宗密(780—841)，唐代僧，华严宗第五祖，果州(四川西充)人，俗姓何。世称圭峰禅师、圭山大师。谥号定慧禅师。元和二年(807)赴京应贡举，途经遂州，听闻道圆和尚说法，乃随其出家，并受具足戒，又依道圆之劝，参谒净众寺神会之弟子益州南印禅师，再谒洛阳报国寺之神照。元和五年，入澄观座下，受持华严教学。元和十一年正月，止于终南山智炬寺，自誓不下山，于此遍览藏经三年，撰有《圆觉经科文》二卷。后入终南山草堂寺，潜心修学，著《圆觉经大疏》三卷。再迁寺南之圭峰兰若，专事诵经修禅。太和二年(828)征入宫中讲经，帝赐紫方袍，相国裴休与朝野之士多受其教。未久请归山。会昌元年(841)正月六日坐化于兴福塔院。世寿62，法腊34。荼毗后得舍利数十粒。
师尝见禅门之徒互相诋毁，乃著《禅源诸诠集》一百卷(现仅存序)，集录诸宗禅语，并提倡“教禅一致”，奠定唐末至宋代佛教基础。另著有《原人论》一卷，以佛教立场简扼论述儒、道之著作，此书流传极广。又作《盂兰盆经疏》二卷，论述佛教与我国崇拜祖先等孝道之调和与差异。此外，尚著有《华严经论贯》十五卷、《圆觉经大疏释义抄》十三卷、《金刚般若经疏论纂要》二卷、《起信论疏注》四卷、《注华严法界现门》一卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷等三十余种。
师不仅为华严五祖，亦为禅宗之祖师。师与禅宗之传承关系有二种说法：(1)由荷泽神会次第传予法如、南印、道圆、宗密之法系。(2)由净众寺神会次第传予南印、道圆、宗密等法系。现在多采用第二项之系谱。
1．华严原人论
【简介】 《华严原人论》简称《原人论》，一卷，收于《大正藏》第四十五册。本书旨在破除儒道二教之妄执，究寻人类本源。分为四篇：(1)斥迷执，破斥儒道二教元气剖判及虚无大道说。(2)斥偏浅，就佛教中人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教之所说；破斥业为本说，色心相续说、赖耶缘起说、万法皆空说。(3)直显真源，依华严一乘显性教之旨，以本觉之真心，为天地万有之本源，显示一切有情本来是佛。(4)会通本末，会通前所破之诸教，悉引入一乘方便教。注疏有《发微录》三卷、《原人论解》五卷、《原人论合解》二卷。
序
万灵蠢蠢，皆有其本；万物芸芸，各归其根。未有无根本而有枝末者也，况三才中之最灵，而无本源乎?且知人者智，自知者明，我今禀得人身，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎?曷能知天下古今人事乎?故数十年中，学无常师，博考内外，以原自身。原之不已，果得其本。然今习儒道者，只知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身，远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物，万物与人，皆气为本。习佛法者，但云近则前生造业，随业受报，得此人身，远则业又从惑，展转乃至阿赖耶识，为身根本。皆谓已穷，而实未也。然孔、老、释迦皆是至圣，随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有实有权。二教惟权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至于本源，则佛教方为决了。然当今学士各执一宗，就师佛者，仍迷实义，故于天地人物不能原之至源。余今还依内外教理，推穷万法，初从浅至深。于习权教者，斥滞令通，而极其本，后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆，而至于末。末即天地人物。文有四篇，名《原人》也。
斥迷执第一习儒道者
儒道二教，说人畜等类，皆是虚无大道生成养育，谓道法自然，生于元气。元气生天地，天地生万物。故智愚贵贱，贫富苦乐，皆禀于天，由于时命，故死后却归天地，复其虚无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由，所说万物，不论象外，虽指大道为本，而不备明顺逆起灭、染净因缘，故习者不知是权，执之为了。今略举而诘之：
所言万物皆从虚无大道而生者，大道即是生死贤愚之本，吉凶祸福之基，基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶?
又，道育虎狼，胎桀纣，夭颜冉，祸夷齐，何名尊乎?
又言，万物皆是自然生化，非因缘者，则一切无因缘处悉应生化。谓石应生草，草或生人，人生畜等。
又，应生无前后，起无早晚，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教习，老庄周孔何用立教为轨则乎?
