华严思维，是大乘圆教的悟性思维，蕴含着丰厚的禅悟内涵。对《华严经》的禅悟内涵，可以从梦幻泡影的大乘空观、消除分别的不二法门、绝言离相的禅悟智慧三个方面来探讨。

    1.梦幻泡影的大乘空观

    《华严经》精譬地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：“过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者。……了知境界，如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中，不生二解，一切佛法，疾得现前。”③《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：

    其一，梦幻光影。④梦幻光影，当体即空。菩萨(解脱的智者)观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。

    其二，音声谷响。⑤音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。

    其三，阳焰泡沫。⑥阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。

    其四，画图彩色。⑦心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。

    《华严经》有着天才的想像力，充斥着精彩绝伦的譬喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。

    2.消除分别的不二法门

    《华严经》强调要对一切法“离分别”(卷2)，提倡不二法门：“若于佛法中，其心随平等，入不二法门，彼人难思议。”(晋译卷5)“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二，有三个层次：

    首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：“寂然不动离边想，是名善入如来智。”(卷5)“普见于诸法，二边皆舍离。”(卷13)“不动离二边，此是如来智。……不生分别心，是念佛菩提。……无有一与多，是名随佛教。”(同上)一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。

    其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。“有诤说生死，无诤即涅槃。生死及涅槃，一俱不可得。若逐假名字，取著此二法。此人不如实，不知圣妙道。”(卷17)臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷：“离诸分别心不动，善了如来之境界。……能所分别二俱离，杂染清净无所取。若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。”(卷19)“法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。超诸取著绝言道，真实平等常清净。若能通达诸法性，于有于无心不动。”(卷37)离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。

    复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。“诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。知诸分别是世见，入于正位分别尽。”(卷31)通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：“菩萨心净不作二，亦复不作不二法。舍离二法不二法，觉悟众生语言道。”(晋译卷19)只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：“有无元不二，有二翻成病。若存不二心，暗却本来镜。”(《黄龙四家录·晦堂心》)

    3.绝言离相的禅定智慧

    大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：“诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。”(卷31)“一切法无生，一切法无灭。若能如是解，诸佛常现前。”(晋译卷7)“诸法从本来，无生亦元起。无相无有成，亦无去来义。”(同上卷26)无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：“凡夫见诸法，但随于相转。不了法无相，以是不见佛。”(卷16)“诸法无真实，妄取真实相。是故诸凡夫，轮回生死狱。”(同上)经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。……如来非以相为体，但是无相寂灭法。”(卷13)因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：“一切诸如来，远离于众相。”(卷7)既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。“若能除眼翳，舍离于色想。不见于诸法，则得见如来。”(卷16)

    “言语说诸法，不能显实相。”(卷17)按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”(《宗镜录》卷40)要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：“常于诸法不作二，亦复不作于不二。于二不二并皆离，知其悉是语言道。”(卷29)扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：

    非言何以知乎无言，非相何能显乎无相?《华严经》偈云：“了法不在言，善入无言际。而能示言说，如响遍世间。”……又偈云：“色身非是佛，音声亦复然。亦不离色声，见佛神通力。”《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”斯皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形?(《宗镜录》卷29)

    由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。

    ①  《华严经》，全称《大方广佛华严经》，80卷，唐实叉难陀译，大正藏第10册，本书所论主要依据此本。另有东晋佛驮跋陀罗译60卷本，大正藏第9册。

    ②  华严禅思：为行文简洁，本书使用“华严”一词，视语境不同，或指《华严经》，或指华严宗，或兼括二者。

    ③  《华严经》卷17。本章随文注括号内只标卷数不另注出处者，均出80卷本《华严经》。晋译华严以“晋译”标明。

    ④  《华严经》卷2：“佛吸世法如光影。”卷61：“知诸法门悉皆如幻，一切众生悉皆如梦，一切如来悉皆如影，一切言语悉皆如响，一切诸法悉皆如化。”

    ⑤  《华严经》卷15云：“观声缘起如谷响，是故得成此光明。”晋译卷28：“解了一切世，种种诸音声。了知音声性，常乐寂静地，明解诸世间，一切悉如响。犹如语言道，宣明种种法，众生乐染著，虚妄之音声。如彼音声相，世间亦如是。”

    ⑥  《华严经》卷15：“诸有如梦如阳焰，亦如浮云水中月。”卷60：“如有见阳焰，想之以为水。驰逐不得饮，展转更增渴。……观色如聚沫，受如水上泡。想如热时焰，诸行如芭蕉。心识犹如幻，示现种种事。”

    ⑦  《华严经》卷10：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造。”卷19：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”