唐沙门慧立本 释彦悰笺
起永徽六年夏五月译《理门论》 终显庆元年春三月百官谢示御制寺碑文
六年夏五月庚午，法师以正译之余，又译《理门论》。①又先於弘福寺译《因明论》。②此二论各一卷，大明立破方轨，现比量门，译寮僧伍竞造文疏。时译经僧栖玄将其论示尚药奉御吕才，才遂更张衢术，指其长短，作《因明注解立破义图》，序曰：“盖间一消一息，范围天地之仪，大哉至哉，变通爻画之纪。理则未弘於方外，事乃犹拘於域中。推浑元而莫知，穷阴阳而不测。岂闻象系之表，犹开八正之门，形器之先，更弘二智之教者也。故能运空有而双照，冥真俗而两夷，泛六度於爱河，驾三车於火宅。是知法王法力，超羣生而自在，自觉觉人，摧众魔而独悟，业运将启，乃雷震而电燿，③化缘斯极，亦火灭而薪尽。观其应跡，若有去来，察此真常，本无生住。但以宏济之道，有缘斯应，天祚明德，无远不臻，是以萌蔕畴昔，神光聊见於曩时，祥瑞有归，净土咸叹於兹日。伏惟皇唐之有天下也，运金轮而临四有，握璿极而抚万方，耀慧日於六天，蒸法云於十地，西越流沙，遂荒妙乐之域，东渐於海，掩有欢喜之都。振声教於无边，通车书於有顶，遂使百亿须弥既咸颁於望秩，三千法界亦共沐於皇风。故令五方印度改荒服於槀街，十八韦陀译梵文於祕府。乃有三藏玄奘法师者，所谓当今之能仁也。聪慧夙成，该览宏赡，德业纯粹，律禁翘勤，实三寳之栋梁，四众之纲纪者也。每以释教东迁，为日已久，或恐邪正杂扰，水乳不分，若不稽实相於迦维，验真文於摩竭，何以成决定之藏，为毕竟之宗者乎。幸逢二仪交泰，四海无尘，遂得拂衣玄漠，振锡葱岭，不由味於蒟酱，直路夷通，岂藉佩於杜衡，遥途近易。於是穷河源於西域，涉恒水於东维，采贝叶於鹫山，窥金文於鹤树。所历诸国百有余都，所获经论向七百部，并传以藩驲，聿归上京，因得面奉圣颜，对扬宗极。此《因明论》者，即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括於三乘，事乃牢笼於百法，研机空有之际，发挥内外之宗，虽词约而理弘，实文微而义显。学之者当生不能窥其奥，游之者数载未足测其源。以其众妙之门，是以先事翻译。其有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等，并以神机昭晰，志业兼该，精习羣经，多所通悟，皆蒙别敕追赴法筵，遂得函丈请益，执卷承旨。三藏既善宣法要，妙尽幽深，泰法师等是以各录所闻，为之义疏。诠表既定，方拟流通，无缘之徒多未闻见。复有栖玄法师者，乃是才之幼少之旧也。昔栖遁於嵩嶽，尝枉步於山门，既筮仕於上京，犹曲睠於穷巷。自蒙修摄，三十余年，忉怛之诚，④二难俱尽。然法师节操精洁，戒行冰霜，学既照达於一乘，身乃拘局於十诵，才既覩其清苦，时以开遮折之。⑤但以内外不同，行已各异，言戏之间，是非蜂起。师乃从容谓才曰：‘檀越复研味於六经，探赜於百氏，推阴阳之*(左亻右上夫夫下心)伏，察律吕之忽微。又闻生平未见《太玄》，诏问须臾即解，由来不窥象戏，试造旬日复成。以此有限之心，逢事即欲穿凿，但以佛法玄妙，量谓未与彼同，虽复强学推寻，恐非措心之所，何因今将内论翻用见讥者乎?’法师後逢《因明》创行，义趣幽隐，是以先写一通，故将见遗。仍附书云：‘此论极难，深究玄妙，比有聪明博识，听之多不能解，今若复能通之，可谓内外俱悉矣。’