又言，皆从元气而生成者，则欻生之神，未曾习虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉?若言欻有自然便能随念爱恶等者，则五德六艺悉能随念而解，何待因缘学习而成?又，若生是禀气而欻有，死是气散而欻无，则谁为鬼神乎?且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气而欻有。又，验鬼神灵知不断，则知死后非气散而欻无，故祭祀求祷，典籍有文。况死而苏者说幽途事，或死后感动妻子，仇报怨恩，今古皆有耶?
外难曰：若人死为鬼，则古为之鬼，填塞巷路，合有见者，如何不尔?答曰：人死六道，不必皆为鬼，鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶!且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得欻起而有知乎?草木亦皆禀气，何不知乎?
又言，贫富贵贱，贤愚善恶，吉凶祸福，皆由天命者，则天之赋命，奚有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少?苟多少之分在天，天何不平乎?况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫，逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴。既皆由天，天乃兴不道而丧[有](按，“有”字据金陵刻经处《华严原人论合解》补)道，何有福善益谦之赏，祸谣害盈之罚焉?
又，既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教责人不责天，罪物不罪命，是不当也。然则《诗》刺乱政，《书》赞王道，《礼》称安上，《乐》号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎?是知专此教者，未能原人。
斥偏浅第二习佛不了义教者
佛教自浅之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，上四在此篇中。五、一乘显性教。此一在第三篇中。
一、佛为初心人，且说三世业报，善恶因果，谓造上品十恶，死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生。故佛且类世五常之教，天竺世教，仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五常，而有德行可修。例如，此国敛手而举，吐番散手而垂，皆为礼也。令持五戒，不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒啖肉，神气清洁，益于智也。得免三途，生人道中。修上品十善，及施戒等，生六欲天；修四禅八定，生色界无色界天；题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及。凡俗尚不知末，况肯穷本?故对俗教，且标原人，今叙佛经，理宜具列。故名人天教也。然业有主种：一恶、二善、三不动；报有三时：谓现报、生报、后报。据此教中，业为身本。今诘之曰：既由造业受五道身，未审谁人造业，谁人受报?若此眼耳手足能造业者，初死之人眼耳手足宛然，何不见闻造作?若言心作，何者是心?若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳，辨外是非?是非不知，因何取舍?且心与眼耳手足俱为质阂，岂得内外相通，运动应接，同造业缘?若言但是喜怒爱恶发动身口令造业者，喜怒等情乍起乍灭，自无其礼，将何为主而作业耶?设言不应如此别别推寻，都是我此身心能造业者，此身已死，谁受苦乐之报?若言死后更有身者，岂有今日身心造罪修福，令他后世身心受苦受乐?据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚，如何神理如此无道?故知但习此教者，虽信业缘，不达身本。
二、小乘教者，说形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓，如灯焰焰。身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、贫名利以荣我。嗔、嗔违情境，恐侵害我。痴非理计校。等三毒。三毒击意，发动身口，造一切业，业成难逃，故受五道苦乐等身，别业所感。三界胜劣等处。共业所感。于所受身，还执为我，还起贪等，造业受报。身则生老病死，死而复生；界则成住坏空，空而复成。从空劫初成世界者。颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，雨如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。