须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经乃至四句偈等，受持、读诵、为人演说，其福胜彼。
    【法常满如来解曰】缘此经根本，以破相为宗，了空为义。迷性布施，皆不证真。能识四句涅槃之门，演说法身如如不动，观有为法同于梦幻。若作此见教化众生，胜彼所用七宝布施之福也。颂曰：
    此经彼相依空寂，劝持四句最为尊。
    佛断有为六种错，齐心归信涅槃门。
    【王日休曰】“无量”，在西土亦为数名；梵语“阿僧祇”，此云“无央数”，亦为数名。此二者之为数，但积数至多，然后至此。此言无量无央数者，谓无量之无央数。盖自一无央数，至十五央数，以至百千万亿无央数，然后积而至于无量无央数也。由是言之，则所谓无量阿僧祇世界者，不止如恒河沙数世界而已。发菩提心者，谓发广大济度众生之心也。是以前言恒河沙等世界七宝，此则言无量阿僧祇世界七宝；是尚以彼为少，而此则极言其多者也。以是布施，尚不及受持、演说此经得福为多者，以彼则世间福，终有时而尽，况因受福而又作恶乎?此则出世间之福，故其福则有时而尽，第有增长，终无受福作恶之理。此所以胜于彼无量无数也。
    【李文会曰】发菩提心者，谓大乘最上乘种性人也。
    【《老子》云】“不见可欲，使心不乱”，此小乘之力；若见可欲而心亦不乱，此大乘之力也。
    【疏山如禅师云】一波才动万波随，汨没尘寰几个知。突兀须弥横宇宙，纵横妙用更谁由。“持于此经四句偈等，受持读诵”者，七宝有竭，四句无穷；悟达本心，了无所得。持于此经，其福胜前七宝布施之功德也。
    云何为人演说?
    【李文会曰】“云何为人演说”者，四大色身不解说法听法。是你面前孤明历历、通彻十方底，解说解听。莫要记他语言，纵饶说得天花乱坠，其心不曾增；便总不说，其心不曾减。求着转远，学者转疏，惟在默契，悟者自知也。
    【川禅师云】要说有甚难，只今便请谛听谛听。颂曰：
    行处坐卧，是非人我。
    勿喜匆嗔，不离这个。
    只这个，劈面唾。
    平生肝胆一时倾，四句妙门都说破。
    不取于相，如如不动。
    【王日休日】佛自问云：如何为人演说?乃自答云“不取于相，如如不动”者，盖谓真性不取于形相，谓无形相也，惟如如不动耳。“如如不动”者，如者自如之谓，如如则自如之甚也。真性中欲现而为天人，则为天人；欲现而为异类，则为异类。譬如镜中现影，无所不可，是自如之甚也。而遍虚空世界，常住而未尝动，故曰“不动”。佛鉴和尚示众：举僧问法眼“不取于相，如如不动”，如何不取于相?见于不动去?法眼云“日出东方夜落西”。其僧有省，若也于此见得，方知道：旋风偃岳，本来常静；江河竞注，元自不流。如或未然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几遍!金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后，江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云“诸禅德，还见如如不动么”。
    【李文会曰】此谓悟达无心无相可取之人。若是有心不取于相，却是取相；心本是空，相亦是空；人法俱空，有何可取也?
    【真净文禅师云】但无一切心，自然合天道，应用在临时，莫言妙不妙。“如如不动”者，学人若谓我知也、学得也、契悟也、解脱也，似此见解，皆是有动心，即是有生灭；若无此心，即一切法皆摄不动，不动即内外皆如，故云如如不动也。
    【川禅师云】末后一句，始到牢关。直得三世诸佛两目相观，六代祖师退身有分；可谓是江河彻冻，水泄不通；极目荆榛，难为措足。到这里添一丝毫，如眼中着刺；减一丝毫，似肉上剜疮。非为生断要津，盖为识法者恐。虽然恁么，佛法只如此。便见陆地平沉，岂有灯灯续焰?川上座今日不免向猛虎口中夺食，狞龙颔下争珠。豁开先圣妙门，后学进身有路。放开一线，又且何妨?语则全彰法体，默则独露真常；动则只鹤片云，静则安山列岳；举一步如象王回顾，退一步若狮子颦呻。法王法令当行，便能于法自在。只如末后一句，又作么生道?还委悉么?云在岭头闲不彻，水流涧下太忙生。颂曰：
    得优游处且优游，云自高飞水自流。
    只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。
    何以故?
