《法华经》以其深邃的义理和形象的譬喻，不但对禅宗思想产生了深远影响，而且通过与唐诗的融合交汇，多渠道地影响了中国文化。
1.唐诗法华意象群
岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》：“多宝灭已久，莲华付吾师。宝塔凌太空，忽如涌出时。……千家献黄金，万匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。焚香如云屯，幡盖珊珊垂。”(《全唐诗》卷198)诗称赞楚金禅师深得佛法真谛，并用《法华经》宝塔凌空涌出典故，给多宝塔染上了神秘的色彩。接着写布施之众多、雕刻之宏丽，香火之鼎盛、法物之庄严，从中我们可以看出唐代浓厚的民间法华信仰。唐诗中与《法华经》有关的意象尤为丰富，对此笔者名之为“唐诗法华意象群”，其中也包括一部分僧人作品，兹举其要者如下(因诸喻之寓意前文多已叙及，故此处不复论析)。
火宅·朽宅
(1)“乘闲无火宅，因放有渔舟。”①
(2)“始悟尘居者，应将火宅同。”②
(3)“火宅煎熬地，霜松摧折身。”③
(4)“欲知火宅焚烧苦，方寸如今化作灰。”④
(5)“幻身观火宅，昏眼照青莲。”⑤
(6)“定应邻火宅，非独过焦原。”⑥
(7)“余劝诸稚子，急离火宅中。”⑦
(8)“为报火宅主，露地骑白牛。”⑧
(9)“既伤火宅眩中门，还嗟宝渚迷长坂。”⑨
(10)“微踪旧是香林下，余烬今成火宅中。”⑩
(11)“火宅牵缠，夜去明来，早晚担忧。”(11)
(12)“可惜百年屋，左倒复右倾。墙壁分散尽，木植乱差横。砖瓦片片落，朽烂不堪停。狂风吹暮榻，再竖卒难成。”(12)
三车·白牛
(1)“谕鹿车虽设，如蚕绪正棼。”(13)
(2)“殷勤结香火，来世上牛车。”(14)
(3)“白牛车远近，且欲上慈航。”(15)
(4)“漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。”(16)
(5)“一尘多宝塔，千佛大牛车。”(17)
(6)“钓叟无机沙鸟睡，禅师入定白牛闲。”(18)
(7)“为报火宅主，露地骑白牛。”(19)
(8)“师诵此经经一句，句句白牛亲动步。”(20)
(9)“梵僧梦里授微言，雪岭白牛力深得。”(21)
(10)“持经功力能如是，任驾白牛安稳行。”(22)
(11)“莫愁归路远，门外有三车。”(23)
(12)“真僧法号号僧伽，有时与我论三车。”(24)
(13)“门外不须催五马，林中且听演三车。”(25)
(14)“双树容听法，三车肯载书。”(26)
(15)“三车犹夕会，五马已晨装。”(27)
(16)“指喻三车觉，开迷五阴缠。”(28)
(17)“门外有三车，迎之不肯出。”(29)
(18)“三车在门外，载你免飘蓬。”(30)
(19)“万乘游仙宗有道，三车引路本无尘。”(31)
(20)“高岫拟耆阇，真乘引妙车。”(32)
长者子
(1)“其中长者子，个个总无裈。”(33)
(2)“养子不经师，不及都亭鼠。何曾见好人，岂闻长者语。”(34)
(3)“酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回。何异聋，何异瞽!”(35)
化城
(1)“邀福祷波神，施财游化城。”(36)
(2)“共嗟陵谷远，俄视化城虚。”(37)
(3)“化城分鸟堞，香阁俯龙川。”(38)
(4)“竹径从初地，莲峰出化城。”(39)
(5)“抖擞辞贫里，归依宿化城。”(40)
(6)“闻道邀同舍，相期宿化城。”(41)
(7)“因心得化城，随病皆与药。”(42)
(8)“郡有化城最，西穷叠嶂深。”(43)
(9)“五马寻归路，双林指化城。”(44)
(10)“化城若化出，金榜天宫开。”(45)
(11)“大梦依禅定，高坟共化城。”(46)