次第金藏云，注雨满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。风鼓清水成，须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥犁，咸海外轮围，方名器界立。时经一增减，乃至二禅福尽，下生人间，初食地饼林藤，后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐，种种差别。经十九增减，兼前总二十增减，名为成劫。议曰：空界劫中是道教指云虚无之道，然道体寂照灵通，不是虚无。老氏或迷之，或权设务绝人欲，故指空界为道。空界中大风，即彼混沌一气，故彼云：道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。雨下不流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣。梵王界，乃至须弥者，彼之天也；滓浊者地，即一生二矣。二禅福尽下生，即人也，即二生三，三才备矣。地饼以下，乃至种种，即三生万物。此当三皇已前，穴居野食，未有火化等。但以其时无文字记载，故后人传闻不明，展转错谬，诸家著作种种异说。佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。住者，住劫，亦经二十增减。坏者，坏劫，亦二十增减。前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏是水火风等三灾。空者，空劫，亦二十增减。中空无世界，及诸有情也。劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮，道教只知今此世界未成时，一度空劫，云虚无混沌一气等，名为元始，不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说。都由不了此身本不是我。不是我者，谓此身本因色心和合为相。今推寻分析，色有地水火风之四大，心有受能领纳好恶之事。想能取像者。行能造作者，念念迁流。识能了别者。之四蕴，若皆是我，即成八我。况地大中复有众多，谓三百六十段骨一一各别，皮、毛、筋、肉、肝、心、脾、肾各不相是。诸心数等亦各不同，见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万四千尘劳。既有此众多之物，不知定取何者为我。若皆是我，我即百千，一身之中，多主纷乱，离此之外，复无别法。翻覆推我，皆不可得，便悟此身但是众缘，似和合相，元无我人，为谁贪嗔，为谁杀盗施戒?知苦谛也。遂不滞心于三界有漏善恶，断集谛也。但修无我观智，道谛。以断贪等，止息诸业，证得我空真如，灭谛。乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。据此宗中，以色心二法，及贪嗔痴为根身器界之本也，过去未来，更无别法为本。今诘之曰：夫经生累世为身本者，自体须无间断，今五识阙缘不起，根境等为缘。意识有时不行，闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天。无色界天无此四大，如何持得此身世世不绝?是知专此教者，亦未原身。
三、大乘法相教者，说一切有情，无始以来，法尔有八种识，于中第八阿赖耶，是其根本。顿变根、身，器界种子，转生七识，皆能变现，自分所缘，都无实法。如何变耶?谓我法分别熏习力故，诸识生时，变似我法；第六七识，无明覆故，缘此执为实我实法。如患重病心昏，见异色人物也。梦梦想所见可知。者，患梦力故，心似种种外境相现，梦时执为实有外物，寤来方知唯梦所变。我身亦尔，唯识所变，迷故执有我及诸境，由此起惑造业，生死无穷。广如前说。悟解此理，方知我身唯识所变，识为身本。不了之义，如后所破。
四、大乘破相教者，破前大小乘法相之执，密显后真性空寂之理。破相之谈，不唯诸部般若遍在大乘经，前之三教，依次先后，此教随执即破，无定时节。故龙树立二种般若：一共，二不共。共者，二乘同闻信解，破二乘法执故。不共者，唯菩萨解，密显佛性故。故天竺戒贤、智光二论师，各立三时教，指此空教。或云在唯识法相之前，或云在后。今意取后。将欲破之，先诘之曰：所变之境既妄，朗变之识岂真?若言一有一无者，此下部将彼喻破之。则梦想与所见物应异，异则梦不是物，物不是梦，寤来梦灭，其物应在。又，物若非梦，应是真物，梦若非物，以何为相?故知梦时则梦想梦物，似能见所见之殊，据理则同一虚妄，都无所有。诸识亦尔，以皆假托众缘，无自性故。故《中观论》云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”又云：“因缘所生法，我说即是空。”《起信论》云：“一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，即无一切境界之相。”经云：“凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。”如此等文，遍大乘藏。是知心境皆空，方是大乘实理。若约此原身，身元是空，空即是本。今复结此教曰：若心境皆无，知无者谁?又若都无实法，依何现诸虚妄?且现见世间虚妄之物，未有不依实法而能起者，如无湿性不变之水，何有虚妄假相之波；若无净明不变之镜，何有种种虚假之影?又，前说梦想梦境同虚妄者，诚如所言，然此虚妄之梦，必依睡眠之人，今既心境皆空，未审依何妄现?故知此教但破执情，亦未明显真灵之性。故《法鼓经》云：“一切空经，是有余说。”有余者，余义未了也。《大品经》云：“空是大乘之初门。”
