥。

    ⒀趋承俯偻鞠心跼蹐精爽飞越  《一本》无此三句。

    ⒁圣鉴  圣，《一》作天。

    帝少劳兵事，纂曆之後又心存兆庶，及辽东征罚，栉沐风霜，旋斾已来，气力颇不如平昔，有忧生之虑。既遇法师，遂留心八正，墙壍五乘，遂将息平复。帝因问曰：①“欲树功德，何最饶益?”法师对曰：“众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。”帝甚欢。

    ①帝因问曰  《丽》本无“帝”“曰”二字。

    秋九月己卯，诏曰：“昔隋季失御，天下分崩，四海涂炭，八埏鼎沸。朕属当*(左今右戈)乱，①躬履兵锋，亟犯风霜，宿於马上。比加药饵犹未痊除，近日已来方就平复，岂非福善所感而致此休徵耶?京城及天下诸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人。”计海内寺三千七百一十六所，计度僧尼一万八千②五百余人。未此以前，天下寺庙遭隋季凋残，缁僧将绝，蒙兹一度，并成徒众。美哉君子所以重正言也。

    ①*(左今右戈)乱  *(左今右戈)，《丽》本作勘，《碛砂》本亦作勘，附《音义》云：“上音勘，剪伐也。”

    ②一万八千  一，《碛砂》本作二。《考异》：“大本、承本、校宋本并作二。”

    帝又问：“《金刚般若经》一切诸佛之所从生，间而不谤，功逾身命之施，非恒沙珍寳所及。加以理微言约，故贤达君子多爱受持，未知先代所翻，文义具不?”法师对曰：“此经功德实如圣旨。西方之人咸同爱敬，今观旧经，亦微有遗漏。据梵本具云‘能断金刚般若’，旧经直云‘金刚般若’。欲明菩萨以分别为烦恼，而分别之惑，坚类金刚，唯此经所诠无分别慧，乃能除断，故曰‘能断金刚般若’，故知旧经失上二字。又如下文，三问阙一，二颂阙一，九喻阙三，如是等。什法师所翻舍卫国也，留支所翻婆伽婆者，少可。”帝曰：“师既有梵本，可更委翻，使众生闻之具足。”然经本贵理，不必须饰文而乖义也。故今新翻《能断金刚般若》，委依梵本。奏之，帝甚悦。

    冬十月，车驾还京，法师亦从还。先是敕所司於北阙紫微殿西别营一所，号弘法院。既到，居之。昼则帝留谈说，夜乃还院翻经。更译无性菩萨所释《摄大乘论》十卷，①世亲所释《摄大乘论》十卷，②《缘起圣道经》一卷，③《百法明门论》一卷。④

    ①无性……十卷  《录》有“二十二年三月於弘福寺译”十一字。

    ②世亲……十卷  《录》有“二十二年十二月八日译”十字。

    ③缘起……一卷  《录》有“二十三年元旦译”七字。

    ④百法……一卷  《录》有“二十二年十一月十七日译”十一字。

    戊申，皇太子又宣令曰：“营慈恩寺渐向毕功，轮奂将成，僧徒尚阙，伏奉敕旨度三百僧，别请五十大德同奉神居降临行道。其新营道场宜名大慈恩寺，别造翻经院，虹梁藻井，丹青云气，琼础铜*(左扌右沓)，①金环华铺，并加殊丽，令法师移就翻译，仍纲维寺任。”法师既奉令旨，令充上座，进启让曰：

    沙门玄奘启。伏奉令旨以玄奘为慈恩寺上座。恭闻嘉令，心灵靡措，屏营累息，增深战悚。玄奘学艺无纪，行业空疎，敢誓捐罄，方期光赞。凭恃皇灵，穷遐访道，所获经论，奉敕翻译，诚冀法流渐润，克滋鼎祚，圣教绍宗，②光华史册。玄奘昔冒危涂，久婴痾疹，驽蹇力弊，恐不卒业，孤负国恩，有罚无赦。命知僧务，更贻重谴，鱼鸟易性，飞沉失路。伏惟皇太子殿下仁孝天纵，爱敬因心，感风树之悲，结寒泉之病，式建伽蓝，将弘景福，匡理法众，任在能人，用非其器，必有蹎仆。伏愿睿情远鉴，照弘法之福因，慈造曲垂，察愚诚③之忠款，则法僧无晦老④之咎，鱼鸟得飞沉之趣。不任诚恳⑤之至，谨奉启陈情，伏用惭惶，追增悚悸。