其论既近至中夏，才实未之前闻，耻於将试不知，为复强加披阅。於是依极成而探深义，凭比量而求微旨，反复再三，薄识宗趣，後复借得诸法师等三家义疏，更加究习，然以诸法师等虽复序致泉富，文理会通，既以执见参差，所说自相矛盾。义既同禀三藏，岂合更开二门，但由舋发萧墙，故容外侮闚测。然佛以一音演说，亦许随类各解，何必独简白衣，不为众生之例?才以公务之余，辄为斯注，至於三法师等所说，善者因而成之，其有疑者，立而破之，分为上、中、下卷，号曰《立破注解》。其间墨书者即是论之本文，朱书注者以存师等旧说，共下墨书注者，是才今之新撰，用决师等前义，凡有四十余条，自郐已下，犹未具录。至於文理隐伏稍难见者，仍画为《义图》，共相比校，仍更别撰一方丈大图，独存才之近注。论既外无人解，无处道听途说，若言生而知之，固非才之望也。然以学无再请，尚曰传灯，闻一知十，方称殆庶。况乎生平不见，率尔辄事含毫，今既不由师资，注解能无纰紊。窃闻雪山夜叉说生灭法，丘井野兽叹未曾有，苟令所言合理，尚得天仙归敬，才之所注庶几於兹。法师等若能忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，择善而从，不简真俗，此则如来之道不坠於地，弘之者众，何常之有。必以心未忘於人我，义不察於是非，才亦扣其两端，犹拟质之三藏。”
①译理门论 《录》：“贞观二十三年十二月二十五日译。”
②译因明论 《录》：“贞观二十一年八月六日译。”
③电燿 燿，《丽》本、《碛砂》本皆作耀。
④忉怛之诚 《丽》本作“切思之诚”。
⑤时以开遮折之 时，《碛砂》本作持。
秋七月己巳，译经沙门慧立闻而愍之，因致书於左仆射燕国于公论其利害曰：“立闻诸佛之立教也，文言奥远，旨义幽深，等圆穹之廓寥，类沧波之浩汗。谈真如之性相，居十地而尚迷，说小草之因缘，处热生其犹昧。况有萦缠八邪之纲，沈沦四倒之流，而欲窥究宗因，辩彰同异者，无乃妄哉。窃见大慈恩寺翻译法师慧基早树，智力夙成，行洁珪璋，操逾松杞，遂能躬游圣域，询禀微言，总三藏於胸怀，包四含於掌握，嗣清徽於曩哲，扇遗范於当今，实季俗之舟航，信缁林之龟镜者也。所翻圣教已三百余轴，中有小论，题曰《因明》，诠论难之指归，序折邪之轨式，虽未为玄门之要妙，然亦非造次之所知也。近闻尚药吕奉御以常人之资，窃众师之说，造《因明图》，释宗因义。不能精悟，好起异端，苟觅声誉，妄为穿凿，诽众德之正说，①任我慢之褊心，②媒衒公卿之前，嚣喧闾巷之侧，不慙颜厚，靡倦神劳，颇历炎凉，③情犹未已。然奉御於俗事少闲，遂谓真宗可了，何异鼷鼠见釜竈之堪陟，乃言崐、阆之非难，蛛蟊覩棘林之易罗，亦谓扶桑之可網，不量涯分，何殊此焉。抑又闻之，大音希声，大辩若讷。所以净名会理，杜口毗城。尼父德高，恂恂乡党。又叔度汪洋之称，元礼模楷之誉，亦未闻誇竞自媒而获搢绅之惟仰也。”云。立致书，其事遂寝。
①诽众德之正说 诽，《丽》本作排。
②褊心 褊，《丽》本作偏。
③颇历炎凉 颇，《丽》本作再。