上之四教，展转相望，前浅后深，若且习之，自知未了，名之为浅，若执为了，即名为偏，故就习人，云偏浅也。
直显真源第三佛了义实教
五、一乘显性教者，说一切有情，皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如来藏。从无始际，妄想翳之，不自觉知，但认凡质，故耽着结业，受生死苦。大觉愍之，说一切皆空，又开示灵觉真心清净，全同诸佛。故《华严经》云：“佛子，无一众生而不具有如来智慧，但以妄想执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前。”便举一尘含大千经卷之喻，尘况众生，经况佛智。次后又云：“尔时如来普观法界一切众生，而作是言：奇哉，奇哉!此诸众生，云何具有如来智慧，迷惑不见?我当教以圣道，令其永离妄想，自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。”评曰：我等多劫，未遇真宗，不解返自原身，但执虚妄之相，甘认凡下，或畜或人，今约至教原之，方觉本来是佛。故须行依佛行，心契佛心，返本还源，断除凡习，损之又损，以至无为。自然应用恒沙，名之曰佛，当知迷悟同一真心。大哉妙门!原人至此。然佛说前五教，或渐或顿，若有中下之机，则从浅至深，渐渐诱接。先说初教，令离恶住善；次说二三，令离染住净；后说四五，破相显性，会权归实，依实教修，乃至成佛。若上上根智，则从本至末。谓初便依第五，顿指一真心体。心体既显，自觉一切皆是虚妄，本来空寂，但以迷故，托真而起，须以悟真之智，断恶修善，息妄归真，妄尽真圆，是名法身佛。
会通本末第四会前所斥，同归一源，皆为正义。
真性虽为身本，生起盖有因由，不可无端忽成身相，但缘前宗未了，所以节节斥之，今将本末会通，乃至儒道亦是。初唯第五性教所说，从后段已去节级，方同诸教，各如注说。谓初唯一真灵性，不生不灭，不增不减，不变不易。众生无始迷睡，不自觉知，由隐覆故，名如来藏，依如来藏故，有生灭心相。自此方是第四教，亦同破此已生灭诸相。所谓不生灭真心，与生灭妄想和合，非一非异，名为阿赖耶识。此识有觉不觉二义，此下方是第三，法相教中，亦同所说。依不觉故，最初动念，名为业相。又不觉此念本无故，转成能见之识，及所见境界相现。又不觉此境从自心妄现，执为定有，名为法执。此下方是第二，小乘教中，亦同所说。执此等故，遂见自他之殊，便成我执。执我相故，贪爱顺情诸境，欲以润我，嗔嫌违情诸境，恐相损恼。愚痴之情，展转增长，此下方是第一，人天教中，亦同所说。故杀盗等，心神乘此恶业，生于地狱鬼畜等中，复有怖此苦者。或性善者，行施戒等，心神乘此善业，运于中阴，入母胎中。此下方是儒道二教，亦同所说。禀气受质。会彼所说，以气为本。气则顿具四大，渐成诸根，心则顿具四蕴，渐成诸识，十月满足，生来名人，即我等今者身心是也。故知身心名有其本，二类和合方成一人，天修罗等大同于此。然虽因引业受得此身，复由满业故，贵贱贫富，寿夭病健，盛衰苦乐。谓前生敬慢为因，今感贵贱之果，乃至仁寿杀夭，施富悭贫，种种别报，不可具述。是以此身，或有无恶自祸，无善自福，不仁而寿，不杀而夭等者，皆是前生满业已定，故今世不同所作，自然如然。外学者不知前世，但据目睹，唯执自然。会彼所说，自然为本。复有前生少者修善，老而造恶，或少恶老善，故今世少小富贵而乐，老大贫贱而苦，或少贫苦老富贵等故，外学者不知，唯执否泰由于时运。会彼所说，皆由天命。然所禀之气，展转推本，即混一之元气也；所起之心，展转穷源，即真一之灵心也。究实言之，心外的无别法，天气亦从心之所变，属前转识所现之境，是阿赖耶相分所摄，从初一念业相，分为心境之二。心既从细至粗，展转妄计，乃至造业，如前叙列。境亦从微至著，展转变起，乃至天地。即彼始自太易，五重运转乃至太极，太极生两仪。彼说自然大道，如此说真性，其实但是一念能变见分。彼云元气，如此一念初动，其实但是境界之相。业既成熟，即从父母禀受二气，与业识和合，成就人身。据此，则心识所变之境乃成二分，一分即与心识和合成人，一分不与心识和合，即是天地山河国邑。三才者，唯人灵者，由与心神合也。佛说内四大与外四大不同，正是此也。哀哉寡学，异执纷然!寄语道流，欲成佛者，必须洞明粗细本末，方能弃末归本，返照心源。粗尽细除，灵性显现，无法不达，名法报身；应现无穷，名化身佛。
(据金陵刻经处印同治十三年鸡圆刻经处本)