(12)“晓随樵客到青冥，因礼山僧宿化城。”(47)
(13)“已悟化城非乐界，不知今夕是何年。”(48)
(14)“鹭涛清梵彻，蜃阁化城重。”(49)
(15)“百丈化城楼，君登最上头。”(50)
(16)“真相有无因色界，化城兴灭在莲基。”(51)
(17)“闻道化城方便喻，只应从此到龙宫。”(52)
(18)“化城珠百亿，灵迹冠三千。”(53)
衣珠
(1)“顶上巢新鹤，衣中带旧珠。”(54)
(2)“苔封石锦栖霞室，水进衣珠喷玉蝉。”(55)
(3)“破暗衣珠明有焰，照窗心月净无尘。”(56)
穷子
(1)“空王应念我，穷子正迷家。”(57)
(2)“穷子失净处，高人忧祸胎。”(58)
客作
(1)“虽有一灵台，如同客作汉。”(59)
(2)“博钱沽酒吃，翻成客作儿。”(60)
聚沙
(1)“累劫从初地，为童忆聚沙。”(61)
(2)“能诱泥犁客，超然识聚沙。”(62)
(3)“却入中峰寺，还知有聚沙。”(63)
(4)“今日亲闻诵此经，始觉聚沙非小事。”(64)
(5)“长忆旧山日，与君同聚沙。”(65)
一雨
(1)“菡萏千灯遍，芳菲一雨均。”(66)
(2)“莲界千峰静，梅天一雨清。”(67)
(3)“禅庭一雨后，莲界万花中。”(68)
(4)“路远清凉宫，一雨悟无学。”(69)
(5)“愿洒尘垢余，一雨根茎润。”(70)
(6)“一雨收众木，孤云生远山。”(71)
(7)“三尘观种子，一雨发萌牙。”(72)
(8)“应机如一雨，谁不涤心尘。”(73)
龙女献珠
“千叶红莲高会处，几曾龙女献珠来。”(74)
髻珠
“嫔御呈心镜，君王赐髻珠。”(75)
莲华
(1)“日暮松烟空漠漠，秋风吹破妙莲华。”(76)
(2)“通宵听论莲华义，不藉松窗一觉眠。”(77)
(3)“浮名深般若，方寺设莲华。”(78)
(4)“多宝灭已久，莲华付吾师。”(79)
2.修雅《闻诵<法华经>歌》
唐人咏《法华经》诗，以来湾、齐己、修雅等人的作品为代表。朱湾诗注重对听经氛围的渲染，如“清泠霜磬有时动，寂历空堂宜夜深。……风翻乱叶林有声，雪映闲庭月无色”等，(80)形象地烘染出听转经文时游心物外朗洁孤迥的情怀。齐己诗“乍吟乍讽何悠扬，风篁古松含秋霜。但恐天龙夜叉乾闼众，逼塞虚空耳皆耸”。(81)亦善于藉自然景观，描摹诵经声韵的抑扬流宕、清神悦耳，并以听者侧耳的特写镜头渲染此经的感染力。其“空山木落古寺闲，松枝鹤眠霜霰干。牙根舌根水滴寒，珊瑚捶打红琅玕。但恐莲花七朵一时折，朵朵似君心地白。又恐天风吹天花，缤纷如雨飘袈裟。……更堪诵入陀罗尼，唐音梵音相杂时。……此经真体即毗卢，雪岭白牛君识无”，(82)对诵经场景、吟诵声调、诵者心境、诵经氛围、诵经音色、经文要旨等都有精彩的摹写；其小诗“万境心随一念平，红芙蓉折爱河清。持经功力能如是，任驾白牛安稳行”，(83)亦善于把握经文的要旨。除此之外，李绅的五言排律也是颇见功力的作品，整饬的形式、严密的格律，都不足以束缚诗人奔放的才情和对《法华经》的虔诚敬仰。(84)诗中“殿涌全身塔，池开半月泉”、“幻身观火宅，昏眼照青莲”、“化城珠百亿，灵迹冠三千”、“指喻三车觉，开迷五阴缠”等，都是化用《法华经》成句而得其三昧者。在唐代所有吟咏《法华经》的作品中，体制最大、最能汲取经文意旨并予以创造性转换的，是修雅的《闻涌<法华经>歌》：
山色沉沉，松烟幂幂。空林之下，盘陀之石。石上有僧，结跏横膝。诵白莲经，从旦至夕。左之右之，虎迹狼迹。十片五片，异花狼藉。偶然相见，未深相识。知是古之人，令之人?是昙彦，是昙翼?我闻此经有深旨，觉帝称之有妙义。合目冥心子细听，醍醐滴入焦肠里。佛之意兮祖之髓，我之心兮经之旨。可怜弹指及举手，不达目前今正是。大矣哉，甚奇特，空王要使群生得。光辉一万八千土，土土皆作黄金色。四生六道一光中，狂夫犹自问弥勒。