冬十月丁酉，太常博士柳宣闻其事寝，乃作《归敬书偈》，以檄译经僧众曰：“稽首诸佛，愿护神威。当陈诚请，罔或尤讥。沈晦未悟，圆觉所归。久沦爱海，舟楫攸希。异执乖竞，和合是依。玄离取有，①理绝过违。慢乖八正，戏入百非。取捨同辩，染净混微。简金去砾，琢玉裨辉。能仁普鉴，凝虑研几。契诚大道，孰敢毁诽。谔谔崇德，②唯唯浸衰。惟愿留听，庶有发挥。望矜悃悃，垂诲婓婓。归敬曰：昔能仁示现王宫，假殁双树，微言既畅，至理亦弘，刹土蒙摄受之恩，怀生沾昭苏之惠。自佛树西荫，塔影③东临，汉、魏实为滥觞，苻、姚盛其风彩，自是名僧间出，贤达连镳，慧日长悬，法轮恒驭。开凿之功始自腾、显，弘阐之力仍资什、安。别有单开远适，罗浮、图澄，近现赵、魏，麤言圭、角，未可缕陈。莫不谈空有於一乘，论苦集於四谛，假铨明有，终未离於有为，息言明道，方契证於凝寂。犹执玄以求玄，是玄非玄；理因玄以忘玄，玄或是玄。义虽冥会幽途，事理绝於言象，然摄生归寂，终藉筌蹏，④亦既立言，是非蜂起，如彼战争，干戈竞发，负者屏气，胜者先鸣。故尚降魔，制诸外道，自非辩才，无畏答难有方，则物华喧张，我等耻辱。是故专心适道，一意总持，建立法幢，祇植法鼓，旗鼓既正，则敌者残摧，法轮既转，能威不伏。若使望风旗靡，对难含膠，而能阐弘三宝，无有是处。尚药吕奉御入空有之门，驰正见之路，闻持拟於昔贤，洞微侔於往哲。其词辩，其义明，其德真，其行著，已沐八解之流，又悟七觉之分，影响成教，若净名之诣菴园，闻道必求，犹波崙之归无竭。意在弘宣佛教，立破《因明》之疏。若其是也，必须然其所长；如其非也，理合指其所短。今见僧徒云集，并是采石他山。朝野俱闻吕君请益，莫不侧听泻瓶，皆望荡涤掉悔之源，销屏疑忿之聚。”
①玄离取有 玄，《丽》本作去。
②諤諤 《丽》本、《碛砂》本皆作“谔谔”。
③塔影 《丽》本作“觉影”。
④筌蹏 《丽》本、《碛砂》本皆作“筌蹄”。
有太史令李淳风者，闻而进曰：“仆心怀正路，行属归依，以实慧为大觉玄躯，无为是调御法体。然皎日丽天，实助上玄运用；贤僧阐法，实裨天师妙道。是所信受，是所安心。但不敢以黄叶为金，山鸡成凤，南郭滥吹，淄渑混流耳。或有异议，岂仆心哉!岂仆心哉!然鹤林已後，岁将二千，正法既萎，①末法初践，玄理郁而不彰，觉道浸将湮落。玄奘法师头陀法界，远达迦维，目击道树金流，仍覩七处八会，毗城、鹫岭身入彼邦，娑罗宝阶仍验虚实。至於历览王舍、檀特、恒河，如斯等辈，未易具言也。加之西域名僧莫不面论波若，东国疑义悉皆质之彼师，毗尼之藏既奉持而不舍，《毗昙》明义亦洞观而为常，苏妬路既得之於声明，耨多罗亦剖断於疑滞。法无大小，莫不韫之胸怀，理无深浅，悉能决之敏虑。故三藏之名振旦之所推定，摩诃之号乃罗卫之所共称，名实之际，何可称道。然吕君学识该博，义理精通，言行枢机，②是所详悉。至於陀罗佛法，稟自生知，无碍辩才，宁由伏习。但以《因明》义隐，所说不同，触象各得其形，共器饭有异色。吕君既已执情，道俗企望指定。秋霜已降，侧听锺鸣；法云既敷，雷震希发。但龙象蹴蹋，非驴所堪，犹缁服壼奥，白衣不践，脱如龙种抗说，无垢释疑，则必芻悉昙，亦优婆能尽。辄附微志，请不为烦。若有滞疑，望谘三藏裁决，以所承禀传示四众，则正道克昌，覆障永绝，绍隆三宝，其在兹乎!过此已往，非复所悉。弟子柳宣白。”
①正法既萎 萎《丽》本作遥。
②枢机 枢，《碛砂》本作椎。