    ①铜*(左扌右沓)  *(左扌右沓)，《丽》本、《碛砂》本皆作沓。

    ②绍宗  宗，《丽》本作宣。

    ③愚诚  各本皆作诚，《丽》本作鄙。

    ④晦老  《丽》本作“悔吝”。《丽》本《考异》云：“悔吝”二字，古本作“悔老”，同校作“悔耄”，大本作“晦耄”，同朱校作“悔*”，承本作“悔*(上又下各)”。

    ⑤诚恳  《丽》本作“沥恳”。

    十二月戊辰，又敕太常卿江夏王道宗将九部乐，万年令来行质、长安令裴方彦各率县内音声，及诸寺幢帐，并使务极庄严。己巳，旦集安福门街，迎像送僧入大慈恩寺。至是陈列於通衢，其锦綵轩槛，鱼龙幢戏，凡一千①五百余乘，帐盖三百余事。先是内出绣画等像二百余躯，金银像两躯，金缕绫罗旛五百口，宿於弘福寺，并法师西国所将经、像、舍利等，爰自弘福引出，安置於帐座及诸车上，处中而进。又於像前两边各丽大车，车上竖长竿悬旛，旛後布②师子神王等为前引仪。又庄寳车五十乘坐诸大德，次京城僧众执持香华，呗赞随後，次文武百官各将侍卫部列陪从，太常九部乐挟两边，二县音声继其後，而幢旛钟鼓訇磕缤纷，眩日浮空，震耀都邑，望之极目不知其前後。皇太子遣率尉迟绍宗、副率王文训领东宫兵千余人充手力，敕遣御史大夫李乾祐为大使，与武侯相知检校。帝将皇太子③、後宫等於安福门楼执香鑪目而送之，甚悦。衢路观者数亿万人。经像至寺门，敕赵公、英公、中书褚令执香鑪引入，安置殿内，奏九部乐、破阵舞及诸戏於庭，讫而还。

    ①一千  《丽》本无一字。

    ②旛后布  布，《丽》本作“即有”。

    ③帝将皇太子  帝字上，《铭》有“自弘福迎法师”句。

    壬申，将欲度僧。辛未，皇太子与仗卫出宿故宅。後日旦，从寺南列羽议而来，至门，下乘步入，百僚陪从。礼佛已，引五十大德相见，陈造寺所为意，发言呜噎，酸感旁人，侍臣及僧无不哽泣，观烝烝①之情，亦今之舜也。言讫，升殿东阁，令少詹事张行成宣恩宥降京畿见禁囚徒，然后剃发观斋，及赐王公已下束帛讫。屏人下阁礼佛，与妃等巡历廊宇。至法师房，制五言诗贴於户曰：“停轩观福殿，游目眺皇畿。法轮含日转，华盖接云飞。翠烟香绮阁，丹霞光寳衣，旛虹遥合彩，空外迥分晖。萧然登十地，自得会三归。”观讫还宫。是时缁素欢欣，更相庆慰，莫不歌玄风重盛，遗法再隆，远近已来②未曾有也。其日敕追法师遐北阙。

    ①烝烝  《丽》本、《碛砂》本皆作蒸蒸。

    ②远近己来  远近，《丽》本作近古。

    二十三年夏四月，驾幸翠微宫，皇太子及法师并陪从。既至，处分之外，唯谈玄论进，问因果报应，及西域先圣遗芳故迹，皆引经酬对。帝深信纳，数攘袂叹曰：“朕共师相逢晚，不得广兴佛事。”帝发京时虽少违和，而神威睿虑无减平昔。至五月己巳，微加头痛，留法师宿宫中。庚午，帝崩於含风殿。时祕不言，还京发丧，殡太极殿。其日皇太子即皇帝位於梓宫之侧，踰年改元曰永徽，万方号恸，如丧考妣。