我亦当年学空寂，一得无心便休息；今日亲闻诵此经，始觉驴乘匪端的。我亦当年不出户，不欲红尘沾步武；今日亲闻诵此经，始觉行行皆宝所。我亦当年爱吟咏，将谓冥搜乱禅定；今日亲闻诵此经，何妨笔砚资真性。(85)我亦当年狎儿戏，将谓光阴半虚弃；今日亲闻诵此经。始觉聚沙非小事。我昔曾游山与水，将谓他山非故里；今日亲闻诵此经，始觉山河无寸地。我昔心猿未调伏，常将企锁虚拘束；今日亲闻诵此经，始觉无物为拳拲。
师诵此经经一字，字字烂嚼醍醐味。醍醐之味珍且美，不在唇，不在齿，只在劳生方寸里。师诵此经经一句，句句白牛亲动步。白牛之步疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知一何苦，酒之肠，饭之腑。长者扬声唤不回，何异聋，何异瞽!世人之耳非不聪，耳聪特向经中聋；世人之目非不明，目明特向经中盲。合聪不聪，合明不明，辘轳上下，浪死虚生。世人纵识师之音，谁人能识师之心；世人纵识师之形，谁人能识师之名?师名医王行佛令，来与众生治心病。能使迷者醒，狂者定，垢者净，邪者正，凡者圣。如是则非但天恭敬，人恭敬，亦合龙赞咏，鬼赞咏，佛赞咏。岂得背觉合尘之徒，不稽首而归命!(86)
诗的第一段先声夺人，由远及近将读者带入山色苍茫松烟弥漫，深林空旷巨石盘陀的画面，再凸显出跏趺横膝吟诵《法华经》的高僧形象，接着宕开笔触，将镜头切换到听法留虎迹、奇花百鸟衔的周边环境，以衬托出高僧说法，感天地泣鬼神的艺术魅力。诗人以对高僧是古人今人的疑问悬想，营造出神秘惝恍的氛围。接着叙写诗人听闻此经的神情态度、心理感受，谓《法华经》是灌溉焦肠的醍醐，是滋润心田的甘露。是佛陀的本心，是祖师的禅趣。听诵《法华经》，即可当下识取本心，举足投步，扬眉瞬目，皆是从道场中来。《法华经》的要旨，就是使每个人体证到原真的本心，使秽浊世间化作佛国净土，使有情无情悉于一念回光之中顿悟成佛。
第二段写听诵《法华经》，豁开慧眼，矫正了自己禅修过程中的偏颇，打开了心灵的另一扇窗户：过去枯守“空寂”、“无心”；如今顿然明白，它只不过是方便化城、羊鹿小果。过去足不出户、逃声避色；如今顿然明白，这并不能获得精神的圆满。佛法在世间，烦恼即菩提。日日是好日，步步起清风。过去吟咏诗什、搜索枯肠时，担心妨碍禅定；如今顿然明白，笔砚文章也可以作为文字般若，在诗情画意中显发本心。过去聚沙为塔、儿童狎戏时，以为是抛掷光阴；如今顿然明白，只要念念纯真，再平凡的行为中也有深厚的佛心，也可显示着庄严的佛性。过去游览山水，认为他山非故里；如今顿然明白，举足下足都没有离开故乡，时时刻刻都没有离开本际，因为山河无寸土，家舍即途中。过去调伏心猿，总是采取强行压制手段；如今顿然明白，只要一念回光，即可彻见自性。……这一系列巨大的转变和崭新的生命体验，都是在听闻《法华经》后产生的，由此可见听诵《法华经》在自己生命深处产生了何其强烈的震撼。
第三段写《法华经》的大乘法理藉助吟诵深入人心，如甘露醍醐，声声句句，皆显露着白牛般的本心本性。这纯和清明的自性，虽疾似飘风骤如闪电，却并不存在于别处，而是在搬柴运水、开单展钵、行住坐卧的日用之中。但世人却不知日用之中显发着纯真的佛性，遂成为饱食终日无所事事的酒囊饭袋，沉湎声色，流连火宅，长者殷切焦虑地扬声呼唤，他们仍迟迟不愿清醒、回头，与聋者瞽者无异。世人耳聪，听经时却聋；世人目明，看经时却瞎。该聪时不聪，该明时不明，可怜可叹的世人，如同汲水的辘轳，忽上忽下，轮转在生死的苦海，白白地抛掷了生命!诗人感叹如此无上的大乘妙理，非世人所能知能识，井赞颂诵经者原来是医王化身，佛陀再世，他诵经的目的就是为了调治众生的心病，使迷惘者清醒，使狂乱者安定，使污秽者洁净，使褊邪者正直，使凡庸者神圣，成为天人恭敬、龙鬼赞咏、佛陀所许的修行人。在诗的结束，作者再一次浩然长叹：听闻如此精妙绝伦的《法华经》吟诵，那些悖离本心本觉追逐外境之人，还不快快幡然醒悟，稽首合掌，信受奉行?