    一切有为法，如梦幻泡影，
    如露亦如电，应作如是观。
    【王日休曰】“何以故”者，佛自问：何故为人演说，不取于相，如如不动也?佛乃自答云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”者，谓有为法，则有相而动，故如此六者；真性则无相而不动，故异于六者也。所谓法者，谓凡有所为者皆是也。上自天地造化，下至人之所为，皆有为法也。然此称“六如”以设教化，则止谓人事耳。佛以无形相而无所为者为真性，故以有形相而一切有为者为伪妄。其言“如梦”者，谓当时认以为有，觉则悟其为无也。“如幻”者谓有为法非真实，如幻人以草木化作车马、仓库之类也。“如泡”者，谓外像虽有，其中实无。“如影”者，谓光射则有，光灭则无也。“如露”者，谓不牢也。“如电”者，谓不久也。此有为法，应如是以观看，则悟其为空，乃知真性方为真实，不可以不明悟也。经多言“四句偈”者，以前四句则言真佛之无形相，此则言有为法之不为真实。此不问其是偈非偈，若于二者之中一有所悟，则非浅浅矣。佛所以言“四句偈等”者，谓不必专于偈，凡可以演说者皆是，况此为言之要者乎!
    【僧若讷曰】言“一切有为法”者，谓众生界内迁流造作，皆是虚妄，终有败坏。如梦幻等，毕竟不实。当作如是观，岂为生死流动耶?
    【陈雄曰】佛所谓一切法者，真空无相法也，故一切贤圣皆以无为法；曰有为法，则梦幻泡影露电之如，不其妄乎?惟了真空无相者，能作是观，以悟六如之妄，则必离六如以证如如不动之理。优波离尊者语阿难曰“诸有为法，并是无常”，想夫观“六如”而得是句。
    【颜丙曰】“四句偈”者，乃此经之眼目。虽经八百手注解，未闻有示指下落处。人多不惜自己分上四句，却区区向纸上寻觅；纵饶寻得，亦只是死句，非活句也。活句者，直下便是；虽然如此，也须亲见始得。佛眼云：千说万说，不如亲见一面；纵不说亦自分明，要须返己自参，切不可骑牛觅牛也!
    若人将七宝无量布施，不如发菩提心，受持自己四句，为人开演解说，使一切众生皆得见性成佛，其福胜彼。云何为人演说?不取着于相，如如不动，湛若太虚。何以故?盖世间一切有为之法，如梦寐之非真，如灯幻之眩惑，如水泡之暂时，如人影之易灭，如朝露之易消，如闪电之倏忽。“应作如是观”者，应立如此见性之法。
    【僧微师曰】“如梦幻泡影，如露亦如电”，令行人了万法，如夜梦睡时似有，觉了全无。万法迷无似有，悟得全无，故观如梦。《净名》云：是身如梦，为虚妄见。幻者，幻术也。结巾成兔，结草为马，本无实体；万法缘生妄有，本无自体，故如幻。《净名》云：是身如幻，从颠倒起。泡者，风击水成泡，岂有久住?观万法，似浮沤不实。《净名》云：是身如泡，不得久立。影者，水中月影，光射物影，全体虚假亦然，故如影。《净名》云：是身如影，从业缘现。露者，晨朝湿露也，暂有即无，观万法亦然。电者，闪电也。忽有忽无，念念无常。观万法亦如电光，刹那生灭故如电。《净名》云：是身如电，念念不住。(《维摩诘经》注云：维摩诘，秦言净名。)
    【李文会曰】“一切有为法”者，生老病死、贫富贵贱、士农工商、赤白青黄、馨香臭秽、有无虚实、深浅高低，皆是妄心起灭有为之法也。“如梦幻泡影，如露亦如电”者，一切有为之法即是，世间万事皆如梦幻泡影，不得久长。梦者，妄想也。幻者，幻化也。泡者，如水上之泡，易生易灭也。影者，如身之影，无所捉撮也。露者，雾露之露，不得久停也。电者，雷电之电，顷刻之光也。