    法师还慈恩寺。自此之後，专务翻译，无弃寸阴。每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。遇乙之後方乃停笔。摄经已复礼佛行道，至三更暂眠，五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时讲新经论，及诸州听学僧等恒来决疑请义。既知上座之任，僧事复来谘禀。复有内使遣营功德，前後造一切经十部，夹紵寳装像二百余躯，亦令取法师进止。日夕已去，寺内弟子百余人咸请教诫，盈廊溢庑，皆酬答处分无遗漏者。虽众务辐凑，而神气绰然，无所拥滞。犹与诸德说西方圣贤立义，诸部异端，及少年在此周游讲肆之事，高论剧谈，竞无疲怠，其精敏强力，过人若斯。复数有诸王卿相来过礼忏，逢迎诱导，并皆发心，莫不捨其骄华，肃敬称叹。

    二年春正月壬寅，瀛州刺史贾敦颐、蒲州刺史李道裕、谷州刺史杜正伦、恒州刺史萧锐因朝集在京，公事之暇，相命参法师请受菩萨戒。法师即授之，并为广说菩萨行法，劝其事君尽忠，临下慈爱，羣公欢喜，辞去，各捨净财、共修书遣使参法师，谢闻戒法。其书曰：“窃闻身非欲食，如来受纯陀之供，法师所求，净名遂善德之请，皆为显至理之常恒，示凡圣之无二。又是因机以接物，假相而弘道，为之者表重法之诚，受之者为行檀之福，岂曰心缘於彼此，情染於名利者哉!仰惟宿殖德本，非於三四五佛，深达法相，善识十二部经，①独悟真宗，远寻圣迹，游崛山之净土，浴恒水之清流，入深法界，求善知识，收至文於百代之後，探玄旨於千载之前。津梁庶品，不皦不昧，等施一切，无先无後。颐等识蔽二空，业沦三界，犹蚕丝之自缠，如井轮之不息。虽复顺教生信，随缘悟解，顶礼归依，受持四句，隐身而为宴坐，厌苦而求常乐，而远滞无明，近昏至理，未能悟佛性之在身，知境界之唯识，心非去取，义涉有无，不能即八邪而入八正，行非道而通佛道。譬涉海而无津，犹面墙而靡见。昨因事隙，遂得参奉，曲蒙接引，授菩萨戒。施以未曾有法，发其无上道心，一念破於无边，四心尽於来际，菩提之种起自尘劳，火中生莲曷足为喻。始知如来之性即是世间，涅槃之际不殊生死，行於般若便是不行，得彼菩提翻为无得。忽以小机预闻大教，顶受寻思，无量欢喜。然夫檀义摄六，法施为优；尊位有三，师居其一。弘慈利物，虽类日月之无心；仰照怀恩，窃同葵藿之知感。大士闻法捐躯，非所企及，童子见佛奉士，②辄敢庶几。谨送片物表心，具如别疏。所愿照其诚恳，生其福田，受兹微施，随意所与，使夫坠露添海，将浡澥而俱深；飞尘集岳，与须弥而永固，可久可大，幸甚幸甚。春寒尚重，愿动止休宜。谨遣白书，诸无所具。贾敦颐等和南。”其为朝贤所慕如是。

    ①十二部经  《丽》本作“一十二部”。

    ②奉士  士，《碛砂》本作土。

    三年①春三月，法师欲於寺端门之阳造石浮图，安置西域所将经像，其意恐人代不常，经本散失，兼防火难。浮图量高三十丈，拟显大国之崇基，为释迦之故迹。将欲营筑，附表闻奏。敕使中书舍人李义府报法师云：“所营塔功大，恐难卒成，宜用甎造。亦不愿师辛苦，今已敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助师，足得成办。”於是用甎，仍改就西院。其塔基面各一百四十尺，倣西域制度，不循此旧式也。塔有五级，②并相轮、霜盘凡高一百八十尺。层层中心皆有舍利，或一千、二千，凡一万余粒。上层以石为室。南面有两碑，载二圣《三藏圣教序》、《记》，其书即尚书右仆射河南公褚遂良之笔也。初基塔之日，三藏自述诚愿，略曰：