此诗体制博大弘丽，意象缤纷绮错，声韵抑扬跌宕，音节古雅磊落，加之磅礴饱满的气势，奔放恣肆的抒情，高华澄明的意境，上干真宰，笔夺造化，流漾着深邃凝重、隽朗超逸、端严优美的佛心、禅韵、诗情，是炉火纯青妙造毫巅的化境。它是作者从生命深处喷涌而出的万斛清泉，表征着诗人对《法华经》与禅之真髓的通灵透彻的体证。
《法华经》以大乘佛教般若理论为基础，集大乘思想之大成。它义海雄阔，庞大繁富的话语体系，充满诗学象征，精警凝练，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。其中，“一大事”、“衣珠”、“髻珠”、“白牛”等喻象，被禅宗用作本心论的表征；“穷子”等喻象，被禅宗用作迷失论的表征；“火宅”、“三车”、“化城”、“龙女献珠”等譬喻，被禅宗用作开悟论的表征；而“诸法寂灭相”的超越思想、“是法住法位”的现量境界、“资生产业等皆顺正法”的顺世思想，被禅宗用作境界论之内证境、现量境、日用境的表征。禅宗进行创造性的阐释与转换，从而使《法华经》慧光在禅宗思想中熠熠显现，使得禅宗思想浸润着大乘妙理，流漾着《法华经》意象，表征着禅者独特的生命体验。堪称古典诗歌珠峰的唐代诗歌，受《法华经》义理、譬喻的深刻影响，从一个方面体现了唐代诗人对《法华经》精神的创造性继承。
① 沈佺期《赠苏使君》，《全唐诗》卷97。
② 卢纶《同崔峒补阙慈恩寺避暑》，《全唐诗》卷279。
③ 白居易《自悲》，《全唐诗》卷440。
④ 白居易《赠昙禅师》，《全唐诗》卷440。
⑤ 李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷481。
⑥ 李敬方《题黄山汤院》，《全唐诗》卷508。
⑦ 寒山《余劝诸稚子》，《全唐诗》卷806。
⑧ 寒山《世事饶悠悠》，《全唐诗》卷806。
⑨ 义净《与无行禅师同游鹫岭》，《全唐诗》卷808。
⑩ 皎然《兵后经永安法空寺寄悟禅师其寺贼所焚》，《全唐诗》卷815。
(11) 吕岩《沁园春》，《全唐诗》卷900。
(12) 寒山《可惜百年屋》，《全唐诗》卷806。
(13) 元稹《大云寺二十韵》，《全唐诗》卷408。
(14) 张谓《送僧》，《全唐诗》卷197。
(15) 杜甫《上兜率寺》，《全唐诗》卷227。
(16) 李商隐《题白石莲花寄楚公》，《全唐诗》卷540。
(17) 陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷745。
(18) 李范《江寺闲书》，《全唐诗》卷795。
(19) 寒山《世事饶悠悠》，《全唐诗》卷806。
(20) 修雅《闻诵<法华经>歌》，《全唐诗》卷825。
(21) 贯休《题弘*(左岂右页)藏院》，《全唐诗》卷827。
(22) 齐己《赠念<法华经>僧》，《全唐诗》卷847。
(23) 宋之问《游韶州广界寺》，《全唐诗》卷52。
(24) 李白《僧伽歌》，《全唐诗》卷166。
(25) 岑参《赴嘉州过城固县寻永安超禅师房》，《全唐诗》卷201。
(26) 杜甫《酬高使君相赠》，《全唐诗》卷226。
(27) 白居易《郡斋暇日忆庐山草堂》，《全唐诗》卷441。
(28) 李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷481。
(29) 寒山《摧残荒草庐》，《全唐诗》卷806。
(30) 寒山《余劝诸稚子》，《全唐诗》卷806。
(31) 广宣《安国寺随驾幸兴唐观应制》，《全唐诗》卷822。
(32) 宋之问《游法华寺》，《全唐诗》卷53。
(33) 寒山《六极常婴困》，《全唐诗》卷806。
(34) 寒山《养子不经师》，《全唐诗》卷806。
(35) 修雅《闻诵<法华经>歌》，《全唐诗》卷825。