庚子，译经僧明濬答柳博士宣，以《还述颂》言其得失曰：“於赫大圣，种觉圆明，①无幽不察，如响酬声。弗资延庆，孰悟归诚，良导可仰，实引迷生。百川邪浪，一味吞并。物有取拾，正匪亏盈。八邪驰锐，四句争名，饰非滥是，抑重为轻。照日冰散，投珠水清，显无上德，体道居贞。纵加誉毁，未动遗荣，昂昂令哲，郁郁含情。俟诸达观，定此权衡，聊申悱悱，用简英英。还述曰：顷於望表预瞩归敬之词，览其雄文，焕乎何伟丽也。详其雅致，诚哉岂不然欤。悲夫爱海滔天，邪山槩日。封人我者颠坠其何已，恃慢结者沈沦而不穷，故六十二见争翳荟②而自处，九十五道竞扶伏以忘归。如来以本愿大悲，亡缘俯应，内圆四智，外显六通，运十力以伏天魔，飞七辩而摧外道，竭兹爱海，济禀识於三空，殄彼邪山，躯肖形於八正。指因示果，返本还源，大矣哉悲智妙用，无得而言焉。昔道树登庸，被声教於百亿，双林寝迹，振遗烈於三千。自佛日西倾，余光东照，周感夜明之瑞，汉通宵梦之徵。腾、兰爇慧炬於前，澄、什嗣传灯於後。其於译经弘法，神异济时，高论摧邪，安禅肃物。缉颓纲者接武，继绝纽者肩随，莫不夷夏钦风，幽明翼化，联华靡替，可略而详。惟今三藏法师蕴灵秀出，含章而体一味，瓶泻以赡五乘，悲去圣之逾远，悯来教之多阙，缅思圆义，许道以身，心口自谋，形影相弔，振衣擎锡，讨本寻源，出玉关而远游，指金河而一息。稽疑梵宇，探幽洞微，旋化神州，扬真殄谬。遗诠阙典大备兹辰，方等圆宗弥广前烈。所明胜义，妙绝寰中之中；真性真空，极踰方外之外。以有取也，有取丧其真；就无求之，无求蠹其实。拂二邊之迹，忘中道之相，则累遣未易洎其深，重空何以臻其极。要矣妙矣，至哉大哉。契之於心，然後以之为法。在心为法，形言为教，法有自相共相，教乃遮诠表诠。粹旨冲宗，岂造次所能覶缕③。法师凝神役智，详本正末，缉熙玄籍，大启幽关。祕希声应扣击之大小，廓义海纳朝宗之巨细。於是殊方硕德，异域高僧，服膺问道，蓄疑请益。固已饮河满腹，莫测其深浅；聆音骇听，孰知其远迩④。至於因明之道，现比盖微，斯乃指初学之方隅，举立论之幖帜。至若灵枢祕键，妙本成功，备诸奥册，非此所云也。而吕奉御以风神爽拔，早擅多能，器宇该通，夙彰博物，弋猎开墳之典，鉤深坏璧之书，触类而长，穷诸数术。振风颷於辩囿，摛光华於翰林，骧首云中，先鸣日下。五行资其笔削，六位佇其高谈，一览《太玄》，应问便释，再寻象戏，立试即成，实晋代茂先、汉朝曼倩，方今蔑如也。既而翱翔羣略，绰有余功，而敬慕大乘，夙敦诚信，比因友生戏尔，忽复属想因明，不以师资，率已穿凿，比决诸疏，指斥求非。諠议於朝廷，形言於造次。考其志也，固已难加；覈其知也，城为可惑。此论以一卷成部，五纸成卷，研机三疏，向已一周。举非四十，自无一是。自既无是而能言是，疏本无非而能言非。言非不非，言是不是。言是不是，是而恒非；言非不非，非而恒是。非非恒是，不为是所是；是是恒非，不为非所非。以兹贬失，致成病诸。且据生因了因，执一体而忘二义；能了所了，封一名而惑二体。又以宗依宗，体留依去体以为宗；喻体喻依，去体留依而为喻。缘斯两系，妄起多疑；迷一极成，谬生七难。但以赞穷二论，师己一心，滞文句於上下，误字音於平去。复以数论为声论，举生城为灭城。岂唯差离合之宗因，盖亦违倒顺之前後。又探鄙俚讹韻以拟梵本啭音，虽复广援七种，而只当彼一啭。然非彼七所目乃是第八呼声。舛杂乖讹何从而至。又案胜论立常极微，数乃无穷，体唯极小。後渐和合生诸子微。数则倍减於常微，体又倍增於父母。迄乎终已，体彼大千；究其所穷，数唯是一。吕公所引《易》系辞云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。云此与彼言异义同。