    【傅大士颂曰】如星翳灯幻，皆为喻无常。(王曰：如星者，谓暗时则现，明时则无。喻众生则暗，故有此有为法，若明悟则无也。如翳者，谓众生自有光明于内，乃为自为法所蔽，如眵翳障目之光明也。如灯者，谓暗时则用，明时则不用。喻众生明暗，故用有为法，明悟则不用也。“幻”注在前。)漏识修因果，谁言得久长?危脆同泡露，如云影电光。(王曰：如云影者，谓聚散不常也。“电”注在前。)饶经八万劫，终是落空亡。(《楞严经》云：有十种仙，皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿十万岁。妄想流转，一修三昧。报尽还来，散入诸趣。学者观此十仙之始末，则传颂所谓“饶经八万劫，终是落空亡”者，亦可默喻矣。)“应作如是观”者，有为、无为皆由自己，心常空寂，湛然清净，无纤毫停留挂碍，自然无心，如如不动，应作如是观也。
    【僧问云门大师云】“如何是佛”，门云“干屎撅”，太平古禅师为作颂曰：
    我佛如来干屎撅，随机平等遍尘寰。
    迷头认影区区者，目对慈颜似等闲。
    【蟾首座问洞山云】佛真法身，犹若虚空；应物现形，如水中月。作么生是应底道理?洞云“如驴觑井”，蟾云“恁么则正是迷头认影”，洞云“首座又作么生”，蟾云“何不道似井觑驴也?还会么?若教有意千般境，才觉无心万事休。”
    【川禅师云】行船尽在把梢人。颂曰：
    水中捉月，镜里寻头；
    刻舟求剑，骑牛觅牛。
    空华阳焰，梦幻浮沤；
    一笔勾断，要休便休。
    巴歌社酒村田乐，不风流处也风流，
    佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
    【颜丙曰】僧谓之比丘，师姑谓之比丘尼，居士谓之优婆塞，道姑谓之优婆夷。一切世间之人及天上之人、阿修罗神，乃六道中之三道也。闻佛所说此经，皆生大欢喜心，信而承受，尊奉行持佛教。
    【李文会曰】夫至理无言，真空无相，谓都寂默也。但不着言说，不着知解，即是无言无相。《金刚经》之旨趣，本谓此也。是以旋立旋破，止要诸人乃至无有少法可得，即不被一切诸境所惑。若得心地休歇，即谓之清净心，亦谓之本来心，亦谓之到彼岸，亦谓之涅槃，亦谓之解脱，其实一也。
    【四祖问三祖云】“如何是古佛心”，祖云“汝今是什么心”，四祖云“我今无心”，三祖云“汝既无心，诸佛岂有耶”，即于言下省悟，此是学人标致。
    【《法华经》云】资生业等，皆顺正法。
    【张无尽云】傅大士、庞居士岂无妻子哉?若也身处尘劳，心常清净，便能转识为智，犹如握土成金。一切烦恼皆是菩提，一切世法皆是佛法；若能如是，即为在家菩萨，了事凡夫，岂不韪欤?上根之人，一闻千悟，得大总持。又何假如许开示耶?《论语》所谓“学而时习之，不亦悦乎”。
    【《法华经》云】其不习学者，不能晓了此。
    【逍遥翁曰】人天路上，以福为先；生死海中，修道为急。若欲快乐人天而不植福，出离生死而不明道，是犹鸟无翼而欲飞，木无根而欲茂，奚可得哉!又云：夫英雄之士，图王不成，犹得为霸；驰骋之人，逐鹿不成，尚能得兔。学大乘者，设使未成，犹胜人天之福。
    【古德颂曰】历劫相随心作身，几回出没几因循?
    此身不向今生度，更向何时度此身?
    幸冀勉旃!莫教当面蹉过。
    【川禅师云】三十年后，莫教忘却老僧。不知谁是知恩者?呵呵!将谓无人。颂曰：饥得食，渴得浆，病得瘥，热得凉。贫人遇宝，婴子见娘；飘舟到岸，孤客还乡。旱逢甘雨，国有忠良；四夷拱手，八表来降。头头总是，物物全彰。古今凡圣，地狱天堂；东西南北，不用思量。刹尘沙界诸群品，尽入金刚大道场。