(36) 刘禹锡《贾客词》，《全唐诗》卷21。
(37) 王勃《观佛迹寺》，《全唐诗》卷56。
(38) 骆宾王《四月八日题七级》，《全唐诗》卷79。
(39) 王维《登辨觉寺》，《全唐诗》卷126。
(40) 王维《游化感寺》，《全唐诗》卷127。
(41) 王维《与苏卢二员外期游方丈寺》，《全唐诗》卷127。
(42) 崔颢《赠怀一上人》，《全唐诗》卷130。
(43) 綦毋潜《登天竺寺》，《全唐诗》卷135。
(44) 孟浩然《陪张丞相祠紫盖山，途经玉泉寺》，《全唐诗》卷160。
(45) 李白《陪族叔当涂宰游化城寺升公清风亭》，《全唐诗》卷179。
(46) 李嘉佑《故燕国相公挽歌》，《全唐诗》卷206。
(47) 耿(左氵右韦)《宿万固寺因寄严补阙》，《全唐诗》卷269。
(48) 戴叔伦《二灵寺守岁》，《全唐诗》卷273。
(49) 杨巨源《供奉定法师归安南》，《全唐诗》卷333。
(50) 欧阳詹《和严长官秋日登太原龙兴寺阁野望》，《全唐诗》卷349。
(51) 李绅《新楼诗二十首·龙宫寺》，《全唐诗》卷481。
(52) 李绅《新楼诗二十首·水寺》，《全唐诗》卷481。
(53) 李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷481。
(54) 岑参《晚过盘石寺礼郑和尚》，《全唐诗》卷200。
(55) 谭用之《送僧中孚南归》，《全唐诗》卷764。
(56) 郁回《题照上人院》，《全唐诗》卷902。
(57) 李煜《悼诗》，《全唐诗》卷8。
(58) 杜甫《山寺》，《全唐诗》卷220。
(59) 寒山《世有一般人》，《全唐诗》卷806。
(60) 拾得《诗》，《全唐诗》卷807。
(61) 孟浩然《登总持寺浮图》，《全唐诗》卷160。
(62) 陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷745。
(63) 栖白《送僧归旧山》，《全唐诗》卷823。
(64) 修雅《闻诵<法华经>歌》，《全唐诗》卷825。
(65) 齐己《寄怀江西僧达禅翁》，《全唐诗》卷839。
(66) 刘长卿《题灵佑上人法华院木兰花》，《全唐诗》卷149。
(67) 严维《奉和皇甫大夫夏日游华严寺》，《全唐诗》卷263。
(68) 武元衡《资圣寺贲法师晚春茶会》，《全唐诗》卷316。
(69) 柳宗元《自衡阳移桂十余本植零陵所住精舍》，《全唐诗》卷353。
(70) 韦处厚《盛山十二诗·上士瓶泉》，《全唐诗》卷479。
(71) 喻凫《一公房》，《全唐诗》卷543。
(72) 皎然《酬李侍御萼题看心道场赋》，《全唐诗》卷816。
(73) 皎然《听素法师讲<法华经>》，《全唐诗》卷820。
(74) 李群玉《题金山寺石堂》，《全唐诗》卷570。
(75) 卢纶《送契玄法师赴内道场》，《全唐诗》卷276。
(76) 许浑《僧院影堂》，《全唐诗》卷538。
(77) 卢延让《松寺》，《全唐诗》卷715。
(78) 陈陶《题居上人法华新院》，《全唐诗》卷745。
(79) 岑参《登千福寺楚金禅师法华院多宝塔》，《全唐诗》卷198。
(80) 朱湾《月夜听坚正二上人为怀州转<法华经>歌》，《全唐诗》卷306。
(81) 齐己《赠持<法华经>僧》，《全唐诗》卷847。
(82) 齐己《赠念<法华经>僧》，《全唐诗》卷847。
(83) 齐已《赠念<法华经>僧》(另一首)，《全唐诗》卷847。
(84) 李绅《题法华寺五言二十韵》，《全唐诗》卷481。
(85) 《法华经·法师功德品》：“诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书，治世语言，资生业等，皆顺正法。”
(86) 修雅《闻诵<法华经>歌》，《全唐诗》卷825。