    玄奘自惟薄祜，生不遇佛，复乘微善，预闻像教，傥生末法，何所归依。又庆少得出家，目覩灵相，幼知来慕法，③耳属遗筌。闻说菩萨所修行，思齐如不及；闻说如来所证法，仰止於身心。所以历尊师授，博问先达。信夫汉梦西感，正教东传，道阻且长，未能委悉，故有专门競执，多滞二常之宗，党同嫉异，致乖一味之旨，遂令后学相顾，靡识所归。是以面鹫山以增哀，慕常啼而假寐，潜祈灵祐，显恃国威，决志出一生之域，投身入万死之地。经是圣迹之处，备谒遗灵，但有弘法之人，遍寻正说。经一所，悲见於所未见；遇一字，庆闻於④所未闻，故以身命余资，缮写遗阙。既诚遂愿，⑤言归本朝，幸属休明，照许翻译。先皇道跨金轮，声震玉鼓，绍隆像季，允应付嘱，又降发神衷，亲裁《三藏》之序，今上春宫讲道，复为《述圣》之记，可谓重光合璧，振彩联华，涣汗垂七曜之文，铿鍧⑥韻九成之奏。自东都白马，西明草堂，传译之盛，讵可同日而言者也。但以生灵薄运，共失所天，唯恐三藏梵本，零落忽诸，二圣天文，寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本，又树丰碑，镌斯《序》、《记》，庶使巍峩永劫，愿千佛同观，氤氲圣迹，与二仪齐固。时三藏亲负簣畚，担运甎石，首尾二周，功业斯毕。

    ①三年  《传》、《录》、《状》俱作“二年”。

    ②五级  《铭》作“七级”。

    ③幼知来慕法  知来，《丽》本作而。

    ④悲见……庆闻……  《丽》本“悲”“庆”二字下皆有“所”字。

    ⑤既诚遂愿  《丽》本作“既遂诚愿”。

    ⑥铿鍧  《碛砂》本作“铿鈜”。

    夏五月①乙卯，中印度国摩诃菩提寺大德智光、慧天等致书於法师。光於大、小乘及彼外书、四韦陀、五明论等莫不洞达，即戒贤法师门人之上首，五印度学者咸共宗焉。慧天於小乘十八部该综明练，匠诱之德亦所推重，法师游西域日常共切磋。彼虽半教有功，然未措心於《方等》，为其执守偏见，法师恒诋诃。曲女城法集之时，又深折挫，彼亦媿伏。自别之後，钦佇不忘，乃使同寺沙门法长将书，并賷赞颂及*(左疊右毛)两端，揄扬之心甚厚。其书曰：“微妙吉祥世尊金刚座所摩诃菩提寺诸多闻众所共围遶上座慧天，致书摩诃支那国於无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶：敬问无量少病少恼。我慧天苾芻今造佛大神变赞颂及诸经论比量智等，今附苾芻法长将往。此无量多闻老大德阿遮利耶智光亦同前致问，邬波索迦日授稽首和南。今共寄白*(左疊右毛)一双，示不空心，路远莫怪其少，愿领。彼须经论，录名附来，当为抄送木叉阿遮利耶，愿知。”其为远贤所慕如此。