今案太极无形，肇生有像，元资一气，终成万物，岂得以多生一而例一生多?引类欲显博闻，义乖复何所托。设引大例生义似同若释，同於邪见深累如何自免。岂得苟要时誉，混正同邪，非身之讐奚至於此。凡所纰紊，胡可胜言。特由率己，致斯狼狈。根既不正，枝叶自倾，遂误生疑，随疑设难，曲形直影其可得乎?试举二三，冀详大意，深疵繁诸，委答如别。寻夫吕公连鉴，岂孟浪而至此哉!示显真俗，云泥难易楚、越。因彰佛教弘远，正法凝深，譬洪炉非掬雪所投，渤澥岂膠舟能越也?太史令李君者，灵府沈祕，襟期邈远，专精九数，综涉六爻。博考墳图，瞻观云物，鄙卫宏之失度，陋裨竈之未工。神无滞用，望实斯在。既属吕公余论，复致问言⑤。以实际为大觉玄躯，无为是调御法体。此乃信薰修⑥容有分，证禀自然，约不可成⑦。良恐言似而意达，词近而旨远。天师妙道，幸以再思。且寇氏天师，崔君特荐，共贻伊咎，夫复何言。虽谓不混於淄、渑，盖已自滥金鍮耳。惟公逸宇寥廓，学殚墳索，庇身以仁义，应物以枢机。肃肃焉，汪汪焉，擢劲节以干云，淡清润而镇地。腾芳文苑，职处儒林，捃摭九畴之宗，研详二戴之说。至於经礼三百，曲礼三千，莫不义符指掌，事如俯拾。罇俎咸推其準的，法度皆待其雌黄，遂令相鼠之诗绝闻於野，鱼丽之咏盈耳於朝。惟名与实尽善尽美，而诚敬之重禀自夙成，弘护之心实惟素蓄，属斯諠议同耻疚怀。故能投刺含胶，允光大义。非夫才兼内外，照实邻几，岂能激扬清浊，济俗匡真者耶!昔什公门下，服道者三千；今此会中，同德者如市。贫道猥以庸陋，叨厕末筵，虽庆朝闻，终慙夕惕。详以造疏三德，并是贯达五乘，墙仞罕窥，词峰难仰。既属商羊鼓舞，而霈泽必沾，疾雷迅发，恐无暇掩耳。僉议，古人曰，一枝可以戢羽，何系乎邓林；潢洿足以沈鳞，岂俟於沧海。故不以愚愞，垂逼课虚。辞弗获免，麤陈梗概。虽文不足取，而义或可观。顾已庸疏，弥增慄恧，指述还答，余无所申。释明濬白。”
①种觉圆明 种觉，《丽》本作觉种。
②翳荟 翳，《丽》本、《碛砂》本均作蘙。
③覶缕 覶，《丽》本、《碛砂》本皆作覼。
④孰知其远迩 迩，《丽》本作近。
⑤问言 问，《丽》本作閒。
⑥信熏修 熏，《丽》本作薰。
⑦约不可成 约，《丽》本作终。
癸卯，宣得书，又激吕奉御因奏其事，敕遣群公学士等往慈恩寺请三藏与吕公对定。吕公词屈，谢而退焉。
显庆元年春正月景寅，皇太子忠自以非嫡，不敢久处元良，乃慕太伯之规，陈表累让。大帝从之，封忠为梁王，赐物一万段、甲第一区。即以其月册代王治为皇太子。
戊子，就大慈恩寺为皇太子设五千僧斋，人施布帛三段，敕遣朝臣行香。时黄门侍郎薛元超、中书侍郎李义府因参法师，遂问曰：“翻经固法门之美，未審更有何事可以光扬?又不知古来翻译仪式如何?”法师报曰：“法藏冲奥，通演实难，然则内阐住持由乎释种，外护建立属在帝王。所以泛海之舟能驰千里，依松之葛遂竦万寻，附讬胜缘，方能广益。今汉、魏遥远，未可详论。且陈苻、姚已来翻宣经论。除僧之外，君臣赞助者，苻坚时昙摩难提译经，黄门侍郎赵政执笔；姚兴时鸠摩罗什译经，姚王①及安城侯姚嵩执笔；後魏菩提留支译经，侍中崔光执笔及制经序。齐、梁、周、隋并皆如是。贞观初波颇罗那译经，敕左仆射房玄龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦、太府卿萧璟等监阅详缉。今独无此。又慈恩寺圣上为文德圣皇后营建，壮丽轮奂，今古莫俦，未得建碑传芳示后，显扬之极莫过於此。公等能为致言，则斯美可至。”二公许诺而去。明日因朝，遂为法师陈奏，天皇皆可之。
①姚王 《丽》本作“姚主”。
壬辰，光禄大夫中书令兼检校太子詹事监修国史柱国固安县开国公崔敦礼宣敕曰：“大慈恩寺僧玄奘所翻经、论，既新翻译，文义须精，宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁、中书令兼检校吏部尚书南阳县开国男来济、礼部尚书高阳县开国男许敬宗、守黄门侍郎兼检校太子左庶子汾阴县开国男薛元超、守中书侍郎兼检校右庶子广平县开国男李义府、中书侍郎杜正伦等，时为看阅，有不稳便处，即随事润色。若须学士，任量追三两人。”罢朝後，敕遣内给事王君德来报法师云：“师须官人助翻经者，已处分于志宁等令往，其碑文朕望自修，不知称师意不?且令相报。”法师既奉纶旨，允慰宿心，当对使人悲喜，不觉泪流襟袖。翌日，法师自率徒众等诣朝堂奉表陈谢。(表文失。)
二月，有尼宝乘者，高祖神尧皇帝①之婕妤、隋襄州总管临河公薛道衡之女也。德芬彤管，美擅椒闈。父既学业见称，女亦不亏家训。妙通经史，兼善文才。大帝幼时，从其受学，嗣位之後，以师传旧恩，封河东郡夫人，礼敬甚重。夫人情慕出家，帝从其志，为禁中别造鹤林寺而处之，并建碑述德。又度侍者数十人，并四事公给，将进具戒。至二月十日，敕迎法师将大德②九人，各一侍者，赴鹤林寺为河东郡夫人薛尼受戒。又敕庄校宝车十乘、音声车十乘，待於景曜门内，先将马就寺接入城门③已，方乃登车发引，大德居前，音声从後。是时春之仲月，景物妍华，柳翠桃红，松青雾碧，锦轩紫盖交映其閒，飘飘然犹给园之众适王城矣。既到，安置别馆，设坛席，为宝乘等五十余人受戒，唯法师一人为阇黎，诸德为证而已。三日方了。受戒已，复命巧工吴智敏图十师形，留之供养。其鹤林侧先有德业寺，尼众数百人，又奏请法师受菩萨戒，於是复往德业寺。事讫辞还，嚫施隆重，敕遣内给事王君德将手力执华盖引送，衢路观者极生善矣。鹤林后改为隆国寺焉。
①高祖神尧皇带 《丽》本作“高祖太武皇帝”。
②将大德 《丽》本将字上有并字。
③接入城门 《丽》本接字上有迎字。
无几，御制碑文成，敕遣太尉长孙无忌，以碑宣示羣公。其词曰：“朕闻乾坤缔构之初，品物权舆之始，莫不载形后土，藉覆穹苍。然则二曜辉天，靡测盈虚之象。四溟纪地，岂究波澜之极。况乎法门冲寂，现生不灭之前，圣教牢笼，示有无形之外。故以道光尘劫，化洽含灵者矣。缅惟王宫发迹，莲披超步之华，①神沼腾光，树曲空低之干，演德音於鹿苑，会多士於龙宫，福已罪之羣生，典将灭之人代，能使下愚挹道，骨碎寒林之野；上哲钦风，魂沈雪山之偈，丝流法雨，清火宅而辞炎；轮昇慧日，皎重昏而归昼。朕逖览缃史，详观道艺，福崇永劫者其唯释教欤。文德皇太后凭柯琼树，疏泒璿源，②德照涂山，道光妫汭，流芬彤管，彰懿则於八纮，垂训紫宫，扇徽猷於万古。遽而阴精掩月，永戢贞辉，坤维绝纽，长沦茂迹。抚奁镜而增感，望陟屺而何追。昔仲由兴叹於千钟，虞丘致哀於三失。朕之罔极实有切於终身，故载怀兴葺，创兹金地。却背邠郊，点千庄之树锦，前临终岳，吐百仞之峰莲，左面八川，水皎地而分镜，③右邻九达，羽飞盖而连云，抑天府之奥区，信上京之胜地。示其④雕轩架迥，绮阁陵虚，丹空晓乌，焕日宫而泛彩，素天初兔，鉴月殿而澄辉。