    ①夏五月  《传》、《录》、《状》在“夏五月”前，俱云“塔成後又追入内，於修文殿翻《发智》等论，降手诏飞白书，慰问优洽”。陈垣云：“永徽三年五月丁巳朔，无乙卯。

    五年春二月，法长辞还，又索报书。法师答，并信物。其书写文录奏然後将付使人。其词曰：

    大唐国苾芻玄奘谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前。自一辞违，俄十余载。境域遐远，音徽莫闻。思恋之情，每增延结。彼苾芻法长至，蒙问，并承起居康豫，豁然目朗，若覩尊颜。踊跃之怀，笔墨难述。節候渐暖，不審信後何如?又往年使还，承正法藏大法师无常，奉问摧割，不能已已。呜呼!可谓苦海舟沈，天人眼灭，迁夺之痛，何其速欤!惟正法藏植庆曩晨，树功长劫，故得挺冲和之茂质，标懿杰之宏才，嗣德圣天，继辉龙猛，重然智炬，再立法幢。扑炎火於邪山，塞洪流於倒海，策疲徒於寳所，示迷众於大方，荡荡焉，巍巍焉，实法门之栋干也。又如三乘半满之教，异道断常之书，莫不韫综胸怀，贯练心腑。文盘节而克畅，理隐昧而必彰，故使内外归依，为印度之宗袖。加以恂恂善诱，晓夜不疲，衢罇自盈，酌而不竭。玄奘昔因问道，得预参承，并荷指晦，虽曰庸愚，颇亦蓬依麻直。及辞还本邑，嘱累尤深，殷勤之言，今犹在耳。方冀保安眉寿，式赞玄风，岂谓一朝奄归万古，追惟永往，弥不可任。伏惟法师夙承雅训，早升当室，攀恋之情当难可处，奈何奈何。有为法尔，当可奈何，愿自裁抑。昔大觉潜晖，迦叶绍宗洪业；①商那迁化，毱多阐其嘉猷。今法将归真，法师次任其事，唯愿清词妙辩，共四海而恒流，福智庄严，与五山而永久。玄奘所将经论，已翻《瑜伽师地论》等大小三十余部，其《俱舍》、《顺正理》，见译未周，今年必了。即日大唐天子圣躬万福，率土安宁，以轮王之慈，敷法王之化，所出经论，并蒙神笔制序，令所司抄写，国内流行，爰至邻邦亦俱遵习。虽居像运之末，而法教光华，雍雍穆穆，亦不异室罗筏誓多林之化也，伏愿照知。又前渡信渡河失经一驮，今录名如後，有信请为附来。并有片物供养，愿垂纳受。路远不得多，莫嫌鲜薄。玄奘和南。

    又答慧天法师书曰：

    大唐国苾芻玄奘谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下。乖别稍久，企仰惟深。音寄不通，莫慰倾渴。彼苾芻法长至，辱书敬承休豫，用增欣悦。又领细白*(左疊右毛)两端、赞颂一夹，来意既厚，寡德愧无以当，悚息悚息。节气渐和，不知信後体何如也?想融心百家之论，栖虑九部之经，建正法幢，引归宗之客，击克胜鼓，挫鍱腹之宾，颉颃王侯之前，抑扬英俊之上，故多欢适也。玄奘庸弊，气力已衰，又加念德钦仁，唯丰劳积。昔因游方在彼，遇瞻光仪。曲女城会，又亲交论。当对诸王及百千徒众，定其深浅。此立大乘之旨，彼豎半教之宗，往复之间，词气不无高下。务存正理，靡护人情，以此辄生*(左夌右欠)触。②罢席之後，寻已豁然。今来使犹传法师寄申谢悔，何怀固之甚也。法师学富词清，志坚操远，阿耨达水无以比其波澜，净末尼珠不足方其皦洁，后进仪表，属在高人，愿勗良规，阐扬正法。至如理周言极，无越大乘，意恨法师未为深信，所谓耽*(左上羽下白右元)羊鹿，弃彼白牛，赏爱水精，捨颇胝寳，明明大德，何此惑之滞欤?又坏器之身，浮促难守，宜早发大心，庄严正见。勿使临终方致嗟悔。今使还国，谨此代诚，并附片物，盖欲示酬来意，未是尽其深心也。愿知。前还日渡信渡河，失经一驮，今录名如别，请为附来。余不能委述。苾芻玄奘谨呈。

    ①绍宗洪业  宗，《丽》本作宣。

    ②*(左夌右欠)触  《碛砂》本作凌触。《丽》本作淩，案应是淩字。