薰径秋兰，疏庭佩紫，芳巖冬桂，密户叢丹。灯皎繁华，燄转烟心之鹤，旛標廻刹，彩萦天外之虹。飞陛参差，含文露而棲玉，轻簾舒卷，纲靥宿而编珠。霞班低岫之红，池汎漠烟之翠，鸣佩与宵钟合韻，和风共晨梵分音。岂直香积天宫，远慙轮奂，阆风仙阙，遥愧雕华而已哉!有玄奘法师者，宝真如之冠冕也，器宇凝邃，若清风之肃长松，缛思繁蔚，如绮霞之辉迥汉，腾今照古之智，挺自生知，蕴寂怀真之诚，发乎龆齓。孤标一代，迈生远以照前，迥秀千龄，架澄、什而光后。以为淳风替古，浇俗移今，悲巨夜之长昏，痛微言之永翳，遂乃投迹异域，广餐祕教，乘杯云汉之外，振锡烟霞之表，滔天巨海，侵惊浪而覉游，亘地严霜，犯凄氛而独逝，平效散绪，衣单雪岭之风，旷野低轮，肌弊流沙之日。遐征月路，影对宵而暂双，远迈危峰，形临朝而永隻。研穷智境，探赜至真，心罄玄津，研几祕术。通昔贤之所不逮，悟先典之所未闻。遂得金牒东流，续将断之教，宝偈西徙，补已缺之文。於时睠彼灵基，棲心此地。弘宣奥旨，叶方翠於祇林；远辟幽关，波再清於定水。朕所以虔诚八正，肃志双林，将延景福，⑤式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度，神游丹阙之前，偃息四禅，⑥魂升紫极之境。悲夫!玉烛易往，促四序於炎凉；金箭难留，驰六龙於晷漏。恐波迁树在，夷溟海於桑田；地是势非，沦高岸⑦为幽谷。於是敬刊贞石，式旌真境。其铭曰：三光照象，万品流形，人途超忽，时代虚盈。淳风久谢，澆俗潜生，爱波滔识，业雾昏情。猗欤调御，迦维腾迹，妙道乘幽，玄源控寂。鷲峰遐峙，龙宫广闢，慧日舒光，慈云吐液。睠言圣教，载想德音，义宗往劫，⑧道冠来今。腾神九域，晦迹双林，汉梦如在，周星遽沈。悲缠奁镜，哀深栋宇，濯龙潜润，椒风韬绪，霜露朝侵，风枝夕举，云车一驾，悠哉万古。乃兴轮奂，实构雕华，紫栋留月，红梁藻霞，云窗散叶，风沼翻华，盖低凤偃，桥侧虹斜。爰有慧命，英器虚冲，孤标千载，独步三空，给园味道，雪嶺餐风，智灯再朗，真筌重宗。四运流速，六龙驰骛，巨夜销氛，函关启曙，⑨茂德垂范，⑩微尘表誉，⑾勒美披文，⑿遐年永著。”
①超步之华 超，《丽》本作起。
②疏泒璿源 璿，《考异》云，宋本作泉。
③水皎地而分镜 皎地，《丽》中作皎池。
④示其 《丽》本作尔其。
⑤将延景福 将，《丽》本作庶。
⑥偃息四禅 禅，《丽》本作洲。
⑦高岸 岸，《丽》本作峯。
⑧义宗往劫 宗，《碛砂》本作徽。
⑨函关启曙 函，《丽》本作幽。
⑩茂德垂范 垂，《考异》云，宋本作轨。
⑾微尘表誉 微，《丽》本作徽。
三月庚申，①羣公等奉圣制，咸诣朝堂上表陈谢曰：“跪发天华，观河宗之奇宝；虔开祕篆，聆云英之丽曲。包万叶之鸿规，笼千祀之殊观，相趨庆忭，莫知所限。窃以慧日西照，朗巨夜而开冥，法流东徙，洽东荄②而挺秀。无方之化不一，应物之理同归，历代迄兹，咸崇斯典。伏惟陛下垂衣截海，作镜中区，锡类之道弥光，出要之津尤重，开给园於胜境，延称首以閒居，地穷轮奂，人标龙象。重兹濬发冲旨，爰制丰碑，妙思难涯，玄襟独王，义超系表，理邃环中。臣等夙蔽真宗，幸窥天藻，以坳堂之量揣灵鼇之浚壑，蜉蝣之情议仙骥之遐寿。式歌且舞，咸诵在心，循览周遑，③不胜欣跃。”
①三月庚申 《丽》本作“三月丁亥”。
②东荄 东，《丽》本作陈。
③循览周遑 遑，《丽》本作遍。
